王增智

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,云南 昆明 650500)

人類歷史是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫(huà)卷,各文明體間交流互鑒、互為啟發(fā)推動(dòng)了人類文明不斷向前發(fā)展。全球文明倡議突出了“倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”,是新時(shí)代中國(guó)為國(guó)際社會(huì)提供的重要公共產(chǎn)品。多樣性是世界文明的基本特征,也是人類進(jìn)步的源泉,多樣性的文明發(fā)展態(tài)勢(shì)意味著諸多獨(dú)特文明發(fā)展的存在,并基于這諸多獨(dú)特性文明匯聚而成。世界文明多樣性的一種重要表征就是世界現(xiàn)代化道路的多樣性,如中國(guó)式現(xiàn)代化道路、美國(guó)式現(xiàn)代化道路、英國(guó)式現(xiàn)代化道路、法國(guó)式現(xiàn)代化道路等就是這種基于獨(dú)特性的多樣性詮釋。這一特征表明中國(guó)式現(xiàn)代化既不排斥發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化道路選擇的歷史性,也不干涉發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)重塑,遵循文明互鑒的美美與共原則,為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

一、世界文明“一”與“多”的辯證關(guān)系

多樣性由諸獨(dú)特性匯聚而成。世界文明的多樣性是基于各具特色的國(guó)家(地區(qū))文明的相互聯(lián)系的整體性而言的,由諸種獨(dú)特性匯聚而成。這不僅體現(xiàn)在縱向的世界歷史本身發(fā)展階段的多樣性,而且還體現(xiàn)在世界歷史各發(fā)展階段上橫向的不同國(guó)家(地區(qū))獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活方式而呈現(xiàn)出的多樣性。世界文明史昭示,沒(méi)有諸多獨(dú)特性文明的存在就無(wú)所謂世界文明的多樣性。如東方文明、西方文明等,這些稱謂既暗指這些文明的獨(dú)特性,即世界整體文明中每個(gè)單元的相對(duì)獨(dú)立性存在,又表明世界文明正是由這些各具特色的文明單元所組成。

獨(dú)特性是多樣性的組成單元。任何一個(gè)文明體的形成和賡續(xù)發(fā)展均要受制于其所在的自然地理環(huán)境及基于這種自然地理環(huán)境所生成的各種社會(huì)歷史條件,因自然的、歷史的條件不同就會(huì)塑造出不同的文明體,從而呈現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)特性,如東亞的地理環(huán)境塑造了中華文明、希臘的地形條件和水文條件塑造了西方文明等;同時(shí),獨(dú)特的社會(huì)歷史和人文精神氣質(zhì)對(duì)文明體的演化也起到重要支撐作用,如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中國(guó)特色社會(huì)主義的型塑、基督教之于現(xiàn)代資本主義的發(fā)展(羅馬帝國(guó)解體后,寺院經(jīng)濟(jì)起了支撐作用,實(shí)為后來(lái)資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽)等。在現(xiàn)代世界概念還未形成或在現(xiàn)代民族國(guó)家形成之前,這種文明的獨(dú)特性(及與其他文明體的比較中呈現(xiàn)出的差異性)占據(jù)著統(tǒng)治地位,具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)。在此意義上,一個(gè)文明體的發(fā)展有兩種可能前途:一種是因獨(dú)特性而需要外部的聯(lián)系以取長(zhǎng)補(bǔ)短(因?yàn)槿魏我粋€(gè)文明體都有自己的長(zhǎng)處和不足),從而得到賡續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。如中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要原因在于其開(kāi)放性從而包容性進(jìn)而創(chuàng)新性實(shí)現(xiàn)了連續(xù)性等;另一種是因獨(dú)特性而導(dǎo)致的封閉性從而最終走向滅亡(這是文明體賡續(xù)發(fā)展的大忌)。而正是由于各文明體需要賡續(xù)其生命所開(kāi)展的外部聯(lián)系而形成世界文明的多元結(jié)構(gòu)。由此看出,諸多獨(dú)特性文明的存在為世界文明多樣性的凝聚提供了前提和基礎(chǔ)。

在世界諸多文明體發(fā)展中有兩條經(jīng)典的路線圖:一是中國(guó)古代從春秋到秦漢及其后的歷史,一是歐洲的歷史。從宏觀上看,中華文明體的形成呈現(xiàn)出從“多到一”的發(fā)展脈絡(luò)(秦統(tǒng)一六國(guó)及其后),歐洲的歷史可視為從“一到多”的發(fā)展過(guò)程(羅馬帝國(guó)解體后形成了“多”),如果將“一”視為一種獨(dú)特性的話,在這兩種決然不同的演進(jìn)脈絡(luò)中,呈現(xiàn)出多樣性與獨(dú)特性的辯證互動(dòng)關(guān)系,即在不同范圍和層面上由“多”演化為“一”和由“一”演化為“多”,從而蘊(yùn)含了一種世界體系如何建構(gòu)的大問(wèn)題:若更強(qiáng)調(diào)“一”,則意味著側(cè)重點(diǎn)是統(tǒng)一性或共同性,若更強(qiáng)調(diào)“多”,則意味著要尊重諸多的獨(dú)特性或差異性。另外,不論是從“多到一”還是從“一到多”,并不會(huì)使“一”和“多”的基因徹底被消滅,而會(huì)以其他方式被嵌入賡續(xù)。這兩種文明演進(jìn)脈絡(luò)為當(dāng)下塑造新型現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系提供了智慧指引。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化文明“一”與“多”的辯證統(tǒng)一

不同文明體的賡續(xù)發(fā)展均具有自己的獨(dú)特性,中華文明也不例外。習(xí)近平總書(shū)記指出:“獨(dú)特的文化傳統(tǒng),獨(dú)特的歷史命運(yùn),獨(dú)特的國(guó)情,注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！?1)習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院的演講[EB/OL].http://opinion.people.com.cn/n/2014/0402/c1003-24802734.html.“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源,任何一個(gè)國(guó)家的今天都來(lái)自昨天?！?2)習(xí)近平.歷史是現(xiàn)實(shí)的根源[EB/OL].http://politics.people.com.cn/n/2015/0905/c1001-27545834.html.這一精辟論斷強(qiáng)調(diào)了基于中華文明獨(dú)特性從而中國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)特性。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華文明賡續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代表達(dá),是由“中國(guó)式”的“中國(guó)特色”和各國(guó)現(xiàn)代化的“共同特征”有機(jī)融合生成的一種新文明體,體現(xiàn)了中國(guó)的“一”與世界“多”(中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的重要組成部分)的辯證統(tǒng)一。

中華文明賡續(xù)發(fā)展的獨(dú)特性決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)式”。基于獨(dú)特地理環(huán)境而形成獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)從而獨(dú)特國(guó)情,使中國(guó)至今仍是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。這源于華夏基于河流、湖泊(不同于海洋)生成的農(nóng)耕文明的賡續(xù)發(fā)展,就此將中國(guó)與以商業(yè)文明(海洋)為主的國(guó)家區(qū)分開(kāi)來(lái)。盡管中國(guó)有廣闊的縱深,但其內(nèi)部平原廣闊,特別是黃河、長(zhǎng)江兩大流域平原毗連,沒(méi)有特別大的天然屏障以析劃,因此在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及軍事上都較海洋諸島易于統(tǒng)一,從而形成“大一統(tǒng)”的歷史傳統(tǒng)。同時(shí),農(nóng)耕文明的穩(wěn)定性要求致使中國(guó)歷史上很少有對(duì)外侵略的戰(zhàn)事,即使是周邊平定也是為了內(nèi)部的安定和平。因此,習(xí)近平總書(shū)記基于中華文明和平基因總結(jié)道:中國(guó)式現(xiàn)代化“不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”。(3)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2022-10-26(001).界定了與西方現(xiàn)代化的重要區(qū)別。近代以來(lái),中國(guó)逐漸成為半殖民地半封建社會(huì),國(guó)家蒙羞、人民蒙難、文明蒙塵,中國(guó)人民和中華民族遭受了前所未有的劫難。為了改變中華民族的命運(yùn),中國(guó)人民進(jìn)行了不屈斗爭(zhēng)。而只有在中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“革命-建設(shè)-改革”實(shí)踐中才找到了一條使中華文明除塵擦灰換羽新生的現(xiàn)代化之路,并凝聚為中國(guó)式現(xiàn)代化新傳統(tǒng),且在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中大放異彩。其中的“中國(guó)式”界定了現(xiàn)代化的中國(guó)樣態(tài),體現(xiàn)為一種獨(dú)特性。

開(kāi)放性既是中華文明的特征又是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性不是一種封閉的獨(dú)特性,而是需要在與其他各文明體的交流互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短以不斷完善自身。中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,為與各文明體間的開(kāi)放交流互鑒提供了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。同時(shí),中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要組成部分,這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化多樣性道路中的“一”,而“一”需要在“多”中得以求證。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)了兩方面含義:一方面表明現(xiàn)代化中國(guó)形態(tài)的特殊性,另一方面蘊(yùn)含了中國(guó)式現(xiàn)代化的取長(zhǎng)補(bǔ)短空間,從而需要外部聯(lián)系,也正因如此,習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話中指出:“改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶,是決定中國(guó)式現(xiàn)代化成敗的關(guān)鍵一招。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,必須進(jìn)一步全面深化改革開(kāi)放,不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力?！?4)習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2023-12-27(002).而只有在改革開(kāi)放中才能與各文明體交流互鑒,也只有在與各文明體交流互鑒中才能使中華文明獲得賡續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

質(zhì)言之,中國(guó)式現(xiàn)代化豐富了世界現(xiàn)代化路徑的多樣性,其“中國(guó)特色”意味著是“多”中的“一 ”,體現(xiàn)了“一”與“多”的辯證統(tǒng)一,表明中國(guó)式現(xiàn)代化并不排斥且尊重其他國(guó)家現(xiàn)代化獨(dú)特路徑的選擇。

三、遵循文明互鑒的美美與共原則

當(dāng)今,我們需要面對(duì)兩個(gè)基本事實(shí):一是當(dāng)今世界主要是由各民族國(guó)家組成,這意味著各民族國(guó)家在追逐自身利益時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突;二是當(dāng)我們把世界把握為人類的生存棲息之地時(shí),就意味著我們要面對(duì)一些共同的生存問(wèn)題需要共同解決。這兩個(gè)基本事實(shí)決定了各文明體賡續(xù)發(fā)展所必須遵循的原則:各美其美、美美與共。前者是對(duì)獨(dú)特性的尊重,后者是基于這種獨(dú)特性的共處。亦即,文明體之美體現(xiàn)為某種獨(dú)特性,“與共”則為“多”的共處關(guān)系,體現(xiàn)了“一”與“多”的辯證關(guān)系。而這種關(guān)系的可持續(xù)性需要達(dá)成兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是和平,二是結(jié)成命運(yùn)共同體。

促進(jìn)世界和平與發(fā)展是時(shí)代的最強(qiáng)音。既然世界是由眾多獨(dú)特性組成的“多元一體”(盡管這個(gè)“一體”還在形成中),那么在這個(gè)“一體多元”的世界中各具獨(dú)特性的“元”就有存在的自然性權(quán)利。而尊重這種自然性權(quán)利從而獨(dú)特性的存在是世界和平與發(fā)展的前提和基礎(chǔ),因?yàn)楫?dāng)一個(gè)文明體面臨存在性威脅時(shí),和平與發(fā)展就是虛妄之言。各美其美也只有在這個(gè)“美”存在且有能力表達(dá)此“美”時(shí),才能使“美美與共”成為現(xiàn)實(shí)。因此,人類文明交流互鑒的第一個(gè)前提條件就是和平,這一點(diǎn)在今天復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)發(fā)展中尤為重要。

全球性挑戰(zhàn)使人類命運(yùn)緊密相連。習(xí)近平總書(shū)記指出:“人類生活在同一個(gè)地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里,越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！?5)習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版),2013-03-25.這意味著各民族國(guó)家在追求本國(guó)利益時(shí)要兼顧他國(guó)的合理關(guān)切,促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。人類只有一個(gè)地球,各國(guó)共處一個(gè)世界。若只為自己而不顧他人,最終也會(huì)傷害自己,因此要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。尤其處于百年未有之大變局的當(dāng)今世界,和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字疊加且加重,人類面臨更多共同嚴(yán)峻挑戰(zhàn),只有促使各文明體結(jié)成命運(yùn)共同體團(tuán)結(jié)起來(lái)才能應(yīng)對(duì)。同時(shí),世界各國(guó)人民對(duì)和平、發(fā)展、合作、共贏的呼聲也日益高漲,這意味著世界各國(guó)相互依存、人類命運(yùn)緊密相連的發(fā)展大勢(shì)不可阻擋。

面對(duì)如此世界情勢(shì),中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,既造福中國(guó)人民,又促進(jìn)世界各國(guó)現(xiàn)代化。在新時(shí)代新征程上,中國(guó)將以更加積極的姿態(tài)“踐行共商共建共享的全球治理觀,堅(jiān)持真正的多邊主義,促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化,推動(dòng)全球治理變革朝著更加公正合理的方向發(fā)展。”(6)習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2023-12-27(002).實(shí)現(xiàn)維護(hù)世界和平與自身發(fā)展的統(tǒng)一,同世界上一切進(jìn)步力量攜手前行,遵循文明互鑒的美美與共原則,為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建作出更大貢獻(xiàn)。