摘? 要：《新神榜：楊戩》是2022年追光動(dòng)畫的最新力作，其雜交了動(dòng)畫顯性的奇觀特效與隱性的文化精髓，拼貼了若干經(jīng)典動(dòng)畫作品，演化出具有情感共振的新神話故事，同時(shí)互文了眾多神話故事中的神話基因，重塑了全新的神話角色，為神話基因的遺傳提供變量因子，同時(shí)追光動(dòng)畫運(yùn)用網(wǎng)狀敘事保證了中國動(dòng)畫神話宇宙的延展性。本文結(jié)合遺傳學(xué)三律理論，辯證的解析了《新神榜：楊戩》神話基因的呈現(xiàn)與表達(dá)，為講好中國動(dòng)畫的神話故事，提供理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)狀敘事；共振傳播；顯隱雜交；拼貼；互文

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高等教育教改立項(xiàng)研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目（2021JSJG200）；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2020SJA0816）；江蘇省高校“青藍(lán)工程”優(yōu)秀青年骨干教師項(xiàng)目資助（20200415）研究成果。

自2022年8月19日上映以來，由追光動(dòng)畫、阿里影業(yè)小宇宙共同制作的第二部“新神榜”國產(chǎn)動(dòng)畫電影《新神榜：楊戩》（以下簡稱《楊戩》）以綺麗華美的視覺奇觀、余音繞梁般的民族音樂，再次燃起動(dòng)漫的“國潮”熱，迅速霸占行業(yè)頭條，成為現(xiàn)象級動(dòng)畫電影。截止到2022年9月10日，《楊戩》累計(jì)票房達(dá)到4.03億元，加上“新神榜”第一部《新神榜：哪吒重生》（以下簡稱《哪吒重生》）的4.56億票房，追光動(dòng)畫打造的“封神宇宙”系列已累計(jì)近8.5億票房，國產(chǎn)動(dòng)畫電影宇宙已初具雛形。

《楊戩》基于元朝雜劇《沉香太子劈華山》與明朝嘉靖年間《二郎寶卷》為故事背景，進(jìn)行互文與重塑。在充滿“古典朋克”的架空世界觀體系下，以沉香“劈山救母”為經(jīng)，以楊戩與沉香舅甥兩代人之間的感情羈絆為緯，詮釋了自古以來東方式的親情與守護(hù)，將兩個(gè)經(jīng)典故事中的神話基因創(chuàng)新性地分離、組合與交換，使其綻放出全新的生命力。袁珂認(rèn)為：“神話的流傳、發(fā)展、演變，每每是這樣：或是從一個(gè)故事化做兩個(gè)以上的故事，或是把兩個(gè)以上的故事合為一個(gè)故事。”[1]64中國具有悠久的歷史與文化，國產(chǎn)動(dòng)畫取材慣性長期依賴于本民族的神話基因。民國時(shí)期的《鐵扇公主》、美術(shù)片時(shí)期的《大鬧天宮》、新時(shí)代的《大圣歸來》，以及眼下的“封神宇宙”，無不出自于中國神話故事。這便引發(fā)關(guān)于國產(chǎn)動(dòng)畫神話題材電影的一系列思考：如何講好中國動(dòng)畫的神話故事？經(jīng)典神話題材如何改編？現(xiàn)代審美元素如何融入經(jīng)典神話基因中？分析這些疑問的同時(shí)，必須理清其背后的元問題：中國動(dòng)畫電影如何呈現(xiàn)與表達(dá)神話基因？

一、遺傳學(xué)三律下神話基因的呈現(xiàn)與表達(dá)

遺傳學(xué)三律是遺傳學(xué)領(lǐng)域的基本規(guī)律之一，包含了性狀分離定律、自由組合定律與連鎖交換定律，其闡明了生物界遺傳基因的顯隱性、雜交性、變異性與連鎖性，詮釋了造成生物多樣性的重要原因。正如袁珂所言：“可見神話不是僵固不變的，新神話總是從古老神話的母胎中，適應(yīng)人們幻想的需要，以多種形態(tài)產(chǎn)生出來，使神話園苑的花卉日益繁富?！盵1]178歸納而言，《楊戩》雜交了動(dòng)畫顯性的奇觀特效與隱性的文化精髓，拼貼了若干經(jīng)典動(dòng)畫作品，演化出具有情感共振的新神話故事，同時(shí)追光動(dòng)畫互文了眾多神話故事中的神話基因，重塑了全新神話角色，為神話基因的遺傳提供變量因子，運(yùn)用網(wǎng)狀敘事保證了中國動(dòng)畫神話宇宙的延展性。

二、性狀分離定律：顯隱與雜交

基因的性狀分離定律是指通過生物的顯隱性狀雜交，子一代呈現(xiàn)顯性性狀，子二代呈現(xiàn)顯性性狀與隱性性狀，顯隱性狀分離的現(xiàn)象揭示了生物的遺傳規(guī)律。遺傳學(xué)第一定律通過雜交分離出基因的顯性與隱性性狀，即動(dòng)畫具有顯性與隱性兩大特征。動(dòng)畫的顯性特征是指動(dòng)畫呈現(xiàn)出強(qiáng)烈而直觀的視聽表達(dá)、藝術(shù)風(fēng)格、動(dòng)畫技術(shù)等表征特性?！笆敲利惖钠嬗^，是難得的視覺愉悅……”[2]113動(dòng)畫的顯性特征具有剛性與即時(shí)性，能夠瞬時(shí)提供給受眾當(dāng)下感受，“來迎合人們對視覺快感的需求”[2]120。而隱性是指動(dòng)畫表達(dá)的文化精神、心靈境界、和合思想等，它是表層下的深層，受眾對其是后知后覺的，它是柔性——“隱隱川流下，靡靡水藻姿”，它又是延遲性——“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”[3]。

（一）顯性：視效奇觀上的提升

技術(shù)是動(dòng)畫顯性特征的第一生產(chǎn)力。追光動(dòng)畫通過《白蛇》系列、《哪吒重生》等動(dòng)畫電影的技術(shù)積淀，形成一整套較為成熟完整的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈。在創(chuàng)作《楊戩》時(shí)，“根植于‘應(yīng)物象形①的審美內(nèi)涵，把‘文化內(nèi)涵”與‘科學(xué)技術(shù)、‘傳承發(fā)展與‘求變創(chuàng)新相共生”[4]。保留民族的文化符號，追求極致的美學(xué)破局，從而創(chuàng)造了一場華美的視覺盛宴。場景美術(shù)設(shè)計(jì)采用插畫的創(chuàng)作技法，構(gòu)建出若干風(fēng)格迥異的“仙島美境”：蓬萊仙島充滿了各式層樓疊榭、雕欄玉砌、碧瓦朱甍般的中式古建，層層疊疊的機(jī)械飛船猶如車如流水馬如龍般的往來穿梭；方壺仙島是一座繁華的中式不夜城，已然是燈火萬家城四畔，星河一道水中央；瀛洲仙島靈感來源于敦煌月牙泉，黃沙落日高聳閣樓，充滿異域風(fēng)情的塞外風(fēng)光等。角色動(dòng)作戲設(shè)計(jì)注重強(qiáng)烈的視覺沖擊：心醉神馳的婉羅飛天、各路神仙的元神“互毆”、水墨形式的太極圖之戰(zhàn)、升格鏡頭創(chuàng)造的“子彈時(shí)間”等。毋庸置疑，追光動(dòng)畫的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)具有國內(nèi)頂尖的圖像技術(shù)研發(fā)優(yōu)勢，因此《楊戩》營造出令人應(yīng)接不暇的視覺奇觀，正是動(dòng)畫顯性特征的直觀呈現(xiàn)。

（二）隱性：文化思想上的挖掘

中國傳統(tǒng)文化與美學(xué)思想是動(dòng)畫隱性特征的內(nèi)核?？v觀整部影片，觀眾從楊戩的角度陳說沉香“劈山救母”的經(jīng)典神話故事，表達(dá)中國儒家思想中的孝道文化。“孝道文化是以家庭為載體，建立在血緣親情基礎(chǔ)上，擴(kuò)充到人類社會(huì)各種人際關(guān)系行為的根基性文化?！盵5]儒家文化強(qiáng)調(diào)對生命創(chuàng)造者的感恩之心，個(gè)體生命來源于父母。因此，在影片中沉香在故居睹物思母，表達(dá)出對生母楊嬋強(qiáng)烈的思戀之情，引發(fā)了中國觀眾的共情與共鳴。然而，在西方文化中上帝是優(yōu)先敬拜的首選，其次是關(guān)乎個(gè)人的夫妻關(guān)系，孝道并非是第一位的，這與中國的“百善孝為先”的理念產(chǎn)生了文化貼現(xiàn)現(xiàn)象，沉香的孝道行為會(huì)被西方觀眾誤讀成一種西式的“親情”，兩者所折射的隱性思想是東西方文化與美學(xué)思維的差異，值得中國動(dòng)畫創(chuàng)作者的斟酌。此外，影片中楊戩回金霞洞尋師，途中遇見牧童騎牛吹笛過，“牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹”，呈現(xiàn)出一派“牧童詩”般怡然自得的境界，其中的牧童與吹笛作為圖像與符號展現(xiàn)出中國文化特有的美學(xué)詩情。總之，《楊戩》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對于中國文化與美學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，影片中出現(xiàn)的中國傳統(tǒng)審美的意境觀念與詩性思維不勝枚舉，這無不彰顯出動(dòng)畫隱性特征中的深沉之美。

（三）顯隱雜交：藝術(shù)與技術(shù)未能統(tǒng)一的困境

“顯隱雜交”即動(dòng)畫作品既有直擊感官的視聽盛宴又有深入心靈的思想境界，最終達(dá)到技術(shù)性與藝術(shù)性的兼美，以及娛樂性與思想性的并重。呂江認(rèn)為：國產(chǎn)動(dòng)畫必須保留“最核心的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素和中國學(xué)派核心思想價(jià)值觀這兩個(gè)基本點(diǎn)”[6]?！稐顟臁返募夹g(shù)進(jìn)步是有目共睹的，表征上已具有讓人過目不忘的辨識(shí)度，在風(fēng)格化和表現(xiàn)力上又極具吸引力，與美日技術(shù)的差距正在逐漸縮小。遺憾的是相對顯性的視聽奇觀，《楊戩》的劇本缺乏考究，存在敘事斷鏈現(xiàn)象?！皩㈦娪爸型怀鲆暵犝鸷沉Φ挠跋裨煨忘c(diǎn)與敘事的關(guān)系比喻為‘項(xiàng)鏈效應(yīng)：敘事是一根鏈條，影像造型點(diǎn)是一顆顆珠寶。”[7]影片中的“寶珠”與“鏈條”未能串聯(lián)成完整，換而言之，顯隱雜交未能完美匹配，存在諸多矛盾點(diǎn)與未完善的設(shè)定。人物設(shè)定上，配角團(tuán)楊戩的賞金小隊(duì)在影片的高潮階段缺席，哮天犬僅作為一種萌寵而存在；巫山神女婉羅殺害正在醫(yī)治的盟友申公豹?jiǎng)訖C(jī)牽強(qiáng)，此外，在陳述完楊嬋的經(jīng)歷后徹底淪為對劇情無關(guān)緊要的花瓶，另外，影片開場婉羅給楊戩布置奪寶任務(wù)，并未把沉香之事相告，同時(shí)也未把楊戩的事告訴沉香，缺乏合理性；楊戩師傅玉鼎真人與申公豹的恩怨沒有交代；玄鳥是保護(hù)蒼生還是荼毒生靈，未體現(xiàn)；楊戩明智“劈山救母”的結(jié)果是母親亡，并未告知沉香；神仙的后遺癥是不能飛，后面的劇情并未說明；沉香與四大天王之間的恩怨未交待……“零星破碎的信息無法匯集成一個(gè)連貫而充滿智慧的整體”，《楊戩》猶如一部“景觀電影”，突出的造型難掩斷鏈的敘事，“以視覺刺激代替思想”，導(dǎo)致觀眾震驚之余不理解編劇表達(dá)的目的，影像主導(dǎo)了電影銀幕，淡化了敘事理念，感性取代理性、顯性掩蓋隱性，正如瓦爾特·本雅明所言：迷人的視覺變成了一枚射出的子彈擊中了觀賞者。

三、自由組合定律：拼貼與共振

基因自由組合是多重性狀的細(xì)胞進(jìn)行雜交，其后代基因產(chǎn)生了自由組合現(xiàn)象，從而因變異而進(jìn)化出了新品種。中國神話學(xué)家袁珂認(rèn)為：“總之民間神話由于眾口流傳，又經(jīng)歷長久時(shí)間，常于主干上又萌發(fā)一些新枝，產(chǎn)生若干變異?！盵1]297換言之，經(jīng)典神話故事通過現(xiàn)代文化元素的拼貼，變異出新的神話故事，并迅速被觀眾所接受，產(chǎn)生文化與價(jià)值觀的共鳴，達(dá)到共振傳播的目的。

（一）元素拼貼：符號形式上的迎合

“拼貼”是現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代文學(xué)家的表達(dá)策略之一，即吸收模仿、借用前人的文本或藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格達(dá)到特定的效果。尤達(dá)指出，“一種對局部場景、情節(jié)或詞語等的原樣挪用，且這些局部元素與新的作品能有機(jī)地融為一體”[8]。毋庸質(zhì)疑，《楊戩》拼貼了諸多經(jīng)典動(dòng)漫作品、影視作品與藝術(shù)作品。人物造型上，影片開場楊戩及其賞金小隊(duì)成員開著破爛不堪的小飛艇設(shè)定致敬了日本著名動(dòng)漫番劇《星際牛仔》主角賞金獵人團(tuán)隊(duì)，楊戩懶散的性格、糾結(jié)過往的情感回憶、喜歡吹奏的布魯斯曲調(diào)、瀟灑的格斗架勢與《星際牛仔》中的主人公斯派克·斯皮格爾不謀而合；哮天犬的造型與性格神似《星際牛仔》的柯基犬ED；楊戩的服飾造型，靈感來源于魏晉南北朝時(shí)期的穿著；亦正亦邪、狂放不羈與嗜酒如命的申公豹參考“詩仙”李白與竹林七賢中的“酒仙”劉伶的性格特點(diǎn)；四大天王的盔甲設(shè)計(jì)，參考了古代年畫與廟堂建筑中的神像形象；楊戩回金霞洞途中遇到的牧童騎牛吹笛的情節(jié)，致敬了上海美術(shù)電影制片廠出品的《牧笛》；玄鳥的造型參考了古代神獸鳳凰的設(shè)計(jì)。角色動(dòng)作方面，影片中出現(xiàn)的各式元神大亂斗的靈感來自于日本人氣動(dòng)畫《火影忍者》中的忍術(shù)——須佐能乎；楊戩傳授沉香練功時(shí)的招式，如水上漂、攀爬樹木等情節(jié)，與《火影忍者》自來也教鳴人水上行走，卡卡西教鳴人與佐助爬樹的劇情如出一轍；婉羅在瀛洲仙樂坊跳的《洛神賦》，這段舞蹈參考了敦煌飛天壁畫。場景設(shè)計(jì)上，蓬萊仙島堆疊的建筑群布局與穿梭的飛艇載具，仿照法國電影《第五元素》的城市布局與飛行汽車的設(shè)定；玉泉山漂浮在云層上的浮石與瀑布設(shè)計(jì)，與好萊塢電影《阿凡達(dá)》中的潘多拉星球設(shè)定一致；瀛洲仙島高聳的閣樓造型，參考了敦煌莫高窟建筑；場景之間穿梭的圓形石門，靈感來源于網(wǎng)絡(luò)游戲《EVE-online》的星際之門。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為：“僅從感知上說，一件成熟的藝術(shù)品會(huì)展示出一種高度敏銳的形式感和一種把意象的各種不同成分以一種易于理解的構(gòu)圖秩序組織起來的能力?！盵9]《楊戩》大量運(yùn)用“高度敏感”的視覺符號進(jìn)行拼貼，這些拼貼的元素“不論是拿來主義或間接改造，都作為重要的視覺符號甚至身份標(biāo)簽”。與動(dòng)畫有機(jī)地融為一體，以此迎合觀眾的需求。

（二）共振傳播：情懷定位上的失誤

“共振傳播”是大眾傳播理論之一。通過物理共振現(xiàn)象達(dá)到能量高效的傳遞，傳播信息能夠最大程度地被受眾目標(biāo)感受到，并形成共振。中國傳統(tǒng)神話故事世代相傳，具有“集體表象”。列維·布留爾認(rèn)為，“這些表象在該集體中是世代相傳；它們在集體中的每個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，引起該集體中每個(gè)成員對有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等等感情”[10]。因此，《楊戩》在形式上的創(chuàng)新只是表征，真正的創(chuàng)作初衷是期望表達(dá)出中國神話的故事內(nèi)核與現(xiàn)代國人的民族情緒，喚起國人對于傳統(tǒng)文化的自信與時(shí)代主題的感情，引起廣泛的共鳴與共情，從而產(chǎn)生出巨大的共振效應(yīng)。實(shí)際并非如此，《楊戩》表現(xiàn)的是個(gè)人與蒼生的宏大主題，描繪了一個(gè)神仙醉生夢死，百姓顛沛流離的崩壞世界。劇情結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)線性，情節(jié)突變的較為生硬，玉鼎真人從正派到反派過于突變化，沉香、申公豹與婉羅從反派人設(shè)到正派的轉(zhuǎn)變過于僵化，人物設(shè)定游戲化、工具化與扁平化，影片結(jié)局沉香突破萬難劈山救母，然而母親還是化為了塵煙四散飄去，顯然在以合家歡為主流的現(xiàn)代動(dòng)畫，這種結(jié)局難以讓所有觀眾得到滿足。近年來，關(guān)于天下蒼生這類主題的動(dòng)畫作品大都呈現(xiàn)出兩級分化的現(xiàn)象。2020年，由光線動(dòng)畫出品的《姜子牙》就遭遇“布里丹驢”現(xiàn)象，是“舍一人而救蒼生”還是堅(jiān)持“不殺濫殺無辜”，故事的基調(diào)嚴(yán)肅、糾結(jié)而痛苦，“電車難題”讓主題變得沉重，不適合大眾娛樂的需求。相對的，《大圣歸來》與《魔童降世》的成功則是在宏大的神話世界觀下，關(guān)注于人與人的情感關(guān)系、個(gè)人的內(nèi)心成長、反抗個(gè)人的命運(yùn)等，這類主題的動(dòng)畫更便于觀眾去解讀，能夠引發(fā)青年人的“時(shí)代困境共情，這是一種集體情緒的宣泄”[11]?！洞笫w來》的“如果有一天，你變得足夠堅(jiān)強(qiáng)，足夠勇敢，你就能駕馭他們”與《魔童降世》的“我命由我不由天”，無疑影射了當(dāng)今社會(huì)青年人的自我奮斗觀，強(qiáng)調(diào)主觀努力改變個(gè)人命運(yùn)，詮釋了中華傳統(tǒng)文化對于宿命論的斗爭精神。

四、連鎖交換定律：互文與網(wǎng)狀

基因連鎖交換定律是指把同一染色體上的基因連鎖成單元進(jìn)行傳遞，把不同對等位基因進(jìn)行交換，此定律是創(chuàng)造了生物種群多樣性的重要原因之一。《楊戩》動(dòng)畫電影取材于元朝雜劇《沉香太子劈華山》與明朝嘉靖年間《二郎寶卷》，通過互文把重要的故事單元合二為一，使其綻放出全新的生命力，并精心設(shè)計(jì)把不同的系列單元構(gòu)建起“網(wǎng)狀敘事”結(jié)構(gòu)，把系列動(dòng)畫中的角色匯集一堂，共同進(jìn)行歷險(xiǎn)與抗戰(zhàn)，最終演變成類似“漫威宇宙”的“追光神話宇宙”。

（一）互文：“融合”與“重構(gòu)”神話文本的新式表達(dá)

“互文”源自朱莉婭·克麗斯蒂娃的《符號學(xué)》，她認(rèn)為，“每一個(gè)文本都是對其他文本的援引而構(gòu)成的鑲嵌圖案，每一個(gè)文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換”[12]?！稐顟臁吩诰巹?chuàng)之初，已有神佛傳說、英雄故事等神話文本，這些前文本②激發(fā)創(chuàng)作人的靈感，即《楊戩》互文了過去千年的前文本，沖破了文本之間的樊籬，編織出全新的文本體。羅蘭·巴爾特指出：“任何文本都具有互文性，在一個(gè)文本之中，不同程度地并以多少能辨認(rèn)的形式存在著其他文本形式。例如先前文化的文本和周圍文化的文本。任何文本都是過去引文的一個(gè)新的編織體。”[13]自古以來，沉香神話的前文本已有若干版本?！霸s劇有李好古《劈華山神香救母》，明朝徐渭《南詞敘錄》記載宋元戲文亦有《劉錫沉香太子》?！薄拔◤椩~《寶蓮燈華山救母》于沉香救母故事外，又增二郎神劈山救母緣起?！盵1]302另外，關(guān)于二郎神楊戩的故事有宋朝朱熹的《朱子語類》、隋朝趙昱《龍城錄》、明代的《西游記》與《封神榜》。由此可見，沉香救母與二郎神楊戩的神話故事自古以來不斷進(jìn)行著流變與演化，并且以故事連鎖為單元進(jìn)行互文，從而滋養(yǎng)出新的神話文本?！稐顟臁返膭?chuàng)作者趙霽“在做前期研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，楊戩也曾經(jīng)‘劈山救母，而現(xiàn)在大家熟知的沉香‘劈山救母的故事，居然是從前者派生出來的。這一下子激發(fā)了趙霽的靈感，他就想，何不將這兩個(gè)故事糅合在一起，做一個(gè)新版本的‘劈山救母故事出來”[14]?！稐顟臁分邢勺擞裆耐窳_出自于《墉城集仙錄》所記載的西王母之女，名曰太真夫人，神話形象是端莊雅正的師尊老祖，劇中形象與原著有較大差別。1999年的動(dòng)畫電影《寶蓮燈》，楊戩作為反派與主角沉香對抗直至落敗，而《楊戩》中與沉香的關(guān)系轉(zhuǎn)為團(tuán)結(jié)合作共同御敵。申公豹一角不論在小說《封神演義》，還是在《魔童降世》、《哪吒傳奇》等動(dòng)畫作品中都是臉譜化的負(fù)面形象，《楊戩》把申公豹塑造出郁郁不得志、富有責(zé)任心、擁有鮮明個(gè)性的正面形象。母庸質(zhì)疑，《楊戩》中的神話角色經(jīng)過互文改編，人物的羈絆與命運(yùn)、價(jià)值內(nèi)核在后文本中得到了延展，這實(shí)際上是對民族記憶與傳統(tǒng)文化重新詮釋的過程，“這些改寫無疑又會(huì)帶給讀者 ‘詮釋的創(chuàng)造性和‘玩味的心理”[15]。正如蒂費(fèi)納·薩莫瓦約認(rèn)為：“讀者被互文吸引體現(xiàn)在四個(gè)方面： 記憶，文化，詮釋的創(chuàng)造性和玩味的心理。”[16]

（二）網(wǎng)狀敘事：“多角色”與“弱關(guān)系”構(gòu)建的“神話宇宙”

“網(wǎng)狀敘事”是“20世紀(jì)90年代之后在全球大眾電影敘事中流行起來的新的結(jié)構(gòu)方式，屬于世界電影復(fù)雜敘事潮流中的一支”[17]。網(wǎng)狀敘事電影的提出者大衛(wèi)·波德維爾認(rèn)為，活動(dòng)在一個(gè)共同的環(huán)境或時(shí)間系統(tǒng)中的多個(gè)主角（多于或等于3個(gè)）。他們的目標(biāo)計(jì)劃很大程度上彼此并不耦合，或者僅有偶然的連接。他們可能會(huì)彼此影響，但即使他們的路徑有意識(shí)地出現(xiàn)交叉的時(shí)候，他們常常仍然會(huì)保持各自的獨(dú)立性和平等的重要性[18]。由此可見，網(wǎng)狀敘事電影包含兩個(gè)角色特征：多角色與弱關(guān)系。美國漫威公司通過十年打造了21部超級英雄電影，角色彼此之間存在若即若離的關(guān)系，最終漫威把32位英雄都交匯于同一時(shí)間線，成就了《復(fù)仇者聯(lián)盟》系列電影，創(chuàng)造了“漫威宇宙”。追光動(dòng)畫于2019年開始打造“神話宇宙”系列電影，目前已有電影4部兩條故事線，分別是“白蛇”系列與“新神榜”系列，影片中出現(xiàn)的重要角色超過10位，并且只在片尾彩蛋加入了角色之間的聯(lián)動(dòng)情節(jié)。薇薇恩·西爾維認(rèn)為：“網(wǎng)狀電影的共同特征是角色之間的脆弱的聯(lián)系，觀眾被引導(dǎo)去看影片中那些環(huán)境、情感彼此映照的陌生人之間的超然模式?！盵19]因此，《哪吒》的片尾彩蛋引入楊戩，《楊戩》的片末出現(xiàn)孫悟空與哪吒，《白蛇》與《青蛇》的彩蛋是由寶青坊主進(jìn)行串聯(lián)，這點(diǎn)參考了“漫威宇宙”電影末尾的彩蛋形式。母庸質(zhì)疑，當(dāng)追光動(dòng)畫的角色數(shù)量達(dá)到一定的量變之時(shí)，多條敘事節(jié)點(diǎn)將匯集于同一場景，“多個(gè)主角線交匯于某寶物或犯罪事件的模式”[20]將是網(wǎng)狀敘事影片表達(dá)的重心。

五、結(jié)語

綜上所述，《楊戩》雜交了動(dòng)畫顯性的奇觀特效與隱性的文化精髓，拼貼了若干經(jīng)典動(dòng)畫作品，演化出具有情感共振的新神話故事，同時(shí)追光動(dòng)畫互文了眾多神話故事中的神話基因，重塑了全新神話角色，為神話基因的遺傳提供變量因子，運(yùn)用網(wǎng)狀敘事保證了中國動(dòng)畫神話宇宙的延展性。誠然，《楊戩》目前在視覺呈現(xiàn)上達(dá)到中國動(dòng)畫的最高水準(zhǔn)，然而在思想價(jià)值上的表達(dá)相較于迪士尼動(dòng)畫電影的強(qiáng)共振、泛共鳴而言，有所欠缺。瑕不掩瑜，《楊戩》對中國動(dòng)畫電影的發(fā)展帶來的巨大的推動(dòng)力，勢必深遠(yuǎn)的影響在中國動(dòng)畫電影的未來的創(chuàng)作，同時(shí)佐證了中國動(dòng)畫電影未來勢不可擋的發(fā)展趨勢。丹納認(rèn)為，“藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”[21]。如今社會(huì)正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)代，中國動(dòng)畫應(yīng)以時(shí)代精神與民族文化為內(nèi)核，以“各美其美，美美與共”為審美共同體，努力講好中國故事，在國際上塑造良好的國家形象，提升我國文化軟實(shí)力與國際影響力。

注釋：

①應(yīng)物象形源出自于謝赫著作《六法論》，原指畫家的描繪要與所反映的對象形似。本文指動(dòng)畫造型要“以形寫神”達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡囊曈X奇觀。

②前文本是指產(chǎn)生文本時(shí)全部文化條件的總稱。

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作者簡介：楊杰，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)博士研究生、正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)與建筑工程系副教授，主要研究方向?yàn)閯?dòng)畫。