石亞榮

古代漢語中，一般地說“互文”有兩種概念：一種是指互訓(xùn)，即同義詞互相訓(xùn)釋;另一種是指互文見義。在傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)中給互文下的定義是：一些字?jǐn)?shù)相同（或大體相同）、結(jié)構(gòu)相同（或相似）的語句，各句在相對應(yīng)的位置上，使用同義、反義或意義有關(guān)聯(lián)的詞，在同一語境中，或同義互訓(xùn)，或上下文意互相呼應(yīng)、補(bǔ)充。

研究互文的類型、作用，旨在指導(dǎo)中學(xué)語文教學(xué)?；ノ牡木涫脚c語文教學(xué)有著十分密切的關(guān)系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)行中學(xué)語文教材，涉及到互文句式的約有三十余篇。

研究互文，對中學(xué)語文教學(xué)有哪些作用呢？

首先，研究互文可以幫助學(xué)生正確地判斷和理解詞義。

互文是漢民族語言特有的現(xiàn)象，互文句式的出現(xiàn)及廣泛運(yùn)用，除了說明它源遠(yuǎn)流長、生命力強(qiáng)以外，還說明它與漢字的表義性質(zhì)有關(guān)。從本質(zhì)上說，漢字屬于表意體系，形、音、義三位一體，一詞多義又是詞義的重要特點(diǎn)。某一詞可能有若干個義項(xiàng)和不同用法，但在一定的語境中，這個詞的意義卻具有單一性、確定性，即只能有一個意義和用法是最恰切的。因此，對于互文來說，分置于句子前后對應(yīng)位置上的詞，便可以取其共同的意義互相訓(xùn)釋。這就是人們所謂的“比照意義”的方法，“有同義互文者，從互文之字以定其義”。

例如：

（1）日星隱耀，山岳潛形。（范仲淹《岳陽樓記》）

（2）觸風(fēng)雨，犯寒暑。（柳宗元《捕蛇者說》）

（3）不稼不穡，……不狩不獵，……不素餐兮，……不素飧兮。（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》）

例（1）“隱”，隱藏，隱沒?！皾摗?，潛藏?！半[”“潛”互文見義，可以將它們易位解釋，而句意不變。例（2）“犯”，冒?！坝|”，引申義為“犯”。“觸”“犯”互文，意謂冒著風(fēng)雨寒暑。例（3）“稼”，播種?！胺w”，收獲。“稼穡”連用并舉，泛指農(nóng)業(yè)勞動?！搬鳌保齑颢C。“狩獵”連用并舉，泛指打獵。“餐”“食”“飧”，則是變文近義。這幾個句子，可據(jù)互文以見同義，據(jù)對文以見反義，據(jù)變文以見近義。當(dāng)然，離開了互文具體的語境，這種互訓(xùn)關(guān)系就自然不成立了。

其次，研究互文可以幫助學(xué)生對古文句法進(jìn)行分析。

互文句式結(jié)構(gòu)相同的語句，其中某些成份的語法功能亦相同。

例如：

（1）信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（《史記》）

（2）故謀用是作，而兵由此起。（《禮記·禮運(yùn)》）

（3）吾見申叔夫子，所謂生死而肉骨也。（《左傳》）

例（1）“見”猶“被”，“見”“被”互文，兩句均是被動句。例（2）“用是”“由此”互文，“用是”作“由此”解，都是介詞結(jié)構(gòu)作狀語，即“用”“由”（介詞）互文，“是”“此”（代詞）互文。例（3）“肉骨”“生死”互文，“肉”是名詞用作使動詞，“生”是動詞的使動用法?！叭夤恰笔鞘埂鞍坠巧狻钡囊馑?，“生死”是使“死者復(fù)活”的意思。

在學(xué)習(xí)、講解互文時，要注意兩個問題：

一、緊緊把握互文對語境的結(jié)構(gòu)要求，切忌濫用互文

一般說，互文只在兩種語境中使用：一是語境是相同的詞語;二是語境是結(jié)構(gòu)對稱或大體對稱的詞語。而結(jié)構(gòu)相同大體相同，則往往造成對偶句式，所以互文在詩詞歌賦中，在散文的駢句中，大量地運(yùn)用著。因而，對那種貌似互文而實(shí)為對偶的句子須分辨開來。如果沒有結(jié)構(gòu)形式上的保證，即使是散見兩處的同義詞語，也不能算作互文，因?yàn)樗皇峭x詞語的遞用而已。

例如：

（1）“寡人聞趙王好音，請奏瑟?！壁w王鼓瑟。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

（2）漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山。（陶淵明《桃花源記》）

（3）予除右丞相兼樞密使，……于是辭相印不拜。

例（1）“奏”“鼓”同義，例（2）“窮”“盡”同義，例（3）“除”任命，授官，“拜”授官，就任。上述各例由于語境不同，句式結(jié)構(gòu)差別很大，因此，都不能看作互文。只有抓住了互文的特點(diǎn)，才可以劃清互文與非互文的界限。（下轉(zhuǎn)4-5版中縫）endprint