文 圖/ 趙蕾 陳書遷

摩崖石刻，是指人們在天然石壁上摹刻文字以記事記景，其起源于遠古的記事方式，興盛于北朝時期，隋唐宋元明清以來連綿不斷。廣義的摩崖石刻既包括文字題刻，還包括石質(zhì)造像、巖畫等。這里論及的摩崖石刻，一般為文字題刻。歷朝歷代都有文人在江西的名山中揮筆，尤其是廬山、三清山等名勝留下了數(shù)量可觀的摩崖石刻，是江西山水風(fēng)光的點睛之筆。鐫刻在江西大地蒼山上的摩崖石刻，賦予贛鄱大地自然山水以生命和靈魂，也留下了歷代文人墨客與佛道信徒的千古逸興和神圣職責(zé)。它們蘊涵著深刻的宗教人文理趣和深邃的歷史文化，兼具山地文化、江右文化等地域特征，表現(xiàn)出異彩紛呈的藝術(shù)面貌。

據(jù)江西省第三次不可移動文物普查數(shù)據(jù)，全省共有刻石書法近10 萬件，其中摩崖石刻共計166 處，占石窟寺及石刻類文物（358 處）近半數(shù)。每處摩崖石刻中有少則一個、多則數(shù)十個的石刻點，每個石刻點中又有少則一品、多則百余品的石刻內(nèi)容。根據(jù)文物保護等級劃分，江西省摩崖石刻有全國重點文物保護單位7 處、江西省文物保護單位35 處、市縣級文物保護單位57 處和尚未公布為文物保護單位的不可移動文物67 處。

江西古代摩崖石刻分布示意

時代特征

1984 年，贛州上猶縣雙溪鄉(xiāng)大石門村發(fā)現(xiàn)一處摩崖石刻—石門摩崖石刻，在約1 平方米的石面上刻有14 句四字韻文，內(nèi)容為贊頌山川景色、抒發(fā)文人情感，落款“建興二年虞去虍書”。學(xué)者考證“建興二年”系西晉年號，即公元314 年，距今1700 余年，該石刻是目前所知江西境內(nèi)最早的摩崖石刻。

除西晉的石門摩崖石刻外，唐代至民國的摩崖石刻在江西青山秀水間綿延不絕，且往往在某一處摩崖石刻（群）中存在跨越不同時代的石刻點和石刻內(nèi)容。具體到每個時代而言，留存唐代、宋代、元代、明代、清代和民國石刻內(nèi)容的摩崖石刻（群）數(shù)量分別有10、51、28、61、63、42 處。江西摩崖石刻自西晉興起，歷經(jīng)唐代發(fā)展，至宋代形成高峰，元代數(shù)量有所下降，明清兩代達到鼎盛，逮至民國略有下降。宋代、明代、清代和民國是江西古代摩崖石刻發(fā)展的高峰。

高峰的形成，與唐宋以降江西文風(fēng)興起，涌現(xiàn)出如歐陽修、王安石、曾鞏、胡儼、解縉、楊士奇、羅汝芳等，或文化世家或朝廷重臣或理學(xué)名家息息相關(guān)。此外，眾多外省籍官員到江西任職，大量僧人、道士隱居于江西的青山綠水間。這些官員或隱士成為江西古代摩崖石刻的重要創(chuàng)作者，他們的書法或文學(xué)作品與江西的山川名勝結(jié)緣，或勒石名山翠崖，或鐫刻溪澗谷地。

以廬山秀峰、湖口石鐘山、贛州通天巖、于都羅田巖等為代表的14處江西古代摩崖石刻，呈現(xiàn)出延續(xù)時代長、石刻數(shù)量多的集中分布等特點。說明在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，它們作為文化景點或文化地標(biāo)，吸引了歷代文人前來潑墨創(chuàng)作。以廬山黃龍寺、會昌漢仙巖、于都需巖、南城從姑山等為代表的9 處摩崖石刻，雖成書于某一特定時代，但集中成片，單處數(shù)量在10品以上，也具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ瑸樗帟r代的歷史文化、書法、文學(xué)等研究提供了難得的實物資料。

空間分布

江西省境東、西、南三面山地環(huán)繞，中部丘陵和河谷平原交錯分布，盆地、谷地廣布，這一地形地貌特征為摩崖石刻創(chuàng)作提供了先決條件，也在一定程度上塑造了江西古代摩崖石刻大分散、小聚集的空間分布特點。大體而言，可將全省摩崖石刻分為以廬山為中心的贛北石刻，以麻姑山、從姑山和百丈寺為代表的贛中石刻和以通天巖、羅田巖為代表的贛南石刻三大片區(qū)，數(shù)量呈現(xiàn)由北向南逐漸遞減的趨勢。從歷時性角度觀察，唐代石刻集中在九江、上饒、宜春三地；宋代、明代和清代幾乎在全省遍地開花；元代和民國雖在部分地市存在缺環(huán)，但就三大片區(qū)而言均有代表。此外，唐代至民國的歷代摩崖石刻，均以廬山數(shù)量最多，呈現(xiàn)局部區(qū)域高度集中的特點。

以廬山為中心的贛北石刻

這里的贛北包括九江、南昌、景德鎮(zhèn)、上饒四地，摩崖石刻數(shù)量占全省的近2/3。

廬山石刻群廬山石刻群位于九江市廬山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，這些摩崖石刻主要分布在著名景區(qū)、宗教場所或主要干道上，較為集中的有秀峰、仙人洞、天池寺、九十九盤古道、黃龍寺、醉石館、三疊泉、五老峰、白鹿洞書院等處。在內(nèi)容上具有創(chuàng)作主體廣泛、石刻書體多樣、石刻內(nèi)容豐富等特點。創(chuàng)作者既有古代的帝王將相、地方官員和近現(xiàn)代的政治人物，又有歷代文人學(xué)士、隱逸高人，還有韓國、美國等外國人士。石刻書體兼具隸、草、行、楷、篆，甚至還有英文字符，書法風(fēng)格各具特色，被譽為“江南書法藝術(shù)的寶庫”。石刻內(nèi)容涉及景名、地名、詠景、紀游、紀事、紀功、祭文、抒懷、禪語、俗語、吉語、界標(biāo)等，可謂豐富多元，不少詩詞作品文辭優(yōu)美，令人賞心悅目。

北宋黃庭堅書于廬山秀峰的《七佛偈》

石鐘山石刻石鐘山石刻位于湖口縣雙鐘鎮(zhèn)，有上石鐘山石刻和下石鐘山石刻之分。前者有宋至民國石刻25 品，包括宋代王安石、明代常遇春及清代、民國時期的名人石刻。后者現(xiàn)存唐至民國的名人碑刻24 品，元至民國摩崖石刻100 余品。石鐘山石刻中以晚清和民國數(shù)量最多。平定太平天國起義的湘軍將領(lǐng)彭玉麟在石鐘山留下數(shù)量可觀的石刻作品。民國石刻有著鮮明的時代特色，大多飽含激憤和憂國憂民思想。

以麻姑山、從姑山和百丈寺為代表的贛中石刻

這里的贛中包括鷹潭、撫州、新余、吉安、宜春和萍鄉(xiāng)六市。此區(qū)域代表性的摩崖石刻是撫州南城縣的麻姑山、從姑山石刻，以及宜春奉新縣的百丈寺石刻。

麻姑山、從姑山石刻麻姑山石刻位于南城縣西北的麻姑山。盱江自南而北穿城而過，劈山而出，盱江以西為麻姑山，以東為從姑山。麻姑山人文底蘊深厚。唐代鄧紫陽真人在此習(xí)道修煉。北宋思想家、教育家李覯在此設(shè)“讀書林”講學(xué)，“唐宋八大家”之一曾鞏曾求讀于此。唐代大書法家顏真卿在任撫州刺史時登游麻姑山，留下被后代書家譽為“天下第一楷書”的《麻姑仙壇記》，麻姑山因顏真卿的書法刻石而聞名中外，刻石于“文革”時慘遭損毀?，F(xiàn)僅存5 品明代石刻。

從姑山以麻姑山之從山而得名。明代思想家羅汝芳曾在此建“從姑山房”傳道授業(yè)，培養(yǎng)出一批名徒高足，如戲曲大師湯顯祖、狀元沈懋學(xué)、吏部尚書楊起元、文統(tǒng)先生鄧元錫、再世包公董裕、禮部尚書兼東宮大學(xué)士吳道南等?，F(xiàn)存13 品石刻，其中最醒目的是羅汝芳所書“飛鰲峰”三字，鐫刻在離地三十余丈高的南峰絕壁上，每字兩米見方，筆勢遒勁飛逸，若有神工。

百丈寺石刻百丈寺位于奉新縣百丈山大雄峰下，唐大歷年間（766—779 年）始建，懷海禪師曾在此住持修行。懷海到達百丈寺后，大興農(nóng)禪之風(fēng)，倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，創(chuàng)立《禪門規(guī)式》，被稱作“百丈清規(guī)”?！鞍僬汕逡?guī)”確定了禪林共修規(guī)范，實現(xiàn)了對禪林的規(guī)范管理。此后歷代高僧在此云集弘法，奠定了百丈寺禪宗祖庭的地位。百丈寺現(xiàn)有石刻5 品，其中唐代柳公權(quán)所書“天下清規(guī)”石刻，成為中國佛教史上“百丈立清規(guī)”這一重大改革的見證。

以通天巖、羅田巖為代表的贛南石刻

這里的贛南主要指贛州市所轄18 個縣區(qū)。贛南地區(qū)晉唐時期的石刻遺存零星分布在上猶、興國、于都和贛州城區(qū)內(nèi)，宋以后的石刻遺存則主要集中于贛州的通天巖和于都的羅田巖，崇義、大余等地也有零星分布。

通天巖石刻通天巖位于贛州城區(qū)西北郊，是我國位置最南的石窟寺群。其開鑿于唐、興盛于宋，現(xiàn)存唐宋時期窟龕315 處、造像359 尊，被譽為“江南第一石窟”?，F(xiàn)存摩崖石刻128 品，上起北宋，歷經(jīng)南宋、元、明、清、民國九百余年未曾間斷。諸多摩崖石刻中，不乏歷史文化名人之作，如北宋的林顏，南宋的胡榘、李大正，明代的王陽明，民國時期的羅卓英等。李大正書《游通天巖》，將筆勢遒勁、字大如斗的游記，鐫刻在忘歸巖數(shù)十米高的絕壁之上，氣勢恢宏。王陽明五言詩《題忘歸巖》，對后世影響甚大，一些文人騷客來游，因仰慕陽明先生之名，所作詩篇多為步陽明先生之韻。

羅田巖石刻羅田巖，又名觀善巖，位于于都縣貢江鎮(zhèn)，由“天子萬年”石刻群、“觀善巖”石刻群等組成。羅田巖石刻現(xiàn)存68品，上起北宋，歷經(jīng)南宋、元、明、清至民國，以明代數(shù)量最多。石刻中有岳飛、文天祥、周敦頤、王陽明、羅洪先、黃弘綱、何廷仁、張鏊等文官武將、理學(xué)名家的詩文，保留了近千年宋明理學(xué)的流風(fēng)遺韻。如書周敦頤《游羅田巖》詩的羅洪先，以傳播王陽明學(xué)說為己任，系江右王門學(xué)派代表人物。

贛南其他石刻除了前文所提江西境內(nèi)年代最早的石門摩崖石刻外，位于崇義境內(nèi)的《平茶寮碑》，是明代王陽明平定江西地方武裝起義后，在桶岡險要之地茶寮巨石上留下的記功碑。碑體西側(cè)有大楷石刻“紀功巖”三字，碑體東側(cè)有草書詩文碑刻二則，均系王陽明真跡，從中可見其文治武功和書法功力之非凡，是研究陽明心學(xué)的珍貴文物。

明代羅汝芳書“飛鰲峰”石刻

會昌漢仙巖也保存了大量明代摩崖石刻，如“漢仙巖”“虔南第一山”“壁立萬仞”“天子萬年”等。龍南境內(nèi)有王陽明撰書的《題龍南玉石巖》，方侃撰書的《奉和都憲王公韻》等。大余梅關(guān)古驛道保存有清代石刻“梅關(guān)”“重來梅國”“南粵雄關(guān)”等。

價值闡述

石刻因材質(zhì)易得、風(fēng)雨不侵、可傳久遠，成為古人記事、詠景、抒情、推動文化傳播的重要手段，也是我們今日研究歷史的重要文獻補充。

南宋李大正題記《游通天巖》

書法價值

初唐時期，書體講究法度；中晚唐時期影響較大的書法家有顏真卿、柳公權(quán)、徐浩等人，特別是顏真卿與柳公權(quán)的楷書，有“顏筋柳骨”之稱；晚唐五代時期社會動蕩，石刻書法水平下降，石刻文字大多顯得草率，缺乏章法。宋代石刻大部分書體中規(guī)中矩，書寫較端正但缺乏生氣個性，不過蘇軾、米芾、蔡襄、黃庭堅等仍有個人獨特風(fēng)格。明清時期的石刻書體已經(jīng)比較成熟。隨著大一統(tǒng)王朝穩(wěn)定與儒家教育普及，文字書寫的地方差異大大縮小，各地的石刻文字都顯得比較端莊穩(wěn)重，但書法藝術(shù)仍有水平差異。這一系列變化在江西境內(nèi)摩崖石刻上有完整體現(xiàn)。

文學(xué)價值

從文學(xué)角度看，摩崖石刻較其他各類碑刻而言，是更有文學(xué)價值的一類石刻。摩崖石刻多數(shù)是就較為平整規(guī)則的自然山石創(chuàng)作而成，作品易為人鑒賞，所以成為文人，特別是行旅中的文人創(chuàng)作的最佳選項。題詩、題記、記敘、抒情等，或三兩字書法，或長篇巨作，文學(xué)形式多種多樣，精彩紛呈。

新庵里摩崖石刻

整體來說，摩崖石刻作者以官員、文人為主體。這些官員、文人多數(shù)是遠離家鄉(xiāng)異地為官，或是被貶謫流徙之人。這些人有對故鄉(xiāng)的思念，有對新天地新見聞的好奇，引起了創(chuàng)作的熱情。他們據(jù)一時的感受寫下了大量文字，石刻也因此留下大量作者的名字，如歐陽修、王安石、黃庭堅、蔡襄、蘇軾、朱熹、陸游等，更有大量不甚知名的作者留下印記，豐富了文學(xué)與文獻資料。摩崖石刻因此成為最具影響的一類石刻，也因此成為一種文學(xué)傳播的重要媒介。

歷史價值

摩崖石刻作為石刻文獻的一種，可與紙質(zhì)文獻互相印證，證經(jīng)補史，具有特殊的歷史價值。江西摩崖石刻自西晉起，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清、民國以至現(xiàn)代，綿延千余年，是地方歷史研究的重要史料。摩崖石刻的歷史價值主要體現(xiàn)在史志價值和輯佚價值兩個方面。

史志價值是指記述古人活動的蹤跡與具體時間，如第七批全國重點文物保護單位—寶山金銀礦冶遺址中的摩崖石刻《金溪場銀坑記》，詳細記載了金溪場寶山銀礦開采的創(chuàng)始年代、廢止年代和刻石年代、執(zhí)行官等。又如吉安大智彭氏家族石刻，是我國歷史上罕見的反映官宦家庭文化的石刻，真實記錄了官宦家庭的社會交往和人文心態(tài)。

輯佚價值是指石刻詩文可輯補現(xiàn)存文獻圖書的不足，如南昌的新庵里摩崖石刻記載了元代著名地理學(xué)家朱思本和江西行中書省平章政事李世安兩人主盟，“募道修造”萬壽宮的事實，不僅為研究朱思本的歷史行跡提供了寶貴的實物資料，更從碑文所述有關(guān)內(nèi)容中，證實了元代江西省正式名稱為“江西行中書省”。

文化景觀價值

文化景觀是人類文化活動作用于自然景觀的結(jié)果。江西摩崖石刻，尤其是名山大川中的石刻，體現(xiàn)出人文與自然共融共生的文化景觀價值，其中最具代表性的當(dāng)數(shù)廬山石刻群，其深厚的歷史文化內(nèi)涵與“雄、奇、險、秀”為特征的廬山自然景觀完美結(jié)合，形成集文化名山、宗教名山、教育名山、政治名山于一身的獨特文化景觀，并因此列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為九江、江西乃至中國的靚麗文化名片，每年吸引上千萬的海內(nèi)外游客前往觀光旅游。

作為古人文化活動遺留下來的不可移動文物，江西古代摩崖石刻的相當(dāng)一部分已納入全國、省級和市縣級文物保護單位予以保護管理，但尚有許多未被納入文物保護單位的摩崖石刻。它們作為古人特定歷史情境下的文化創(chuàng)作，為當(dāng)?shù)厣酱ㄙx予人文生命，成為今天各地開展城市化和鄉(xiāng)村振興建設(shè)可資利用的文化景觀。