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      文學(xué)的有限性和無限性

      2024-05-12 17:10:24菡萏
      回族文學(xué) 2024年2期
      關(guān)鍵詞:無限性形式文學(xué)

      菡萏

      在典當(dāng)行,買過一塊琥珀,晶瑩的肉身里包裹著十幾粒褐色種子,它們?cè)诶锩姘苍斄艘磺f年。琥珀,被譽(yù)為時(shí)間的眼淚,文學(xué)也似那透明晶體,包裹著情感的花種。而寫作同樣是哭與笑的載體,是情感的一滴淚。

      有限性與無限性雖屬哲學(xué)范疇,但可套入文學(xué)。有限性即目的性;無限性乃隨心所欲,即人性。有限的藝術(shù),藝術(shù)成為工具,為有限的目的服務(wù),比如名利、潮流。藝術(shù)過程結(jié)束,有限的目的達(dá)到,再無存在價(jià)值可言。無限的藝術(shù),目的乃文學(xué)本身,作為過程,無所謂終結(jié),永求至善至美。

      心可以無限大,而有些所謂的大,是空。空了,若想制造點(diǎn)東西,必然假。昂貴的文學(xué),保持其獨(dú)立性,服務(wù)于個(gè)體,而非目的。社會(huì)只是背景,人性貫穿著任何時(shí)代。而個(gè)體的人,往往是海洋。真正的文學(xué),為情、為思、為生活本質(zhì),執(zhí)筆潑墨。

      無疑,有限的寫作是短暫的、階段性的。無限的寫作,深遠(yuǎn)曠達(dá)。人類的情感不枯竭,便有精神的火炬在燃燒。

      普希金的短篇小說,萊蒙托夫的皮卻林,托爾斯泰的《復(fù)活》,陀思妥耶夫斯基的《白夜》,屠格涅夫的《獵人筆記》,還有岡察洛夫的《奧勃洛摩夫》,契訶夫的《帶閣樓的房子》等等,或許這些作品不是他們的代表作,卻是心靈情感的寫實(shí),沒大詞,卻可以養(yǎng)育靈魂,對(duì)人性、對(duì)社會(huì)有著深刻的剖析與反思。

      時(shí)代,只是一個(gè)局限的時(shí)間段,要拋入更遼闊的時(shí)間長(zhǎng)河中,加以檢驗(yàn),再被定義。故十九世紀(jì)末的作家們,如庫普林、巴烏斯托夫斯基等人的寫作,更近人性,放棄了所謂的史詩性創(chuàng)作,進(jìn)而專注孤獨(dú),專注讓人心疼的普通人。讀來親切,讀后沉思,能聯(lián)想到自身,產(chǎn)生巨大的同情心。所謂共鳴,即共同發(fā)聲。作者之聲,也是成千上萬的讀者之聲??此菩∥?,卻具備更遼闊的無限性。

      十四世紀(jì)至十六世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng),叫文藝復(fù)興,說的便是有限性和無限性。所謂“復(fù)興”,便是再生,即藝術(shù)到底為何服務(wù)?為神,還是為人?過去的畫作為宮廷服務(wù);復(fù)興后,為情,為個(gè)體。所謂的個(gè)體,是廣義詞,是自己,也是大眾,但絕非少數(shù)人和極個(gè)別人。

      曹雪芹先生寫《紅樓夢(mèng)》時(shí),不會(huì)想著被誰記住,被誰認(rèn)可。為己之情服務(wù),是自然而然的事。寫時(shí),作者是變身的,后面藏著千軍萬馬。即便只書寫日常,零星的身邊人,看著毫無意義單調(diào)的記錄,其實(shí)反映的是一個(gè)階層的現(xiàn)狀,更為廣闊土地上生生不息的人們。生活是有根的,根上開出的花,更耐讀。最基礎(chǔ)的部分,有著土地更濃的血液。

      張愛玲先生的小說忠誠小人物,忠誠里弄,忠誠婆婆姨姨的世俗套路。反映的是當(dāng)時(shí)上海女性這一群體,從舊式婦女轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代女性的一種本真狀態(tài)??此坡唤?jīng)心,卻深入骨髓。作者為當(dāng)時(shí)各階層女性畫像,留下了濃墨重彩的一筆,也可叫白描。她是抽離的,橫空出世在一個(gè)空白期。她誰都不屬于,只屬于自身,屬于藝術(shù),屬于腕下之筆。生活是牢固的,七情六欲也是牢固的。

      文學(xué)一旦作為工具,必然削弱其藝術(shù)性。而藝術(shù)性、思想性是文學(xué)的雙槳,情感則是海洋。

      自由狀態(tài)是無目的性,為名為利,還是自我精神需求?只有后者才能保障自由狀態(tài),產(chǎn)生純粹的藝術(shù)品。純粹的藝術(shù),才能完善人格。有了精神需求,再苦也甜。

      常人的羽毛取悅他人,藝術(shù)的羽毛取悅自己。

      寫作其實(shí)很簡(jiǎn)單,由內(nèi)、外組成。繪畫,其他藝術(shù)同理。

      有意味的形式,或是形式中的意味,才是藝術(shù)所需之物。文學(xué)也是一種視覺藝術(shù),首先映入讀者眼簾的是語言,即形式,這是一種由外及內(nèi)的過程;而寫作,是一個(gè)由內(nèi)及外的過程。故而產(chǎn)生呼應(yīng)與回流。

      文學(xué)的本質(zhì)是審美,即便審丑,最終也是為審美。為情,為好,為思。

      把美圈定在有意味與形式之間,即內(nèi)容與語言,所有的藝術(shù)家都朝著這兩方面努力。通俗點(diǎn)說,即想法與表達(dá)。人有想法,才去表達(dá);內(nèi)容是根,沒想法為表達(dá)而表達(dá),便是花拳繡腿。只有形式,那是工藝,而非藝術(shù)。若內(nèi)容是薄弱的,再好的語言皆空洞。

      文學(xué)也是一種視覺藝術(shù),而視覺藝術(shù),顧名思義,用眼睛觀察世界的藝術(shù),只局限視覺感知的那部分,故而稱之為“形式美”,對(duì)應(yīng)者是“意的味”。前者是實(shí)體,后者是前者的意蘊(yùn)。一個(gè)實(shí),一個(gè)虛。一個(gè)靠眼,一個(gè)靠看不見、觸不到的積淀?!耙獾奈丁笔恰靶问矫馈钡纳A。

      形式可以變,可以學(xué),可以借鑒,可以創(chuàng)造。意蘊(yùn)卻不能學(xué),愛、人性、時(shí)間、靜止、流變、情調(diào)、意境等等,這些難以捉摸,兼具個(gè)人獨(dú)特氣質(zhì)與認(rèn)知的,都無法傳授。所以說,文學(xué)也是有天性的,這個(gè)天性便是人心。你的心咋樣,手下的作品便咋樣。

      超寫實(shí),重形變;超現(xiàn)實(shí),重思變,這是它們的區(qū)別。

      形式只是手法,意蘊(yùn)卻包含思想和味道,這是一件難事。純主觀滲透,來自存在又高于存在。對(duì)愛的表達(dá),源自作者的體驗(yàn)和理解后的再現(xiàn),進(jìn)而選擇提煉所偏愛的形式,準(zhǔn)確含蓄,或強(qiáng)烈地呈現(xiàn)其中。

      同樣的山水畫,倪瓚的空靈有別展子虔的青綠,各有腔調(diào)風(fēng)貌。凡·高的騷動(dòng),東山魁夷的寧靜。張愛玲的清冷,曹雪芹的綿里藏針。老舍的流暢,魯迅的犀利沉重,抑或深情,錢鐘書的幽默與尖刻……他們的形式里蘊(yùn)含著他們的個(gè)人氣質(zhì),也可叫氣候。

      形式美是藝術(shù)和文學(xué)特有的東西,作用于視覺,正如音樂作用于聽覺。好的樂曲必然是節(jié)奏的組合,表達(dá)人的各種情感。形式里必須有意蘊(yùn)才美,表達(dá)了人的情感才美。語言傳遞人的思想,巧妙準(zhǔn)確生動(dòng)地傳遞才美。

      技巧加思想是一名寫者的必修課。

      總之文學(xué)又太難了,時(shí)間加氣質(zhì)。

      內(nèi)容——情感——形式,有人說是主題先行;形式——情感——內(nèi)容,有人說是形式主義。藝術(shù)需要的是自由,是呼吸,是不一般。文明,便是打破框框和陳腐僵硬。目的一致,怎樣都行,創(chuàng)作手法不同而已。前者易概念化,后者易空洞,關(guān)鍵是情感加審美,不然二者難以結(jié)合。

      不管文學(xué),還是藝術(shù),皆需陰郁之美。也只有陰郁,才會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)。藝術(shù)不是太陽,不是爆裂,不是喧囂、偏執(zhí),也非清新或中庸。陽光照耀的地方叫世俗,被陽光遮擋又漏下的部分,以及破碎的部分,才是藝術(shù)。作者首先得是一個(gè)情感人,契訶夫、卡夫卡……太多太多的作家,看下他們的眼睛就知道了,深沉憂郁,能洞穿人世間的厚壁,能瞬間擊倒讀者。

      文學(xué)創(chuàng)作的核心是創(chuàng)作的審美取向與審美觀照,即寫什么,對(duì)什么感興趣,把自己納入如何之境。應(yīng)作如是哲學(xué)思考。

      每個(gè)寫作者都有自己的興趣愛好,而興趣愛好,又局限左右著其作品。寫戲劇、寫山河、寫家族;清淡、濃郁、晦澀;長(zhǎng)句、短語。作品呈現(xiàn)的個(gè)性風(fēng)貌,便是“審美取向”。這種局限性,也叫“個(gè)性”,即獨(dú)創(chuàng)性。沒個(gè)性,便沒藝術(shù)。

      內(nèi)容和形式均為自己特有,別人無法替代,且被接受,才能稱之為文學(xué)家、藝術(shù)家。

      每個(gè)藝術(shù)家都有局限性,而局限性,造就了其題材與形式選擇上的固定模式。俄國畫家列賓有別于蘇里科夫,后者只對(duì)歷史題材感興趣。羅馬尼亞畫家格里高萊斯庫典雅抒情,巴巴則厚重壓抑,各有取向。

      有的重表達(dá),有的重?cái)⑹?。表達(dá)以主觀情緒加技巧為主。敘事則尊重客觀,把主觀融于客觀。

      你認(rèn)為重要的,別人或許不屑;別人主張的,你未必贊同。審美的本質(zhì)是理解,理解后的表達(dá)才有價(jià)值。才是藝術(shù)中不可缺少的理性部分,即審美取向。

      而審美定勢(shì)的形成,是長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。

      不管文學(xué)還是繪畫,大體分為三個(gè)階段。初始階段,即寫生階段。拿來主義,化有為有。而藝術(shù)是創(chuàng)造,那才是高門檻,要有憑空設(shè)計(jì)的本事,化無為有,這是第二階段。直至隨心所欲,化有為無,達(dá)到一定境界,方是第三階段。空才能產(chǎn)生靈魂,空靈不是白紙。重在靈,方有回聲。一輩子寫生,并非藝術(shù),只能算是一種生活方式。

      寫作很簡(jiǎn)單,便是擺平——內(nèi)心能量的轉(zhuǎn)化與清空。人生便是一個(gè)清空的過程,因無法割舍才創(chuàng)作。一個(gè)村莊,一條河流,從內(nèi)心移走,方舒坦。交出去,托付出去,所以空是最好的狀態(tài),不淤塞,不堆積,不雜亂,是真的靜與直。擁有,尚是欲望,依舊無法擺脫貪婪。越擁有越累,不管是情還是物。清空,才會(huì)去關(guān)注超出人類的部分。一個(gè)在錢里打滾,在官場(chǎng)上絞盡腦汁的人,是不可能真正讀懂大自然的。

      清的過程,便是文學(xué)過程,也最為動(dòng)人。人最美的表情,不是哭,不是笑,是專注。專注,耐得住寂寞,是一個(gè)寫者最起碼的素質(zhì)與教養(yǎng)。

      “見緣性空?!庇鲆?,已然標(biāo)志著變化與不存在。

      空則寧。好的東西,壞的東西,皆須清空。人說內(nèi)心豐富,也只是精神生活的初始階段,空才是最佳狀態(tài)。藝術(shù)干的便是這事。

      我個(gè)人喜歡內(nèi)質(zhì)生動(dòng)的作品。不作秀,真,平和,隨心所欲。

      空,最大的無限性。

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