王綱懷 時(shí)潤民

2 0 2 1年1月版的《漢鏡銘文書法》，圖14 9 是一面西漢晚期的“ 愿君強(qiáng)飯銘重圈鏡”（圖1、圖1A）。1916 年，羅振玉先生出版的《古鏡圖錄》中圖3下同為一面西漢晚期“愿君強(qiáng)飯銘重圈鏡”（圖2）。20世紀(jì)中葉，日本國立國會(huì)圖書館也收藏有類同的圖片（圖3），圖2與圖3相比，難找差異，似為同模。這幾面同銘鏡數(shù)據(jù)完整，值得進(jìn)行研討、考證。為此，本文首先匯總信息如下，詳見表一。

19 3 5 年，劉體智（18 7 9 年至19 6 2 年）出版的石印本《小校經(jīng)閣金文拓本》卷十五中，收錄有與圖2相同的銘文拓本，并被命名為“妻贈(zèng)夫遠(yuǎn)戍鏡銘”。不知其是否原為羅先生舊藏，后來又歸屬了劉先生。與圖1 A的鏡銘兩相對照，文字“ 篆隸變體”之書體相近，或系出自同一工匠之手。

這強(qiáng)飯銘鏡距今有2 0 0 0多年的歷史，表現(xiàn)“妻贈(zèng)夫遠(yuǎn)戍”的主題，可謂纏綿悱惻，哀感頑艷，相比后來南朝文學(xué)家江淹《別賦》中說的“送君南浦，傷如之何”，意更深遠(yuǎn)，辭更古樸。該鏡銘辭我們可以用白話試釋：“夫君離家遠(yuǎn)行，妾身深感擔(dān)憂。外出已有多日，返程不知?dú)w期。愿君努力加餐，保重身體勉之。仰天長嘆奈何，唯獨(dú)無盡相思?！逼溟g流露出的無疑是女子的思念之怨。銘文中的“妾有憂”三字，直白地表達(dá)了對夫君此行的擔(dān)憂?！霸妇龔?qiáng)飯”四字則文意樸實(shí)卻又觸動(dòng)人心，表現(xiàn)出女子對夫君的叮嚀，而文末的“仰天大（即太通假嘆）息”更流露出對夫君的相思之情。尤其“強(qiáng)飯”一詞，我們可以它來探窺漢代時(shí)風(fēng)。

表一 強(qiáng)飯銘西漢晚期鏡一覽表

圖1

圖1A

勸君一句“吃飽飯”

所謂“ 強(qiáng)飯”，就是努力加餐、多吃飯?！妒酚洝肪硭氖拧巴馄菔兰摇庇洠骸埃ㄎ涞郏┘蕊?，謳者進(jìn)，上望見，獨(dú)說衛(wèi)子夫。是日，武帝起更衣，子夫侍尚衣軒中，得幸。上還坐，歡甚，賜平陽主金千斤。主因奏子夫奉送入宮。子夫上車，平陽主拊其背曰：‘ 行矣，強(qiáng)飯！勉之，即貴，毋相忘。”文中的平陽主，指的是平陽公主。這是說，漢武帝出游，在平陽公主家看中了一個(gè)歌妓叫衛(wèi)子夫。于是衛(wèi)子夫被送入宮里，平陽公主曾拊其背，勉勵(lì)她努力加餐、多吃飯，并且囑她“勿相忘”。而在《史記》中，并非只有這一處出現(xiàn)“強(qiáng)飯”的含義。

我們可以發(fā)現(xiàn)，“強(qiáng)飯”一詞并非只是在如《史記》這樣的經(jīng)典著作中，以所謂“典故”意義的面貌出現(xiàn)。在漢代社會(huì)生活中，簡牘私文文書是被應(yīng)用得最為活躍的一種形式，從私文文書本身的歷史來看，發(fā)展到漢代時(shí)，也已進(jìn)入了一個(gè)成熟期。其中最為突出和顯著的一點(diǎn)，就是私人信件在款式和用語上的一些固定表達(dá)，祝福語即是一類。漢代常用的私文文書，在其文中文尾有“近衣便酒食”“強(qiáng)幸酒食”“幸進(jìn)酒食”“少進(jìn)酒食”“調(diào)衣進(jìn)酒”“強(qiáng)酒食”“善酒食”“加餐飯”，以及簡約化的“強(qiáng)食”“強(qiáng)飯”等祝福語，意義均相近，意即懇請收信之人適當(dāng)增減衣服、多吃酒食，猶如今天的人說“多吃些飯”一樣。漢代人在書信中，多根據(jù)季節(jié)與氣候的變化，說些諸如此類的話語，以表示關(guān)懷和親近。這是漢前秦代所尚未有的一種新興書寫習(xí)慣。

在漢時(shí)私人文書中，問候飲食是相當(dāng)流行的語言。甚至不僅體現(xiàn)在了文書上，連日常的生活用具上都出現(xiàn)了這樣的詞匯，而銅鏡銘文則是其中的一類而已。另外，譬如馬王堆一號(hào)漢墓出土的漆器上也書有“君幸酒”“君幸食”之語。這是一種“關(guān)愛”性質(zhì)的表達(dá)。也正因其所具有的這一“隱義”，以至于《淮南子·繆稱訓(xùn)》在舉例時(shí)，需要將之作出特定語境的反解，予以說明：“取庸而強(qiáng)飯之，莫之愛也?！边@意思是說，雇傭農(nóng)工的東家勸傭工多吃飯、吃飽飯，并不會(huì)使傭工感激他們，因?yàn)閭蚬ぶ肋@只是東家為了讓他們干活時(shí)能更賣力。無論正反，皆是人情。

圖2

圖3

文學(xué)作品常使用

由鏡銘這一“文學(xué)性”的語言推及歷史，我們現(xiàn)在再回到文學(xué)之上，品味其他文學(xué)作品。如漢代樂府名篇《飲馬長城窟行》中有：“長跪讀素書，書中竟何如。上言加餐食，下言長相憶?！边@是模擬了一位游子寄與思婦之信中的勸慰話語。但看了上面漢代書信中的例子即可明白，最后這二句決非是詩人想象出來的言辭，而應(yīng)是一種“實(shí)錄”。

類似的話，更深刻的表達(dá)則自然要數(shù)漢代《古詩十九首》開篇的《行行重行行》：“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。”末尾“努力加餐飯”這句，原也是游子對思婦的勸慰語，卻反而由思婦的口吻和語氣來道出。

于是對這一句，過去便有“望文生義”的誤解，以為這里的意思是詩中這位被拋棄的思婦在自我安慰：被拋棄就不要多想了，自己多吃飯才是應(yīng)該。但是，朱自清先生在《古詩十九首釋》中就指出了這種表面理解的謬誤：“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”兩語，解者多誤以為全說的詩中主人自己?！皬?qiáng)飯”、“加餐”明明是漢代通行的慰勉別人的話語，不當(dāng)反用來說自己。張玉毅解這兩句道，“不恨己之棄捐，惟愿彼之強(qiáng)飯”，最是分明。

器物凸顯人性化

漢代文學(xué)中的這種吟詠謳歌直接的情感表達(dá)，從根源上說隱現(xiàn)的是漢代人追慕美好生活之理想，而其中重要的一個(gè)方面正在于飲食觀念的表露。在中國飲食史上，追求飲食的美好體驗(yàn)是秦漢時(shí)期生活中引人注目的一個(gè)現(xiàn)象。漢代人對此具有極大熱情，如崔寔在《政論》中所形容的那樣，“芬芳嘉味”乃是時(shí)人心中“所樂”，甚至于“晝則思乏，夜則夢焉”。如果說文士的這一形容帶有某種夸張的成分，那么出土的漢代器物上的銘文則是用質(zhì)樸的文筆展示出漢代人對飲食的向往。19 8 8年，山東濟(jì)寧師專西漢墓群出土的陶罐上，顯示有如此銘文：“敖強(qiáng)飯薄怒薄怒，強(qiáng)飯薄薄怒。鄭敖飯常滿此器七斗強(qiáng)飯薄怒……”這種文辭突出的都是酒食與美好生活的聯(lián)系，以及“強(qiáng)飯”或者說“飽食”與漢人體驗(yàn)到的生命意義之間的聯(lián)系。與銅鏡銘文一樣，是當(dāng)時(shí)的一種程式化的表達(dá)，是他們在程式性的話語中所作總結(jié)的陳述，特別能顯現(xiàn)出其帶有一種生活的目的性。

最有意思的是，當(dāng)時(shí)有一位對這種時(shí)代觀念持批判態(tài)度的大臣貢禹，當(dāng)他81歲時(shí)向漢元帝上書乞求致仕回家養(yǎng)老時(shí)，元帝不允，并回復(fù)他，希望他能夠“生其強(qiáng)飯慎疾以自輔”，于是貢禹也就不再求致仕，不久更仕至御史大夫的高位（《漢書·貢禹傳》）“強(qiáng)飯”一詞居然從漢代帝王嘴里說出，無疑是對時(shí)代喜好的“定音”了。由此可見，飲食不僅是漢人的物質(zhì)滿足，更是他們的精神追求。

文博學(xué)界的研究者實(shí)際早已指出，漢初具有代表性的黃老思想，滲透到當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)中，呼喚出了個(gè)體生命意識(shí)的復(fù)蘇，漢代人懷著美好愿望，希望尋求自身的價(jià)值，重視常人的世俗生活樂趣，彰顯出漢代注重生命本體價(jià)值的時(shí)代意義與精神。而漢鏡的世俗化圖案與銘文正體現(xiàn)了處于經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的漢代，時(shí)人追求現(xiàn)實(shí)生活的必然心理，這是一種客觀上的大勢所趨。從深層次上看，漢鏡的世俗化特征，體現(xiàn)的更是個(gè)人對個(gè)體生命價(jià)值的思考和探求了。

漢代各個(gè)階層的世人都將對現(xiàn)實(shí)的追求投射到各種世俗的器物、圖飾和銘文中，漢鏡銘文也在這樣的現(xiàn)實(shí)影響下，染上了一抹世俗人倫的人性化情感色彩?！皬?qiáng)飯”這一具有當(dāng)時(shí)富含生活現(xiàn)實(shí)及生命本身意義的詞語，這一蘊(yùn)含普遍價(jià)值主題的修辭，就變成一種“愿君平安強(qiáng)健”的精神信仰，出現(xiàn)于漢鏡銘文之上，呈現(xiàn)于后世的人們面前。與其說這是文學(xué)的語言，更不如說是人性的表征，是漢鏡所散發(fā)出的意識(shí)光芒。