本書以敦煌文學(xué)寫本為基本單位，精選了50多個寫本，并對每個寫本上的所有信息進(jìn)行了全面著錄，包括寫本正面和背面抄寫的全部內(nèi)容、題記、雜寫、涂畫，還有寫本的性質(zhì)用途、裝幀形式，紙質(zhì)和書寫工具等。一個文學(xué)寫本就是一部文學(xué)作品集，敦煌文學(xué)寫本是紙寫本時代珍貴的民間文學(xué)作品集，這些寫本體現(xiàn)了時人的文學(xué)生活。

伏俊璉

文學(xué)博士，西華師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，四川省古代文學(xué)特色文獻(xiàn)研究團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人，西華師范大學(xué)國學(xué)院院長。四川省“千人計(jì)劃”入選專家，四川省“嘉陵江英才工程”入選專家，國家社科基金學(xué)科規(guī)劃評審組專家，國家社科基金重大項(xiàng)目首席專家。出版有《俗賦研究》《敦煌賦校注》《人物志校注》《先秦文學(xué)與文化考論》等著作。

《敦煌文學(xué)寫本研究》

伏俊璉 著

上海古籍出版社

2021.5/158.00元

寫本時代 寫本 刻本

中國的文字載體可分為寫本、刻本和電子文本等多種形式。從時間上講，殷商到唐宋之際主要是寫本時代。這一時期，早期有簡牘（也有少數(shù)的帛），后來主要是紙本?！渡袝ざ嗍俊酚涊d：“惟殷先人，有冊有典?！闭f明殷商時期已經(jīng)開始使用簡冊。在簡牘之前或同時，有甲骨文和金文，稍后還有石刻。但甲骨文是寫給神靈看的，內(nèi)容以占卜為主，刻成之后即藏于石室金匱，或深埋地下。金文和石刻的作用是紀(jì)念碑性質(zhì)，為了先輩的功業(yè)傳之不朽。它們都不是作為主要的社會交流媒介，不能作為一個特定的文字載體時代。簡牘時代從商朝開始，直到東晉才逐漸被紙本所替代。當(dāng)然，這期間有簡紙并用的相當(dāng)長一段時間。此后紙寫本一直作為文化交流的主要載體，到北宋初期才逐漸進(jìn)入刻本時期。因此，我國寫本時代至少有2000多年的歷史，其中紙寫本時代有800年左右的歷史。

寫本時期的大量實(shí)物重見天日是近百余年的事。19世紀(jì)末以來，從戰(zhàn)國簡、秦簡、西漢簡、東漢簡，直到三國簡、兩晉簡都有出土，其中戰(zhàn)國楚簡、西漢簡中有數(shù)量不少的文學(xué)作品。帛書雖然出土較少，但數(shù)量多，有關(guān)乎學(xué)術(shù)史、文學(xué)史上的一些重大問題。紙寫本文獻(xiàn)主要是敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)、吐魯番出土文獻(xiàn)、日本等境外藏中國書籍及檔案文獻(xiàn)。而在宋代刻本大量出現(xiàn)之后，手抄紙本亦在一定范圍內(nèi)使用，寫本作為輔助載體沒有中斷過，甚至像《永樂大典》《四庫全書》這樣的大型集成性典籍也是寫本形式，但這已經(jīng)不是寫本時代的“寫本”了。

簡帛寫本和敦煌吐魯番寫本發(fā)現(xiàn)百余年來，其研究成果非常豐碩，形成了“簡帛學(xué)”和“敦煌學(xué)”這樣的國際“顯學(xué)”。但是，過去整理研究簡帛寫本和敦煌吐魯番文學(xué)寫本有兩個特點(diǎn)，從“寫本學(xué)”角度看，也是兩個不足：一是對寫本中的文獻(xiàn)進(jìn)行分類時，一般是按內(nèi)容或文體進(jìn)行輯錄和校注，例如從事文學(xué)研究的學(xué)者主要移錄其中的詩賦、曲子詞、變文等，各歸其類，而對于寫本上的其他內(nèi)容和信息如寫本正背面抄寫的其他內(nèi)容、題記、雜寫、涂畫，還有寫本的性質(zhì)用途、裝幀形式，包括紙質(zhì)和書寫工具等情況關(guān)注不夠，也就是說，對寫本的整體觀察有所欠缺。這種以作品為綱的整理方式勢必要割裂寫本，而且對一個完整寫本所保留的作品的性質(zhì)及運(yùn)用的情形等文化信息都有所忽略。二是對同一作品的不同寫本主要是校其異同，定其是非，對其文本性質(zhì)和文化情境沒有給予足夠的關(guān)注，即沒有考慮造成如此差異的深層原因。

傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)是建立在刻本書籍基礎(chǔ)上的，且以官方經(jīng)典和文人作品為主。按照這種文獻(xiàn)學(xué)理論，面對一部作品，首先是確定一個穩(wěn)固的“定本”，以及在“定本”基礎(chǔ)上對“本義”或“正義”的探索，而同一篇作品不同刻本之間的差異往往用訛誤衍脫概括之。從《文選》以來，學(xué)者習(xí)慣于按文體分類文學(xué)作品，這也形成一種整理文學(xué)作品的傳統(tǒng)。所以，當(dāng)20世紀(jì)大量的寫本文獻(xiàn)出土以后，學(xué)者還是習(xí)慣用傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的方法進(jìn)行整理和研究，即按照既定的文體觀念和標(biāo)準(zhǔn)，從寫本中“別裁”出這一體裁的文章，作為完全獨(dú)立的文學(xué)作品和文學(xué)世界進(jìn)行分析和研究。至于這些文章在寫本中所處的位置，與前后文章的關(guān)系，則不再涉及。

寫本與刻本是有較大差別的。從內(nèi)容和格式上講，刻本是定型的，而寫本是個體的、流動的。人們在傳抄過程中不僅會寫自己習(xí)慣的異體字、錯別字，還往往根據(jù)自己的知識、信仰和理解，增加、刪削或者更改某些內(nèi)容。這樣一來，同樣一部書，不同的寫本就有差異，這些差異表現(xiàn)在形制、內(nèi)容、字體、格式等多個方面。每個寫本都是獨(dú)一無二的，都或多或少地帶著它所在的時代和寫本制作者個人的烙印。尤其是下層文人寫本和民間文學(xué)寫本，由于制作者對文學(xué)、文體概念的模糊性和不確定性，以及抄寫的實(shí)用目的性，其個體性表現(xiàn)得更為明顯。所以，寫本的特點(diǎn)歸根到底是由其用途的個體性和制作的個體性決定的。李零先生曾經(jīng)對寫本和刻本的差別做過形象的說明：戰(zhàn)國秦漢的古書好像氣體，隋唐古書好像液體，宋以后的古書則是固體。簡帛古書的年代離我們非常久遠(yuǎn)，出土?xí)r散亂不完整，很難恢復(fù)到當(dāng)時它的最基本單位，我們對其很難把握，所以像氣體；隋唐時期的紙寫本比較完整者相對要多，對一個寫本做總體研究或?qū)ο嚓P(guān)的幾個寫本做比較研究更容易把握，然而它又相對靈活隨意，同一篇文章在不同寫本中呈現(xiàn)的是不同的樣子，所以像液體；至于刻本則是千人一面，不會有大的變化，所以像固體。

一個文學(xué)寫本就是一部文學(xué)作品集

文學(xué)作品的結(jié)集是文學(xué)傳播的重要方式。寫本時代的一個文學(xué)寫本就是一部文學(xué)作品集，其中包含著制作者豐富的情感追求和文學(xué)觀念。所謂結(jié)集，就是把數(shù)篇作品編輯到一起。一般認(rèn)為，中國文學(xué)作品的結(jié)集是從劉向、劉歆校理群書開始的，根據(jù)《七略》刪其要而成的《漢書·藝文志》，其《詩賦略》著錄“屈原賦二十五篇”“唐勒賦四篇”“宋玉賦十六篇”等，就是“別集”之濫觴。事實(shí)上，在劉向之前，司馬遷已經(jīng)有明顯的“別集”意識了。司馬遷是一位文學(xué)情結(jié)很濃的歷史學(xué)家，他在人物傳記中大量引錄傳主的作品，有些列傳的體制無異于該傳主作品集的讀后感。在《管晏列傳》中，太史公曰：“吾讀管氏《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》，及《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。”讀傳主某某篇章，觀其行事，次為傳，這是《史記》諸多傳記的敘述方式。在《屈原賈生列傳》中，太史公曰：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人?！薄肚袀鳌非榫w激動，情感跌宕，是讀其書有感而發(fā)者?！端抉R相如列傳》中收錄了司馬相如的《子虛賦》《上林賦》《喻巴蜀檄》《難蜀父老》《諫獵書》《哀二世賦》《大人賦》《封禪書》等八篇作品，字?jǐn)?shù)占全篇的百分之八十，幾乎就是司馬相如的選集再加解題說明。后來的史學(xué)家學(xué)習(xí)司馬遷的方式，有可觀文章傳世的作者，為其立記時總是要搜尋讀其文集，甚至編為別集。陳壽《三國志·諸葛亮傳》在敘述了諸葛亮生平重大事跡后，說“亮言教書奏多可觀，別為一集”并詳細(xì)羅列著作目錄和字?jǐn)?shù)，這是最為典型的史家讀其書敘其事而“別為一集”者。總集始于《楚辭》，湯炳正先生經(jīng)過深入研究，認(rèn)為《楚辭》經(jīng)過了宋玉、淮南小山、劉向、王逸四人的編集。當(dāng)然，如果我們把《詩經(jīng)》也當(dāng)作文學(xué)，那么早在春秋時期就已經(jīng)有總集了。

在簡牘寫本時代，文學(xué)作品集的部頭一般都不大，以“篇”為“一個寫本”或“一集”的單位，《漢書·藝文志》中以“篇”為單位者占四分之三。編聯(lián)完整的“一件簡”稱作“篇”或“編”，把它卷起來保存，稱為“卷”?！对娊?jīng)》總字?jǐn)?shù)近四萬字，如果按照出土的秦漢簡牘的一般情況，抄一部《詩經(jīng)》要用1000多枚簡，顯然是要分開編成很多卷的。十五《國風(fēng)》、二《雅》、三《頌》在當(dāng)時是分開結(jié)集編纂的，而實(shí)際流傳的時候可能篇幅還要小。比如，今傳《詩經(jīng)》中有“組詩”的痕跡，郭晉稀先生認(rèn)為《陳風(fēng)》中的《衡門》《東門之池》《東門之楊》等篇皆寫周室衰微，姬姓沒落，當(dāng)時娶妻都愿附婚大族，即齊姜之子，故當(dāng)為一組詩?！多嶏L(fēng)》中《山有扶蘇》《狡童》《褰裳》《溱洧》等篇，《萚兮》《豐》等篇，《東門之墠》《出其東門》等篇，皆為組詩。這些組詩當(dāng)時是作為“一個寫本”或“一集”流傳的?！缎⊙拧分械摹冻ｉΑ贰斗ツ尽贰短毂！?，《大雅》中的《假樂》《民勞》《蕩》《江漢》《常武》，都和召伯虎有關(guān)系，是他編輯的宣王中興時期的一組詩，也應(yīng)當(dāng)以“一個寫本”或“一集”的形式流傳。余嘉錫《古書通例》云：“古人著書，本無專集，往往隨作數(shù)篇，即以行世?！睋?jù)《史記·老子韓非列傳》，秦王政讀了《孤憤》《五蠹》兩篇，極為佩服，急切地想知道作者是誰，說明韓非子的這兩篇是作為一組（一集）傳到秦國的。漢賦鴻篇巨制，一篇就足以為一集。據(jù)《史記·司馬相如列傳》，漢武帝讀《子虛賦》而善之，感嘆“朕獨(dú)不得與此人同時哉”，說明《子虛賦》是單篇作為一集（一個寫本）流傳的。

紙寫本代替簡牘成為文字的主要載體之后，作家的創(chuàng)作潛力得到了極大發(fā)揮，中國文學(xué)的自覺程度也得到了極大提高。西晉傅咸《紙賦》寫道：“攬之則舒，舍之則卷，可屈可伸，能幽能顯。若乃六親乖方，離群索居。鱗鴻附便，援筆飛書。寫情于萬里，精思于一隅?！奔埖木硎骐S意、伸屈自如、幽顯因時，與魏晉文人追求個性解放、自然疏放的思想相契合。紙媒介使文人有更廣闊的背景在作品中反思生命的有限性與情感的價值，在伸展自如的物體上表現(xiàn)自己對美的追求，絢麗多姿卻又自然生動的六朝書法和文人花箋只有在紙的普及之后才為學(xué)人所追求。查屏球說：“作者突破了‘慎重落筆的心理障礙，寫作思維更加自然流暢，作者可以用最快的手段捕捉到瞬間的心理反應(yīng)與創(chuàng)作沖動，其內(nèi)在之‘意向外在之‘文的轉(zhuǎn)換變得更加直接與方便，這除了擴(kuò)大了作品的容量之外，更擴(kuò)大了創(chuàng)作思維的自由度，釋放了作者的內(nèi)在情思。”因此，紙寫本比簡牘寫本更易于表現(xiàn)制作者的情感，給文學(xué)作品的結(jié)集帶來了新的變化?！端鍟そ?jīng)籍志》記載的集部著作大多是南朝編纂而成，說明紙寫本的普及極大推動了文學(xué)結(jié)集。

敦煌文學(xué)寫本是紙寫本時代珍貴的民間文學(xué)作品集

敦煌莫高窟出土的寫本抄寫時間從公元5世紀(jì)到公元11世紀(jì)，跨越600余年，是典型的紙寫本時代的產(chǎn)物。要討論敦煌文學(xué)寫本，首先得明確敦煌文學(xué)。對于敦煌文學(xué)，各家有不同說法。我們認(rèn)為敦煌文學(xué)包括敦煌文獻(xiàn)中保存的文學(xué)作品、文學(xué)活動以及由此反映出來的文學(xué)思想。敦煌文學(xué)作品除了學(xué)術(shù)界關(guān)注較多的說唱文學(xué)，例如變文、講經(jīng)文、曲子詞、俗賦、通俗詩外，還有大量的民俗應(yīng)用文、宗教應(yīng)用文，尤其是佛事應(yīng)用文等。敦煌寫本中駁雜多樣的文體形態(tài)有很多是我們在《文章辨體》《文體明辨》等傳統(tǒng)文體學(xué)著作中找不到的。敦煌文學(xué)活動主要夾雜在民俗活動和宗教活動中，比如婚禮、喪禮、各種祭祀禮儀，這些活動中都有與文學(xué)相關(guān)的儀式，蘊(yùn)含著文學(xué)的生產(chǎn)和傳播。敦煌文學(xué)活動還有重要的一項(xiàng)，就是文學(xué)寫本的制作，包括作品的匯集和抄錄。和我們見到的簡牘文學(xué)寫本主要是官方或文人的正式抄本不同，敦煌文學(xué)寫本中有下層文人自抄自用的，有民間儀式的主持者收集備用的，還有一些學(xué)郎的抄本。晚唐五代敦煌寺學(xué)中的學(xué)郎年齡大的有不少，他們往往在農(nóng)閑時去寺學(xué)讀書，學(xué)一些實(shí)用的知識。這些文學(xué)寫本抄錄比較隨意，所抄作品內(nèi)容多樣，文體駁雜。

我們可以通過寫本的物質(zhì)形態(tài)來研究當(dāng)時的文學(xué)編集活動。比如通過字體判斷是一人所抄還是多人抄寫，是先抄后粘還是先粘后抄；通過其格式、抄寫整齊與否和?？鼻闆r判斷是雜抄本，還是作為書籍保存流傳的正式寫本；通過寫本正面和背面內(nèi)容的對比，判斷其抄寫時間和抄寫的文化情境。而寫本的內(nèi)容則是研究寫本制作者的思想、情感、信仰、知識的主要依據(jù)。比如，通過研究大量的文學(xué)寫本，我們認(rèn)為，在當(dāng)時的敦煌民眾看來，文學(xué)不是主要作為案頭讀本，而是社會生活儀式的一部分，它附著在當(dāng)時的民俗儀式、宗教儀式中生成、嬗變、傳播著。

《文心雕龍·附會》：“夫才童學(xué)文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨骾，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！眲③囊匀梭w喻文體，一個完整的生命體必須具備精神世界、骨骾筋腱、肌肉皮膚、語言聲氣等要素，一篇完備的文章也必須具備情感意志、題材事義、詞語文采、節(jié)奏韻律等要素。一個文學(xué)寫本就是一個“生命體”。寫本中復(fù)雜的情志內(nèi)涵、所描寫敘述的題材、語言詞匯、節(jié)奏韻律等，構(gòu)成了寫本的神明、骨骾、肌膚、聲氣，這樣完整的“體”，同時也構(gòu)成了一個文化生態(tài)。這個文化生態(tài)由不同的個體組成，每個個體之間都存在著這樣或那樣的關(guān)系。這個關(guān)系的維系者就是這個寫本的制作者或抄寫者。他通過寫本的制作和抄錄來透露他的個人身份、情趣愛好、思想情感、知識信仰，通過寫本中的各個組成部分呈現(xiàn)他的文學(xué)思想，吐露他的心聲，展示其生命的運(yùn)動。所以，一個寫本中除完整的詩文之外，那些隨意的雜寫、涂鴉也是抄手彼時彼地心理活動的真實(shí)流露。對文學(xué)寫本的研究就是對一個個文學(xué)個體的研究，對已經(jīng)逝去的文學(xué)生命個體的感悟。摩挲千年前的寫本，那些字里行間有古人的脈搏和心跳，可以還原一幕幕歷史場景。這些歷史的、文化的、民俗的寶貴信息，在刻本中是很難保留的。

下面我們通過幾個寫本的結(jié)集分析進(jìn)行說明。

Дx.3871+P.2555，一部詩歌總集

P.2555是最有代表性的敦煌文學(xué)寫本。俄藏敦煌文獻(xiàn)公布后，學(xué)者發(fā)現(xiàn)它與Дx.3871寫本字體相近，內(nèi)容相接，可以綴合。綴合后的寫本內(nèi)容豐富，共抄錄了詩212首，文4篇，是一部唐人編集的唐代文學(xué)選集，其中兩篇文是編輯過程的階段性標(biāo)志。它的基本內(nèi)容包括以下幾個部分：

正面第一部分：唐代邊塞詩雜抄13首。有歌行體的長詩，如佚名《落花篇》、安雅（開元天寶時期人）《王昭君》、張渭（？—約778）《河上見老翁代北之作》等；有律詩，如佚名《客齡然過潼關(guān)》、岑參（715—770）《寄宇文判官》；也有絕句，如佚名《海邊黛色在似有》等。這一部分體裁比較多樣，內(nèi)容或?qū)戇吶L(fēng)光，或?qū)懞＿吘吧?，或?qū)戨x別，或?qū)憫?zhàn)爭造成的家破人亡。

正面第二部分為七言絕句47首，內(nèi)容以抒發(fā)別離之情為主。其中10首可以考定作者或詩題：有冷朝光（約開元年間在世）《越溪怨》，高適（約704—765）《塞上聽吹笛》和《別董令望》，薛維翰（開元中進(jìn)士及第）《春女怨》，王昌齡（？—756）《長信秋詞》，岑參（715—770）《逢入京使》等。這一部分顯然是編者有意匯集成的七絕形式的離別詩。

寫本的編者在此處告一段落，作為第一次編輯的部分，有一詩一文作為過渡標(biāo)志：佚名的歌行體《明堂詩一首》和孔璋《代李邕死表》文?！睹魈迷姟凡灰娪趥魇牢墨I(xiàn)，詩的前八句寫明堂的外形，次四句寫明堂對四夷的震懾作用：“東夷百濟(jì)聞傾化，西戎蕃國率皆然。南蠻稽顙俱言獻(xiàn)，北狄胡王悉貢氈。”后四句祝愿李唐江山長久。明堂是一個國家政權(quán)和威嚴(yán)的象征。早在《詩經(jīng)·綿》中，歌頌古公亶父遷歧定都，其中一章寫道：“乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。乃立冢土，戎丑攸行。”修筑高大的城門，修筑莊嚴(yán)正大的宮門，然后修建祭祀土神的大社，戎狄丑虜嚇得倉皇逃走了。建立神社為什么能使戎狄逃跑呢？因?yàn)樯缟袷侵鞴軞⒙咀锶说?。?zhàn)爭勝利后要舉行獻(xiàn)俘典禮，殺死俘虜?shù)墨I(xiàn)祭典禮也要在神社舉行。西周神社的功能由后世的“明堂”所繼承，由此我們可以想到編者抄錄這首《明堂詩》的深刻用意：編輯此詩集的時候，歸義軍政權(quán)正面臨著回鶻的軍事入侵，作者用這首詩為自己、為歸義軍政權(quán)壯膽。孔璋《代李邕死表》作于開元十四年（726年）。《舊唐書》卷一九〇《李邕傳》記載，開元十三年十二月，“玄宗車駕東封回，邕于汴州謁見，累獻(xiàn)詞賦，甚稱上旨。由是頗自矜炫，自云當(dāng)居相位。張說為中書令，甚惡之。俄而陳州贓污事發(fā)，下獄鞫訊，罪當(dāng)死，許州人孔璋上書救邕曰（略）”。布衣孔璋愿替李邕就死，因?yàn)槔铉摺皩W(xué)成師范，文堪經(jīng)國，剛毅忠烈”，有國士之用，為人耿介磊落，不畏權(quán)貴，屢遭貶謫，晚年遭人暗算。編者在此表達(dá)的深意也是值得我們探討的。

正面第三部分為詠物詩16首，題目完整或可考知者有球杖、筆、葵、箜篌、六甲、石人、絹、燭、錢等，這組詩多用雙關(guān)手法，形同猜謎，詩中描述物品的性質(zhì)、形態(tài)、功用等，題目為謎底。詩的語言通俗，格式比較呆板，第二首《筆》的末句為“平明點(diǎn)著墨離軍”，用雙關(guān)語，墨離在敦煌西，詩為河西軍中文人所寫。它和初唐《李嶠雜詠?zhàn)ⅰ罚ㄒ娪赑.3738、S.555等）相似，是在當(dāng)時普及知識的需求下產(chǎn)生的。這一部分作品應(yīng)是產(chǎn)生在敦煌（或河西地區(qū)）的詩篇，由這組作品可以看出編者受當(dāng)時文風(fēng)的影響，以及他的生活愛好和情趣。

正面第四部分為陷蕃詩79首，前60首為一組陷蕃詩（學(xué)術(shù)界過去稱陷蕃詩59首，按其中《首秋聞雁并懷敦煌知己》為兩首不同韻腳的絕句），后19首為劉商的《胡笳十八拍》再加上毛押牙的《胡笳十九拍》。60首陷蕃詩寫的是作者從敦煌出發(fā)，向東南經(jīng)過墨離海、青海、赤嶺、白水，直到臨蕃的經(jīng)過，其中前24首是途中紀(jì)行詩，后36首是囚禁于臨蕃時所作。學(xué)術(shù)界對這組詩關(guān)注最多，討論也最熱烈。我們認(rèn)為，這60首陷蕃詩的作者是“落蕃人毛押牙”，他也是該寫本的編集者，他把記敘自己陷蕃遭遇的詩作匯集到一起，并把劉商（？—807）的《胡笳十八拍》（作于大歷初，即766—769年劉商任廬州合肥令時）抄錄其后，悲憤之情難于自已，于是又續(xù)作了第十九拍。人生的不幸遭遇令他唏噓不已，痛定思痛之后，他舉起了酒杯，人生短暫，何必悲傷不能自拔呢？他想起了曾讀過的劉長卿（約726—約786）《高興歌》，于是又一口氣抄錄了劉長卿《高興歌酒賦》：“醉眠更有何所憂，衣冠身外復(fù)何求。但得清酒消日月，莫愁紅粉老春秋?！背洝陡吲d歌》，正是他此時此刻的心理寫照。

正面第五部分是閨怨詩、宮怨詩19首匯抄，其中有鄭遂初（周武則天萬歲通天元年，即696年登進(jìn)士第）《畫屏怨》，上官昭容（664—710）《彩書怨》，顏舒（天寶時進(jìn)士及第）《珠簾怨》，李元纮（？—733）《錦詞怨》，王諲（開元二十五年，即737年登進(jìn)士第）《閨情怨》，孟浩然（689—740）《閨情》，劉希夷（約651—約680）《白頭老翁》。佚名氏《思佳人率然成詠七首》和《奉答二首》更是一組凄苦相思之作：前七首寫登樓望故鄉(xiāng)而思念佳人，淚沾情書，不知晝夜秋冬，形容枯槁，精神恍惚，乾坤無色，是用男性的口吻；后二首以女子口吻奉答，寫自己不貪圖金錢，只是一往情深，因相思而日漸消瘦，希望愛人不要因此失望。這組詩再次表明作品的匯編者是一位滯留敦煌的文人，與故鄉(xiāng)道路阻隔，與家人天各一方。因思念家鄉(xiāng)、思念妻子，他自然而然想到家鄉(xiāng)的山水田園，于是又情不自禁地抄錄了描寫鄉(xiāng)村風(fēng)光的《早夏聽谷谷叫聲，此鳥鳴則歲稔》二首和《過田家二首》。谷谷鳥在青山綠水間鳴叫，預(yù)示著秋天的豐收，鄉(xiāng)間美麗恬靜的情景讓滯留邊塞的作者暫時忘記了憂愁，沉浸在詩意的愉快之中。

然而，詩人在田園的沉思中驀然抬起頭來，卻看到了先前抄錄的《為肅州刺史劉臣璧答南蕃書》。此文把吐蕃入侵河西的硝煙戰(zhàn)火又一次描摹展示在人們面前。作者竇昊，生平不詳。據(jù)戴密微考訂，該文作于唐代宗寶應(yīng)元年（762年），正值吐蕃大軍逐漸占領(lǐng)了整個隴右，并逼近涼州、肅州的危急關(guān)頭。文章通過對唐蕃歷史關(guān)系的回顧，警告吐蕃統(tǒng)治者，希望“罷甲兵于兩疆，種柰桃于原野，止?jié)h家之怨憤，通舅甥之義國”，駢散并用，寫得很有氣勢。本詩集的編輯以這篇散文作結(jié)，也是意味深長的。本卷詩集的第二次編輯至此告一段落。

寫本背面與正面為同一人所抄。背面的內(nèi)容可以分為這樣幾類：第一類雜抄18首詩?？紤]到這組詩中作于成都的較多，而當(dāng)時西川（今成都）和敦煌的交流較為頻繁，所以我們認(rèn)為這組詩是從西川流傳到河西的。其中，《江行遇梅花之作》原寫本署名岑參，為一首岑參的佚詩，抒寫作者獨(dú)行在外的思鄉(xiāng)之情，為大歷初年（766年）岑參在成都所作。至于《冀國夫人歌詞七首》，聞一多《岑參年譜》判為岑參所作，并考定詩中的冀國夫人為裴冕夫人，廖立《敦煌殘卷岑詩辨》、任二北《敦煌歌辭總編》、劉開揚(yáng)《岑參詩編年箋注》等都認(rèn)為冀國夫人是西川節(jié)度使崔寧妾任氏，而非裴冕妻。那么，這組詩也作于成都?！堕|情》三首、《宮怨》二首，都是編者偏愛的題材。

背面第二類是陷蕃詩12首。在陷蕃詩之前抄有一首馬云奇的《懷素師草書歌》。王重民認(rèn)為馬云奇就是陷蕃人，是以下12首陷蕃詩的作者。我們認(rèn)為，馬云奇的《懷素師草書歌》與下文抄錄的12首陷蕃詩無涉，寫本匯集者把它抄到這里有兩個原因：首先，寫本匯集者是一位書法愛好者，我們看該寫本字體秀美優(yōu)雅，就知道他是勤于書法的文人；而在寫本背面，當(dāng)他抄寫到疲憊困倦之時，曾順手臨帖習(xí)書四行，與前后詩為同一人所書，行楷，前半段“尚書宣示孫權(quán)所求，詔令所報(bào)，所以博示，逮于卿佐，必冀良方，出于阿是”為三國魏鐘繇《宣示表》開頭，其下“恩同骨肉，罔然所厝，奈何奈何，不具，王羲之白”為王羲之佚札。這樣一個書法愛好者，崇拜懷素，經(jīng)常吟誦贊頌懷素的詩，并把它抄錄下來，完全是合乎情理的。其二，或許有人會問，給懷素贈詩的人很多，據(jù)載有“贈之歌者三十七人，皆當(dāng)世名流”，包括李白、顏真卿、張渭、戴叔倫這樣的名家。寫本匯集者為什么偏偏抄錄馬云奇的這首詩呢？馬云奇的《懷素師草書歌》寫于大歷四年（769年）左右，與寫本中可考定寫作時間的劉商《胡笳十八拍》、劉長卿《高興歌》、岑參《江行遇梅花之作》等作品的創(chuàng)作時間接近。這一組8世紀(jì)60年代的詩歌從西川傳入敦煌的可能性最大。敦煌寫本中流傳的唐詩大多是盛唐時期的，說明唐前期中原和河西地區(qū)的交流是非常暢通的。吐蕃占領(lǐng)河西之后，這種交流基本中斷，而西川與敦煌的交通還在通行。張議潮建立歸義軍政權(quán)后，敦煌和長安的交流有一定程度的恢復(fù)，但隨著歸義軍管轄范圍的縮小，敦煌和中原的交流時斷時續(xù)。唐末五代，敦煌和關(guān)中的交流基本中斷，敦煌要接收中原文化，主要是通過西蜀取得相關(guān)資料，因?yàn)槲魇癞?dāng)時不僅社會相對穩(wěn)定，而且唐末戰(zhàn)亂中大量的中原士人避難西蜀，尤其是在文化、宗教、藝術(shù)等方面接納的中原人士最多，形成了五代時期中國文化藝術(shù)中心。

抄錄者至此顯然告一段落。他最后用較大的字抄錄了《御制勤政樓下觀燈》。陳祚龍《李唐至德以前西京上元燈節(jié)景象之一斑》考證這首詩是唐玄宗的作品。饒宗頤說：“字大如錢，十分韶秀，有蟬聯(lián)映帶之美?！嗽姙樾谏显褂谇谡怯^燈所詠?！碧魄谡牵陂_元年間所建。唐玄宗上元夜勤政樓觀燈事，《舊唐書·玄宗本紀(jì)》于開元二十八年（740年）有記載。這首詩所宣示的盛唐太平祥和的氣象正是編者所向往的，他以這首詩為本集做結(jié)，表達(dá)了對李唐王朝的深深懷念。

作為一部詩文集，P.2555采用的是分體、類編的形式。分體類編是《文選》以來編輯總集的基本方式，唐代文人編的總集大都是分類編的，像劉孝孫（？—632）編輯的《古今類聚詩苑》，釋慧凈（577—645）編輯的《續(xù)古今詩苑英華》，李吉甫（758—814）編輯的《麗則集》，顧陶（783—856）編輯的《唐詩類選》等。《文選》先按照體裁將詩文分為賦、詩、騷等39體，每體又按題材內(nèi)容分為若干類，如賦類分為京都、郊祀、耕籍、畋獵、紀(jì)行等14類，詩類分為補(bǔ)亡、述德、勸勵、獻(xiàn)詩、公燕等23類，不僅反映了蕭統(tǒng)的世界觀，也反映了他的文學(xué)觀，包括文學(xué)發(fā)展觀、文學(xué)價值觀、文學(xué)道德觀等。而P.2555作為自己閱讀保存的詩文集，其分體類編也反映了同樣的思想，我們從中不僅可以看到編者心目中文學(xué)主題的孰重孰輕，還可以從結(jié)集分類內(nèi)容感受到編者思想情感的變化：（寫本正面）邊塞風(fēng)情→離愁別恨→氣壯山河→懷念英雄→生活情趣→痛苦經(jīng)歷→思鄉(xiāng)怨恨→怒火燃燒→（背面）西蜀來詩→書法情懷→同病相憐→緬懷盛世。尤其是不同類型之間的過渡，編者借用不同的作品表達(dá)他此時此刻的思想和情緒，更是對其心靈世界的展示。

作為紙寫本時期典型的文學(xué)寫本，Дx3871+P.2555對研究下層文人編輯集部有重要意義，對研究紙寫本時期文學(xué)的傳播也很有價值。在一定意義上講，文學(xué)的傳播就是一個作品不斷結(jié)集的過程。上層文人結(jié)集作品或有政治用途，或?yàn)閭髦恍?，或?yàn)樽允闱橹?。而在社會下層，文學(xué)的結(jié)集主要是社會生活的實(shí)用。通過對文學(xué)寫本的個案研究，我們可以了解寫本時期的文學(xué)集部是如何制作的，其中體現(xiàn)著制作者怎樣的知識、信仰、思想和情感。這是研究中國文學(xué)思想史、中國文學(xué)傳播史的珍貴材料。

P.2492+Дх.3865，一部文學(xué)別集

我們再通過P.2492+Дх.3865綴合寫本闡述寫本時期別集的特點(diǎn)。

P.2492+Дх.3865拼合冊子本無編者署名，存詩22首，可分為三部分：首抄元白唱和詩一組，白樂天《寄元九微之》和微之《和樂天韻同前》；其后抄詩19首，其中17首為白居易《新樂府五十首》，第16首與17首中間夾有《李季蘭詩》1首，所抄《新樂府》皆無小序；最后抄岑參《招北客詞》，未完，下闕。計(jì)抄白居易詩19首，元稹詩、李季蘭詩、岑參詩各1首。

關(guān)于這個寫本的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界有《白香山詩集》（別集）和《唐詩選集》（總集）兩種意見。自從發(fā)現(xiàn)Дх.3865可與P.2492綴合之后，《唐詩選集》的意見似乎已經(jīng)成為共識。從選集者的個人編集意識講，我更傾向于別集說，即認(rèn)為本寫本是《白居易詩選》。但寫本時代的“別集”與刻本時代的“別集”是不同的，下面說明我的理由。

綴合寫本中抄錄了白居易（772—846）詩19首，以及元稹（779—831）、李季蘭（？—784）、岑參（715—770）詩各1首，可見編集者的重點(diǎn)是白居易的作品。因?yàn)檫x錄了白居易的《寄元九微之》，所以附錄元稹的《和樂天韻同前》，這是合乎古人編集情理的。岑仲勉《唐人行第錄》說：“唐人詩集常以和作附原作后?！逼鋵?shí)不止唐人詩集，寫本時期的詩文集多是如此，這是為了求得事情的原委。比如《韓非子》有《存韓篇》，但收錄的除了韓非的《上秦王政書》（《存韓》）外，還收錄了李斯《上秦王政書》《上韓王安書》兩篇，這主要是為了說明韓非《上秦王政書》之后秦廷出現(xiàn)的情況，用后世別集的眼光看，后兩篇是附錄。

而《李季蘭詩》抄在白居易《鹽商婦》和《嘆旅雁》之間?！尔}商婦》寫不勞而獲、享受榮華富貴的鹽商婦，《嘆旅雁》借旅雁喻人心難測，彼此相食時有發(fā)生。李季蘭曾出入宮中，優(yōu)賜甚厚，而一經(jīng)戰(zhàn)亂，即為刀下冤鬼。所以，編者在此插入李季蘭詩，是一種警醒和關(guān)注，作為一種過渡，表達(dá)編集者彼時彼地的心情。而岑參的《招北客詞》實(shí)際上是一篇招魂詞，表達(dá)一種心灰意冷、近乎絕望的心情。編集者在這里是作為結(jié)束的標(biāo)志，是一種吶喊，也是一種呼救。而寫本《招北客詞》存雙行小注，標(biāo)注音訓(xùn)，說明編者很在意這篇作品，悠悠涵詠，低沉吟誦，長歌當(dāng)哭！

我們認(rèn)為，寫本的編集者是一位憂國憂民的文人，吐蕃占領(lǐng)河西以后，他有家難回，流落敦煌。他集錄白居易的詩，是表達(dá)對下層勞苦人民的關(guān)注；中間插入李季蘭的詩，是表達(dá)對人生無常的感悟，對戰(zhàn)亂頻仍的憂慮；而下篇接著抄白居易的《嘆旅雁》，是通過白氏對淮西兵變的擔(dān)憂，來呼應(yīng)他此時的心情。不然，我們就無法理解編者本來在集錄白居易《新樂府》詩，卻偏偏在《鹽商婦》《紅線毯》（二首皆為《新樂府》之一）中間夾抄《李季蘭詩》和不是《新樂府》的《嘆旅雁》。

寫本所集白居易《新樂府》17首次序與今本不同，題目也多與今本相異，而且沒有今本的小序，說明敦煌本《新樂府》不是按照白氏編定的《新樂府五十首》抄錄的。王重民《敦煌古籍?dāng)洝氛f：“此小冊子，蓋據(jù)元和間白氏稿本。白氏詩歌，脫稿后即傳誦天下，故別本甚多，即白氏所謂通行本也。然其價值，當(dāng)仍在今行諸本之上?！碧茟椬谠统?，李紳首唱《新樂府》20首（已佚），元稹和12首，白居易在他們的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了50首。這50首并不是同時創(chuàng)作的，大約經(jīng)歷了五六年的時間。元和十年（815年），白居易第一次編定自己的詩集15卷，他把《新樂府》放在150首“諷諭詩”內(nèi)?！杜c元九書》寫道：“自拾遺來，凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者，又自武德至元和，因事立題，題為‘新樂府者，共一百五十首，謂之‘諷諭詩?！边@個時候流傳的《新樂府》大致還沒有經(jīng)過細(xì)致的編排，也沒有寫序。王重民謂敦煌本根據(jù)“元和間白氏稿本”，說的應(yīng)當(dāng)正是這個流傳的本子。王重民《敘錄》又說“此敦煌小冊子，似即當(dāng)時單行之原帙”，這也是他的卓見。但王先生說的單行原帙，主要指白居易新樂府的單行本，像明代流傳的《白氏諷諫》二卷那樣。其實(shí)，在寫本時代，大多數(shù)詩文是以“一個寫本”的形式流傳，“一個寫本”就是一卷，可以抄一篇文章，也可能抄錄數(shù)篇文章，短小的詩可能抄錄更多。

寫本中的白居易、元稹詩皆署“樂天”“微之”字，不署名，這在敦煌寫本中也是比較特殊的。元稹《白氏長慶集序》云：“見村校諸童競習(xí)詩，召而問之，皆對曰：‘先生教我樂天、微之詩?！贝蠹s當(dāng)時元白詩傳播社會，冠以“樂天”“微之”之名。而且寫本的款式很嚴(yán)格，題目單列一行，遇到應(yīng)當(dāng)表示恭敬處皆空格，說明寫本是作為正式的詩集抄寫的。

關(guān)于該寫本的編集時間，前輩學(xué)者因?yàn)槭韬龌驔]有看到俄羅斯藏Дх.3865寫本，判斷有誤。寫本所抄之詩以白居易《嘆旅雁》創(chuàng)作時間最晚，作于元和十年（815年），這是寫本編集的上限。此時，敦煌正值吐蕃統(tǒng)治時期。我們認(rèn)為，從寫本編集所表現(xiàn)的情緒看，也應(yīng)當(dāng)結(jié)集于吐蕃統(tǒng)治敦煌時期。黃永武推斷白居易《新樂府》“完備的詩題與小注，可能是白氏親手編定前集、后集、續(xù)集時所加”，而唐寫本大多題注缺失，抄寫“或許在他（白居易）自編成集之前”。這也僅是一種推測。白氏一生曾七次編集過自己的詩文集，從元和十年（815年）到會昌五年（845年），每一次編集的文集都在相當(dāng)長的時間內(nèi)廣為流傳。敦煌本應(yīng)當(dāng)是這流傳廣泛的文集中的一種。

以上兩種是比較純的文學(xué)寫本。事實(shí)上，大部分敦煌文學(xué)寫本的抄錄是比較雜亂的，各種文種尤其是文學(xué)作品和一些應(yīng)用文章雜抄在一起。

P.3319，一部有文學(xué)意味的雜抄

P.3319正面抄《大般若波羅蜜多經(jīng)》196行，首尾俱殘，有格欄，楷書字體端正。背面抄的內(nèi)容不多，第一行寫“大唐國人”四字，字體潦草，與正面非同一人所抄。下一行寫“社司轉(zhuǎn)帖右年支春座”，隔兩行又起行寫：“孟姜女杞梁妻一去煙山更不”，又隔兩行抄寫“孟姜女杞梁妻一去煙山更不歸造得寒衣無人送不免自家送征衣長城路實(shí)難行奶酪山下雪”，共兩行。又另起一行寫“眾為汜”三個字。再另起行書“社司轉(zhuǎn)帖右年支春座局席……”等字一行。又另起一行書“浿家有好女……”共兩行五言詩。又另起一行，書“社司轉(zhuǎn)帖……”共六行。這個寫本的特殊之處，是在社司轉(zhuǎn)帖之中夾抄孟姜女曲子和學(xué)郎打油詩。

對于這個雜抄寫本，吳真博士在《寫本文化語境中的敦煌孟姜女曲子》一文中進(jìn)行了認(rèn)真的分析，她用學(xué)士郎日常學(xué)習(xí)的情境對雜抄內(nèi)容進(jìn)行了還原式研究。敦煌寺學(xué)學(xué)郎在日常學(xué)習(xí)生活中主要以學(xué)習(xí)儒佛經(jīng)典、抄經(jīng)練字為主，也抄實(shí)用社邑文書，為了調(diào)節(jié)抄寫作業(yè)的枯燥，也會雜抄俗曲、俗詩。當(dāng)我們了解了晚唐敦煌寺院學(xué)郎的抄寫情境之后，再反觀P.3319的雜亂無章，頭腦中就漸漸可以浮現(xiàn)出當(dāng)時的抄寫情境：9世紀(jì)后半葉的某一天，廢棄《大般若波羅密多經(jīng)》被分配給敦煌某寺的小學(xué)郎，以充作練字本。那天的作業(yè)是照抄近日社邑春座轉(zhuǎn)帖范本，小學(xué)郎先是鄭重地寫下“大唐國人”和“社司轉(zhuǎn)帖右年支春座”若干字，忽然憶起近日習(xí)得的一首流行曲，于是照著記憶默寫下“孟姜女杞梁妻一去煙山更不”，寫至此，怎么也哼不全整首曲子，不甘心就此歇筆，于是從頭默寫“孟姜女……乳酪山下雪”，寫至此又想不起下文，于是另起一行書“社司轉(zhuǎn)帖右年支春座局席……”等字。然而這樣書寫終究無聊，于是又想起近日同學(xué)間流行的一首有趣的打油詩，寫下“須家有好女……”兩行字。寫完打油詩，一看可供練習(xí)的作業(yè)本已經(jīng)篇幅不多了，趕緊又另起一行，老老實(shí)實(shí)把今天的社司轉(zhuǎn)帖抄寫作業(yè)共六行字一一抄畢。這樣的解讀雖然頗多文學(xué)想象，但強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時的寫本情境，對我們理解唐五代時期文學(xué)在下層社會的生成和流傳是有幫助的。

2016年，我申請的國家社科基金重大項(xiàng)目“5—11世紀(jì)中國文學(xué)寫本整理、編年與綜合研究”獲準(zhǔn)立項(xiàng)。這個項(xiàng)目的“5—11世紀(jì)”主要著眼點(diǎn)是中國文化傳播的“紙寫本時期”。這一時期的文學(xué)寫本主要是敦煌吐魯番出土的文學(xué)寫本，以及日本藏奈良平安時期的中國文學(xué)寫本。經(jīng)過我們的普查，這一時期的文學(xué)寫本大約有600個，雖然這些寫本的出土帶有偶然的性質(zhì)，但確實(shí)能對這一時期中國文學(xué)生成、傳播的情況有所反映。對這些寫本進(jìn)行敘錄研究，是我們研究工作的重要一步，通過對每一個寫本的物質(zhì)形態(tài)、保存狀況、抄寫內(nèi)容的細(xì)致描述，以期發(fā)現(xiàn)寫本中蘊(yùn)含著的那個時代的文學(xué)文化信息，尤其是潛藏著的有關(guān)寫本的制作者、作者、作品形成、傳播的細(xì)微信息，挖掘紙寫本時期我們祖先的文學(xué)生活。