摘要：圍繞晚明名宦陳九敘的學派歸屬、生卒年、交游、著述，通過文獻考證與田野考察發(fā)現(xiàn)，陳九敘本是曾汝檀高弟，曾汝檀去世后，遠赴儀真，改投王襞門下。李清馥《閩中理學淵源考》根據(jù)康熙《漳平縣志》所載，將陳九敘列入曾汝檀學派。陳九敘的陽明學研究成果，深得沈?qū)?、耿定向的贊許。陳九敘的陽明學著作《途次論學漫記》，請其學友楊起元品評，獲得稱道。陳九敘以王守仁再傳弟子的身份，撰有《重刻傳習錄引》。陳九敘與許孚遠交往，促成蔣時馨師從李材。陳九敘墓志銘及其故里地方志未載其師從王襞，只記載了他早年曾師從曾汝檀。分析其緣由，有選擇性處理的原因，文章還由此提出應(yīng)重點進行文本分析的建議。

關(guān)鍵詞：陳九敘；王襞；陽明后學；泰州學派；明代

中圖分類號：K29? ? ?文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2024）02-0013-11

陳九敘（1530—1611），字爾纘，號文溪，福建漳州府漳平縣人，嘉靖四十年（1561）中舉，萬歷二年（1574）進士，歷任刑部主事、刑部員外郎、處州知府、兩浙運同、桂林府同知。嘉靖四十五年丙寅（1566），只身前往儀真師從王襞，又于隆慶五年辛未（1571）與其漳州同鄉(xiāng)友人蔡國賓遠赴王襞故里泰州追隨其師。著有《途次論學漫記》《覺訂漫記》《心源錄》等，曾為朱文啟、朱文教重刻王守仁《傳習錄》并作序，其門人李之藻將其著作刊行于世，萬歷癸丑《漳州府志》有傳。

目前，學術(shù)界關(guān)于陳九敘的研究，從以往鮮為人知，到根據(jù)王襞文集記載而得知其曾師從王襞，再到分析陳九敘所作重刻王守仁著作序文，生平事跡漸顯，但仍存在文獻搜集不夠、文本分析不足的問題，以及出現(xiàn)誤讀文獻，誤識陳九敘其名、未考證陳九敘生平與家世及交游，未還原陳九敘應(yīng)有的學術(shù)地位等。黃文樹未認真查閱王襞的著作，不曾提陳九敘是王襞的門人［ 1 ］ 375。錢明據(jù)王襞年譜所載而述及王襞門人陳九敘，卻因未仔細查看原文而將陳九敘的“敘”字誤作“叔”字，又誤認為陳九敘于嘉靖四十五年（1566）前往泰州師從王襞［ 2 ］。張樹駿亦將陳九敘誤作“陳九叔”，且未述及陳九敘所作王襞祭文記載的陳九敘于隆慶五年辛未（1571）與其友人前往泰州師從王襞之事，未將陳九敘視為王襞的突出門人［ 3 ］；未述及李清馥《閩中理學淵源考》將陳九敘劃入曾汝檀學派，未就此考證其史實［ 4 ］；認為泰州學派“消亡于萬歷三十到三十二年間（1602—1604）”［ 5 ］，實則有誤，泰州學派消亡時間應(yīng)在陳九敘去世的萬歷三十九年（1611）之際。汪學群未據(jù)陳九敘萬歷二十一年（1593）所撰《重刻傳習錄引》落款“萬歷癸巳陽月既望，漳平后學陳九敘撰”，結(jié)合王襞著作所載陳九敘的王襞門人身份，來揭示陳九敘的王守仁再傳弟子身份［ 6 ］。當前漳州陽明學者張山梁大多重述晚近地方志記載［ 7 ］，其與林曉峰［ 8 ］的漳州陽明后學論述，均未將陳九敘視為陽明后學。源于漳平縣自清雍正十二年（1734）由漳州府析出，改隸龍巖直隸州，乾隆《漳州府志》與光緒《漳州府志》由此未為陳九敘立傳。

基于學術(shù)界對陳九敘的學派歸屬尚無考證，陳九敘在陽明后學的歷史地位未獲學術(shù)界應(yīng)有的關(guān)注。鑒于此，本文圍繞陳九敘的學派歸屬問題，搜集《明實錄》、科舉文獻、地方志、文集、族譜、碑銘等史料，通過再現(xiàn)陳九敘由曾汝檀高足改師王襞的歷史情境，考證陳九敘師承關(guān)系變遷，分析陳九敘改師王襞的原因；還原陳九敘與王襞的交往過程，揭示陳九敘與王襞的師生關(guān)系程度；考察陳九敘與陽明后學的交游情況，分析陳九敘與陽明后學的淵源關(guān)系。以期解決陳九敘學派歸屬問題，還原陳九敘應(yīng)有的歷史地位，為當前陽明后學與地域文化研究提供新的路徑。

一、陳九敘改師王襞的歷史情境

地方志明確記載陳九敘師從湛若水的再傳弟子曾汝檀，并聲稱陳九敘得其真?zhèn)?，儼然是曾汝檀的高足。地方志陳九敘傳提及陳九敘曾向王襞請教，似乎王襞僅是陳九敘請教的前輩，二人并無師生關(guān)系。陳九敘的長子陳鐘會所撰《明賜進士中順大夫處州郡守理學陳先生文溪翁壙志》只字不提王襞，僅云陳九敘師從于曾汝檀。尤其是清初理學家李光地之孫李清馥，將陳九敘列為曾汝檀學派傳人，似乎陳九敘歸屬曾汝檀學派之說已成定論。然而，王襞著作中卻述及陳九敘師從王襞的具體時間，重刻的王守仁著作亦收錄陳九敘所作序文，亟需深入考察陳九敘與王襞的關(guān)系?？墒牵豸胖鲀H載陳九敘嘉靖四十五年（1566）師從王襞，卻未提陳九敘求學時的身份及其處境。還原陳九敘改師王襞的歷史情境，將有助于了解甘泉學派與陽明學派之間的互動過程，揭示王襞學說產(chǎn)生的歷史影響，分析陳九敘由曾汝檀高足改師王襞的原因以及遇到的困難。下文通過搜集地方志、族譜、碑銘等史料，考察陳九敘生平與家世，考證陳九敘師承關(guān)系的變遷。

漳平縣及其先后所屬的漳州府、龍巖直隸州所修地方志，記載陳九敘的師承關(guān)系，僅提陳九敘師從曾汝檀。萬歷癸丑《漳州府志》稱陳九敘曾師從曾汝檀，陳九敘“嘗受學于曾廓齋先生”［ 9 ］ 1582，“曾廓齋先生”指曾汝檀，號“廓齋”［ 10 ］ 923。該志雖載陳九敘深得沈?qū)?、王襞、耿定向的垂青，卻未指出陳九敘師從王襞?！吧蚬帕?、王東厓、耿楚侗諸先輩，咸印可其學，以為正脈”［ 9 ］ 1583，“沈古林”指沈?qū)?，號古林，分屬浙中王門、江右王門；“王東厓”指王襞，號東厓，“耿楚侗”指耿定向，號楚侗，二人同屬泰州學派。根據(jù)漳州軍府長泰縣籍進士戴燿為該志所撰《漳州府志序》落款，為萬歷四十一年癸丑（1613）九月，該志刊于此時［ 11 ］?？滴酢墩钠娇h志》［ 12 ］ 卷七，34b-35b沿此說，康熙《福建通志》僅稱陳九敘師從曾汝檀，而未提陳九敘曾向沈?qū)?、王襞、耿定向請教?13 ］?？滴酢墩闹莞尽罚?14 ］ 卷二十三，19a-b雖沿此說，卻將王襞別號“東厓”的“厓”字誤作“里”［ 12 ］ 卷二十三，19b字。乾隆《龍巖州志》改稱陳九敘師從曾汝檀，使人誤以為陳九敘僅師從于曾汝檀，陳九敘“受學”曾汝檀［ 15 ］，亦誤作王襞別號“厓”字為“里”［ 15 ］字。何喬遠、何九云父子述及陳九敘。何喬遠《閩書》稱陳九敘早年師從于曾汝檀，但將王襞別號“厓”字誤作“涯”字，陳九敘“少學曾汝檀之門”“沈古林、王東涯、耿楚侗諸先輩咸推重之”［ 16 ］。何九云于崇禎年間漳平縣儒學教諭任上，所作《平先輩詩》其七《陳太守九敘》稱陳九敘師從曾汝檀，陳九敘“師事曾運使，教人必曰：廓翁、廓翁云。廓堂，運使精舍也”［ 12 ］ 卷八，6b，“平”指漳平縣，“曾運使”“廓翁”指曾汝檀，“運使精舍”指曾汝檀創(chuàng)辦的心源精舍。何九云崇禎己卯（1639）為明代理學家陳真晟倡建漳平陳布衣祠，在其所撰《新建陳布衣祠記》又云陳九敘深受陳真晟“過化”漳平的影響，“然平之先輩之用心正學者，若曾公汝檀、陳公九敘、蔣公時馨，豈非聞先生之風而興起者哉”［ 12 ］ 卷八，25a。李清馥《閩中理學淵源考》列“運使曾惟馨先生汝檀學派”［ 17 ］ 842傳人一人“同知陳先生九敘”［ 17 ］ 843，“運使曾惟馨先生汝檀”指“曾汝檀，字惟馨”［ 17 ］ 842，“同知陳先生九敘”指陳九敘，亦將王襞別號“厓”字誤作“里”［ 17 ］ 783字。陳鐘會陳九敘壙志僅稱其是曾汝檀高足，陳九敘“多解悟師廓齋曾先生學、白沙學，得其傳”，卻未提陳九敘改師王襞及其與陽明后學交游。事實果然如此？答案是否定的。

陳九敘“字爾纘”［ 9］ 1582，“號文溪”［ 18 ］ 712，其壙志稱：陳九敘“生于嘉靖己丑年十二月十三日丑時，萬歷辛亥十月十三日巳時終正寢”“嘉靖辛酉以《詩經(jīng)》魁閩省”，即生于嘉靖八年己丑十二月十三日（1530年1月12日），卒于萬歷三十九年辛亥十月十三日（1611年11月17日），中舉于嘉靖“四十年辛酉”［ 19 ］ 1079，該壙志作于“明萬歷四十二年十一月初一日”，即1614年12月1日。陳九敘出身軍籍，《明萬歷二年進士題名碑錄（甲戌科）》載：“陳九敘，福建漳州府漳平縣軍籍”［ 20 ］ 938，其“初為刑部主事”“歷員外郎中，出守括蒼”“左遷醝司”“起補桂林府同知”［ 9 ］ 1582-1583。

陳九敘早年師從曾汝檀，成為湛若水的再傳弟子。陳九敘在曾汝檀去世后，從故里遠赴儀真師從王襞，又成為王守仁及其高足、泰州學派創(chuàng)始人王艮的再傳弟子。陳九敘師從王襞的時間與地點。陳九敘于嘉靖四十五年丙寅（1566）從漳平縣出發(fā)，前往儀真師從王襞。其時，王襞應(yīng)儀真縣主簿林華的邀請，在當?shù)刂v學。王襞年譜載：“（世宗嘉靖）四十五年丙寅”“儀真主政李皋華公聘主講席。是年，閩漳州陳九敘……來學”［ 18 ］ 648，“儀真主政李皋華”疑是儀真縣主簿林華，其是“莆田人”“嘉靖任”［ 21 ］。

陳九敘當時有兩個身份：

其一，曾汝檀的高足，對曾氏學術(shù)推崇備至，并形成自己的學術(shù)思想。陳九敘“以易簡中正為宗，由人倫日用窮探原本，一切異說、眇論辭而辟之”［ 9 ］ 1582。

其二，舉人。陳九敘于嘉靖四十年（1561）中舉。

陳九敘中舉后，未在翌年聯(lián)捷進士，亦未在中舉三年后考中進士，促使其反思，決定放棄舉子業(yè)，轉(zhuǎn)而潛心鉆研學問。

陳九敘選擇在嘉靖四十五年（1566）改師王襞的原因有二：

其一，曾汝檀生前曾述及陽明學說。漳州知府羅青霄在萬歷元年（1573）修成《漳州府志》述及曾汝檀“嘗以《中庸》戒懼謹獨教人，曰： ‘《中庸》揭此獨知，為后學開一個門路，多少緊切。譬如種植，必有真種子落地，然后培植，日加暢茂。陽明先生專以致良知為言，蓋亦有見于此爾?！保?19 ］ 1083“陽明先生”即王守仁，號陽明。該志“編纂”“謝彬”［ 19 ］ 5稱該志曾汝檀傳采自陳九敘所撰曾汝檀行狀：“先生既歿，復(fù)得與先生之嗣子思魯及門人陳九敘者游。而九敘又能狀先生之行略以告于余，因得敘次之如此云”［ 19 ］ 1084，“先生”指曾汝檀，陳九敘于曾汝檀生前對陽明心學有所知。

其二，曾汝檀于嘉靖四十二年（1563）去世，陳九敘選擇在三年后改投王襞門下，顯然已按子為父守孝三年禮節(jié)處理。

陳九敘改師王襞所面臨的壓力，主要來自以下兩個方面：

其一，來自陳九敘的宗族成員壓力。明代中葉，漳平形成宗族社會，陳九敘作為宗族成員而深受其宗族影響。陳九敘的堂叔祖陳輔是曾汝檀的岳父，陳九敘的堂兄陳茂楠曾與曾汝檀同修漳平縣首部縣志——嘉靖《漳平縣志》、陳九敘的堂弟陳茂葵是曾汝檀的妹夫。陳九敘在嘉靖四十年辛酉（1561）參與為其五世祖陳志仁豎立墓碑“敕贈戶部主事志仁陳公墓”，該碑落款“嘉靖四十年辛酉冬，七世孫九敘……立石”，右刻“男陽泰、雍奉祀”，“雍”即陳九敘的高祖陳雍，“陽泰”是陳九敘的高伯祖陳陽泰，其后裔與曾汝檀的淵源深厚，促使陳九敘顧及此層關(guān)系。陳陽泰之孫陳輔“長女適睦里曾元清知縣子汝檀”［ 22 ］ 81，“睦里”是漳平縣和睦里的簡稱。陳陽泰的五世孫陳茂楠“常與曾廓齋先生汝檀同修縣志”［ 22 ］ 85，此“縣志”指嘉靖《漳平縣志》［ 10 ］ 957；陳茂葵“配曾氏，和睦里曾汝檀之妹也”［ 22 ］ 114。陳九敘改師王襞，將引發(fā)其宗族成員的反彈，對陳九敘施加壓力。尤其是陳九敘的堂弟陳九仞，曾與之一道師從曾汝檀，又是陳九敘的同科舉人［ 19 ］ 1079。陳九敘改師王襞，勢必遭到陳九仞的反對，導致陳九敘只能獨自遠赴儀真改師王襞。

其二，來自漳平地方社會的輿論壓力。曾汝檀是漳平置縣后首位漳平籍進士［ 10 ］ 1115，深得漳平地方社會的推崇。曾汝檀創(chuàng)修嘉靖《漳平縣志》，掌握地方社會的話語權(quán)，湛若水為該志作序。陳九敘作為曾汝檀的高足，其動向因此備受漳平地方社會的關(guān)注。

陳九敘之所以決定改師王襞，原因有二：

其一，與其時閩籍士子師從王襞，以及王襞入閩講學有關(guān)。王襞的福建活動影響深遠。嘉靖二十九年（1550），福州人朱孔陽前往泰州師從王襞，“（世宗嘉靖）二十九年庚戌”“是年閩朱卦洲……來學”［ 18 ］ 647，徐渭《徐文長自著畸譜》所載《紀知》作“朱子，號卦州，孔陽”［ 23 ］，“朱卦洲”的“洲”字應(yīng)改作“州”字，即“朱孔陽，號卦州”［ 18 ］ 712。王襞自嘉靖三十五年（1556）二月起，入閩講學半年，產(chǎn)生了較大的影響。王襞應(yīng)其同門師弟、王艮門人、時任建寧府同知董燧的邀請，前往建寧府講學，為期半年。王襞年譜載：王襞于“（世宗嘉靖）三十五年丙辰……春二月，講學于閩建寧府……時樂安蓉山董公，署府事……于是留半年始歸”［ 18 ］ 647，“蓉山董公”指董燧，號蓉山。錢明引用鄒守益《武夷第一曲精舍記》所載嘉靖三十七年戊午（1558）“郡丞董子燧”謀劃在建寧府崇安縣武夷山興建王文成祠，認為董燧時任建寧府通判，卻未提及《建寧府志》所載建寧府通判名單并無董燧、建寧府同知名單則載有董燧［ 24 ］。董燧實則擔任建寧府同知，而非建寧府通判。康熙《建寧府志》載：同知“董燧，臨川人，舉人”“嘉靖間任”［ 25 ］，董燧實則樂安縣籍，從其祖父董時望的戶籍即可得知，《明成化二十年進士題名碑錄（甲辰科）》載：“董時望，江西撫州府樂安縣民籍”［ 26 ］。

其二，與王襞、陳九敘對朱子理學的認知有關(guān)。王襞建寧府追尋朱熹足跡，陳九敘于故里探討朱熹學說，促使他關(guān)注王襞。王襞建寧府講學期間，探訪朱熹故居，憑吊朱熹“過化”事功。王襞建寧府講學期間，“謁紫陽公故廬”［ 18 ］ 647，“紫陽公”指朱熹，“故廬”指朱熹位于建寧府的故居。朱熹“本貫建州建陽縣群玉鄉(xiāng)三桂里，父為戶”［ 27 ］。朱熹曾“過化”漳州，陳九敘對朱熹“過化”有所知，早年曾在漳平故里與鄉(xiāng)人探討朱熹學說。陳九敘曾在漳平故里與楊豫的門人蔣時馨、葉時新探討朱熹“窮理致知”學說。葉時新“素與陳文溪、蔣蘭居二先生善，益相講明窮理致知之學”［ 12 ］ 卷七，38a，楊豫“蔣蘭居、葉泰窩二先生出其門”［ 12 ］ 卷七，13b，楊豫與陳九敘的堂弟陳茂葵是兒女親家，陳茂葵“生二女”“次適睦里教諭謝畬豫之子”［ 22 ］ 114，楊豫是漳平縣和睦里“盧溪社謝畬”［ 12 ］ 卷一，7a人，曾任“遂溪教諭”［ 12 ］ 卷七，13b；“蔣蘭居”指蔣時馨，號蘭居；“葉泰窩”指葉時新，學者“稱為泰窩先生”［ 12 ］ 卷七，38a。

陳九敘認識陽明心學的途徑，主要來自以下兩個方面：

其一，陽明后學在漳州的活動。王守仁漳南平亂，王守仁高足黃直自嘉靖三年到七年（1524—1528）擔任漳州府推官，宦績突出。王守仁高弟鄒守益在嘉靖十九年（1540）應(yīng)其門人侯一元之邀，為漳南道侯庭訓主修《漳南道志》所撰《敘漳南道志》，述及其時漳南道仍沿用王守仁諸令［ 28 ］，而漳州時屬漳南道管轄。

其二，泰州學派成員宦游漳州產(chǎn)生了積極的影響。王守仁與王艮的門人徐樾于嘉靖十九年庚子（1540）到訪漳州，與漳州軍府龍溪縣籍進士楊表交游、蔡烈論道，參與為漳州望族節(jié)婦曾氏豎立牌坊。王艮與徐樾的門人朱錫自嘉靖三十年到三十一年（1551—1552）任漳州府儒學教授，參與豎立漳州籍進士王昇牌坊，同王慎中交游論道［ 29 ］。

陳九敘認識陽明后學，從其個人經(jīng)歷來看，主要來自以下兩個方面：

其一，陳九敘的同五世祖堂兄、曾汝檀的師弟陳茂芝先后師從湛若水與蔣信。陳茂芝（1506—1589），“生于大明正德元年丙寅十二月初二日，卒于大明萬歷十七年己丑七月十三日”［ 22 ］ 107，其在嘉靖三十三年（1554）曾請汝檀為其父撰寫行狀，“以曾廓齋之狀”［ 22 ］ 97，請陳讓、王慎中分別為之撰寫墓志銘、墓表。蔡清的再傳弟子、陳琛的堂弟陳讓《廣東德慶州學正南川陳府君墓銘》稱陳茂芝“從湛甘泉、蔣道林體認天理內(nèi)外合一之學”［ 22 ］ 94，蔡清的再傳弟子王慎中《廣東德慶州學正南川陳公墓表》稱陳茂芝“幼年向道，常學于湛甘泉公之門”［ 22 ］ 99，其時為“嘉靖三十三年甲寅孟夏之吉”［ 22 ］ 100，“湛甘泉”指湛若水?！笆Y道林”指蔣信。蔣信最初師從王守仁，后改投湛若水門下，蔣信此特殊身份，促使陳九敘對陽明后學有所了解。

其二，陳九敘早年恩師曾汝檀獲得陽明后學姜寶的推薦，入祀鄉(xiāng)賢祠。曾汝檀去世后，“督學姜公寶訪求八閩人物，獨推重公，祀之鄉(xiāng)賢祠”［ 19 ］ 1084，“姜公寶”指姜寶。姜寶在嘉靖四十四年（1565）之前擔任福建按察司副使。嘉靖四十四年九月“癸丑，升福建按察司副使姜寶為南京太常寺少卿”［ 30 ］。姜寶師從唐順之，唐順之師從王畿，王畿師從王守仁，姜寶是王守仁的三傳弟子，屬于浙中王門。姜寶不因曾汝檀為湛若水的高足，而區(qū)別對待曾汝檀，促使陳九敘改變對陽明后學與陽明心學的印象。

再現(xiàn)陳九敘由曾汝檀高足改師王襞的歷史情境，有助于了解陳九敘的思想演變過程，是陳九敘劃歸陽明后學立論的基礎(chǔ)。陳九敘改師王襞之前，即從曾汝檀的言傳身教中，對陽明心學有所認識。曾汝檀去世后，陳九敘失去精神支柱，加之身為其宗族較早考取舉人卻苦于久困場屋，促使陳九敘決定改師王襞。陳九敘并非僅讀王襞著作而遙尊之，亦非只與王襞詩文往來而結(jié)成文字交，卻選擇背井離鄉(xiāng)遠赴陌生的江南他鄉(xiāng)改師王襞。陳九敘深知改師王襞，勢必引起甘泉學派的攻訐，將其視為辜負師恩的離經(jīng)叛道之徒；亦必將遭到與曾汝檀數(shù)代聯(lián)姻的宗族成員的發(fā)難，認為其薄情寡義。然而，陳九敘出于對學術(shù)孜孜不倦的追求，“明知山有虎，偏向虎山行”，體現(xiàn)了其大無畏的精神。不能停留在重述文獻記載的層面，而是要揭示文獻記載背后的歷史情境。應(yīng)回到當事者所處的歷史現(xiàn)場，對當事者抱之以同情與理解，探索其思路演變歷程。如此方能更好地認識陳九敘，深入了解王襞學說及其產(chǎn)生的影響，管窺明代學人的思想變遷。

二、陳九敘與王襞的交往過程

還原陳九敘與王襞的交往過程，是再現(xiàn)陳九敘改師王襞的歷史情境之后的必然，對考察陳九敘的學派歸屬將起到關(guān)鍵的作用。王襞年譜僅載陳九敘于嘉靖四十五年庚寅（1566）師從王襞，陳九敘所作王襞祭文卻云陳九敘于隆慶五年辛未年（1571）與其友人遠赴千里之外師從王襞，此二說孰是孰非？此陳九敘學友又是何人？陳九敘與之同往何地師從王襞？陳九敘兩次師從王襞的身份有無變化？陳九敘緣何兩次師從王襞？為何是陳九敘友人與之同往，而非陳九敘同科舉人的堂弟陳九仞？陳九敘緣何多次離開王襞？陳九敘如此“反復(fù)無常”是否遭到王襞的冷遇？從而影響陳九敘與王襞的師生關(guān)系，以至于地方志僅載陳九敘師從曾汝檀，而未提陳九敘改師王襞？陳九敘改師王襞是否有詩文為證？由于陳九敘著作已佚，陳九敘與王襞的詩文為孤證，所載是否可信？陳九敘與王襞是否曾探討泰州學派思想以及陽明心學？對此，下文梳理王襞著作與地方志記載，考證陳九敘師從王襞的起止時間，揭示陳九敘與王襞的關(guān)系程度。

還原陳九敘與王襞之間的師生交往過程，這就要對陳九敘所作王襞祭文詳加考證。王襞于萬歷十五年丁亥十月十一日（1587年11月10日）去世，陳九敘寫下祭文，因故無法前往祭奠，只能安排專人于萬歷十八年庚寅四月二十六日丁酉（1590年5月29日）代為祭奠。其祭文云：

萬歷庚寅四月壬申朔越二十六日丁酉，門生陳九敘自□□遣人齋香帛眾羞，告奠于東厓老師王先生之靈，曰：嗚呼！圣賢既歿，道術(shù)湮淪。不有先覺，孰起而振翳。我心齋先生，天挺獨復(fù)，拔萃離倫。演會稽之學，而自得其真。其要歸于格物，其道極于尊身。樂學一歌，濂洛遺緒。大成有作，出處一致。凡厥同門，儋荷其最。乃生厓師，道遵庭趨，克承先志，四方求友，訂其所至。凡東郭、龍溪、緒山諸先生，莫不折簡，爰詢摳趨。其□□是，深造渾成，倡道海瀕，而響動金陵。凡我同方，莫不愿見其顏色，而側(cè)聽其指陳。粵自辛未，乃□吾友，千里問學，廁跡師門，諄諄汲引，春風座生?；蛑笇渌?，或聯(lián)群而浩吟。感教益之良多，忻色笑之可親。獨惜夫為日之淺，乃靳止于再旬，言別參辰，已一官之系縛，欲侍側(cè)而莫能。歲惟辛巳，奉命江而，始獲一通刺于司閽。誦師翰誨，德音猶存。惟是致良知于日用，以求自慊。信中渡之一瓠，而剖眼之金銀也。又孰意夫曾閱歲之幾何，奄忽逝此哲人，恨云山之阻深。乃寥廓夫訃聞，嗟余生之寡昧，將卒業(yè)而奚從。哀鐸響之既湮，誰與振后學之沉淪？豈大運之弗辰，抑彼蒼之無意于斯文。嗟賢嗣之我顧兮，欷歔相與概述夫生平。幸遺言之未泯兮，猶可以想像其儀刑。儻神靈之可通兮，將陰佑不敏小子于冥冥。［ 18 ］ 711

“東厓老師王先生”“厓師”指王襞，號東厓。“心齋先生”指王艮，號心齋?！皶畬W”指陽明心學，源于王守仁是浙江紹興府余姚縣人，紹興府古為會稽郡?！皷|郭”的“郭”字應(yīng)改作“廓”字，即“東廓”，指鄒守益，號東廓?！褒埾敝竿蹒埽桚埾??！熬w山”指錢德洪，號緒山。鄒守益、王畿、錢德洪三人均是王守仁的高足，鄒守益屬于江右王門，王畿與錢德洪屬于浙中王門。“辛未”指隆慶五年辛未，“辛巳”指萬歷九年辛巳。王襞年譜所載王襞“（穆宗隆慶）五年辛未”［ 18 ］ 648記事，未提其外出講學，王襞其時在泰州故里。陳九敘于隆慶五年辛未（1571）與其友人從漳平出發(fā)前往泰州，向王襞學習，此為陳九敘再次接受王襞的耳提面命。而后，由于陳九敘在外為官，無法繼續(xù)接受王襞的耳提在命，但仍在萬歷九年辛巳（1581）與之書信往來。

陳九敘以王襞“門生”的身份，回顧泰州學派的學術(shù)淵源，追溯王守仁、王艮、王襞在學術(shù)上一脈相承，認為王艮得到王守仁的真?zhèn)鳎豸庞直樵L王守仁高足，采眾家之所長，將泰州學派學說與陽明心學發(fā)揚光大。陳九敘雖在王襞身邊的時間較短，卻與王襞的師生情誼深厚。陳九敘對王襞當年的言傳身教記憶猶新，對王襞的和藹可親形象歷歷在目。陳九敘接受王襞耳提面授時間的僅一年。陳九敘的堂弟陳九仞于隆慶二年（1568）考中進士，陳九敘卻僅是“貢士”［ 31 ］。陳九敘此前已返回故里，重操舉子業(yè)。但不久，陳九敘于隆慶五年辛未（1571）與友人遠赴王襞故里泰州師從王襞。直至萬歷二年（1574），陳九敘因參加殿試，而再度離開王襞身邊。

王襞未提與之同往泰州師從王襞的友人名諱，考證陳九敘此友人，這就要從王襞的閩籍門人說起。該書僅載王襞的四位閩籍門人，卻漏載泉州李贄，實則選擇性失憶處理李贄。究其原因，與李贄和耿定向之間的關(guān)系變化有關(guān)。該書述及“（萬歷）二年甲戌”“耿公定向”“聘先生主會金陵”［ 18 ］ 648，王襞在萬歷二年（1574）應(yīng)耿定向的邀請，前往南京講學，李贄于此師從王襞。陳九敘在王襞的五位閩籍門人中，并非最早師從王襞。王襞閩籍門人的求學時間有明確記載僅四人，依次是嘉靖二十九年（1540）的福州人朱孔陽、嘉靖四十五年（1566）的陳九敘、隆慶六年（1572）的莆田人林訥、萬歷二年（1574）的泉州人李贄；該書未載“福建漳州人”［ 18 ］ 712蔡國賓的求學時間，根據(jù)蔡國賓與陳九敘同為漳州人，應(yīng)是與陳九敘于隆慶五年辛未（1571）一同師從王襞的友人。王襞年譜未提蔡國賓師從王襞的經(jīng)過，實則漏載所致，源于未考證陳九敘所作王襞祭文。

陳九敘兩次離開王襞，返鄉(xiāng)重操舉子業(yè)、參加科舉考試，究其原因有三：

其一，與陳九敘是其宗族較早考中的舉人有關(guān)。與陳九敘一同考中舉人的堂弟陳九仞先于隆慶二年（1568）考中進士，且陳九仞固守白沙學說，對身為堂兄、改投王襞門下的陳九敘產(chǎn)生了較大的壓力。

其二，與陳九敘的戶籍出身有關(guān)。陳九敘出身軍籍，明代衛(wèi)所軍戶社會地位較低，軍戶子弟選擇通過參加科舉考試來提高社會地位、避免服兵役。

其三，與陳九敘故里的社會風氣有關(guān)。陳九敘故里漳平是小農(nóng)社會，耕讀傳家盛行，崇尚“學而優(yōu)則仕”之風，迫使來自名門望族、軍籍出身的陳九敘暫時放棄學術(shù)研究。

陳九敘所作王襞祭文述及其與王襞書信往來，回首當年王襞與陳九敘師生二人探討王守仁“致良知”學說、王艮“百姓日用即道”學說的情形，王襞此回信即《答秋曹漳州陳文溪書》，其時為萬歷九年辛巳（1581）。王襞《答秋曹陳文溪書》述及其時任職刑部的陳九敘與之書信往來，“秋曹”指刑部，王襞于此自謙：“不肖早服先訓，雖竊有所聞，實反身而未誠也。往年謬辱伯裳諸君，推信大過，以致受知于左右，而僭妄之罪不可追也”［ 18 ］ 661，源于陳九敘對王襞的推崇備至。王襞長期關(guān)注陳九敘，追憶其“時別往宣城，猶冀歸棹，借一程之送，書所請教而莫之遂，歉甚歉甚。繼聞受職京師，書惠遠及，注念山林，足征大雅”［ 18 ］ 661，陳九敘考中進士后，擔任京官，王襞為此欣慰不已。陳九敘不忘其恩師王襞，虛心向其請教。礙于王襞四處講學，而未能收到陳九敘的來信。直至“前歲冬，始獲具小啟，讬敝鄉(xiāng)袁春元少致謝意”［ 18 ］ 661，卻因“兼候臺祉，又未獲達上，而返其所寄。懸仰之情，與日俱積”［ 18 ］ 661。王襞收到陳九敘的來信，喜不自禁：“邇時坐老窮廬，忽尊差賚到書翰，并厚儀見惠。故人之愛如奉顏面，曷勝為喜”［ 18 ］ 661。

王襞與陳九敘探討王守仁與王艮學說，王襞追溯泰州學派的學術(shù)淵源，對陳九敘寄予厚望。王襞憶及王守仁的教誨，闡發(fā)王守仁“致良知”、王艮“百姓日用之道”。王襞云：

昔見陽明師翁與學者書曰：講學一事，雖犯時諱，老婆心切，遂能緘口結(jié)舌乎？仁者愛物之誠，又自有不容己者，要在默而識之，不言而信耳。非今日之謂歟。教言所謂靈明一點，正指良知一脈之傳也。實致其良知于日用間，以求自慊，何樂如之。此左右極切語，更何言哉。第此旨時時向人提掇，最易令人醒悟，特欠與人痛加發(fā)揮，終至淹晦。使天下有志之士，切希圣之懷而無其徑，遂網(wǎng)迷途莫知所適。左右交袂海內(nèi)豪賢，得無與之一披徹而究竟之耶？鄙人老于丘壑，拭目以觀天下，不大賴于左右懇切之力耶。如何如何？［ 18 ］ 661

“陽明師翁”指王守仁，王守仁是王襞及其父王艮的恩師。

王襞至少兩次到訪陳九敘家中，在王襞的閩籍門人中較為罕見，反映了王襞與陳九敘關(guān)系極其密切。王襞《再集陳文溪宅》云：

綠楊風煖共登樓，樓上高歌興更優(yōu)。

適意不須投足遠，合情應(yīng)自結(jié)緣留。

滿林鶯訴花無筭，小圃疄排蔬正柔。

為語尊前諸侶道，莫教虛負此交游。［ 18 ］ 693

“陳文溪”指陳九敘?！霸偌敝竿豸旁俅斡陉惥艛⒓抑袣g聚一堂。陳九敘以《詩經(jīng)》考中會試貢士，對《詩經(jīng)》有深入研究，陳九敘壙志載其“有詩集《覺訂漫記》傳于世”，陳九敘于此應(yīng)賦詩與之唱和。

陳九敘出仕后，仍鉆研陽明心學，最終成為王襞門人中的翹楚?！缎络潠|厓王先生遺集》將陳九敘列為王襞“各省直”［ 18 ］ 712門人之首，既與陳九敘在王襞門人中官階較高有關(guān)，又同陳九敘較深的學術(shù)造詣有一定關(guān)聯(lián)?！缎络潠|厓王先生遺集》所載《凡例》落款“萬歷辛亥春上丁日”［ 18 ］ 643，該書刊于萬歷三十九年辛亥（1611）春，其時陳九敘健在，但已年邁，不便參加編纂其恩師王襞遺稿。參與王襞遺稿校對的王襞閩籍門人林訥與陳九敘是福建同鄉(xiāng)，林訥認同陳九敘名列王襞南直隸故里以外的門人之首，陳九敘于王襞門人確具較高的地位。但該書亦有紕漏，如將陳九敘官職誤作“杭州知府”［ 18 ］ 712，陳九敘生平所任知府實則僅“處州”，應(yīng)改作“處州知府”。

王襞的佛教情結(jié)［ 32 ］，對陳九敘產(chǎn)生了一定的影響，陳九敘曾為其故里漳平縣居仁里華寮社小都鄉(xiāng)西湖巖賦詩二首。陳九敘《游小都鳳巖》（在城南二十里，即西湖巖），“鳳巖”即“西湖巖”。陳九敘于此感觸良深，有“偶來巖壑稱予心”［ 33 ］ 47b之感，稱西湖巖為“天開勝地”［ 33 ］ 47b，西湖巖地處“名山”［ 33 ］ 47b。陳九敘云及“此生到處須尋樂，莫問祇園與竹林”［ 33 ］ 47b，表面上看是陳九敘提倡及時行樂，實則不然。陳九敘又云：“吾儕自有華胥樂，天下豈無堯舜心”［ 33 ］ 47b-48a，其“欲說說來誰信得”［ 33 ］ 48a的詩句實則反映了陳九敘的真實心境，是陳九敘有感于“只為世情橫紲縛”［ 33 ］ 47b的體現(xiàn)。

還原陳九敘與王襞的交往過程，有助于揭示陳九敘與王襞的關(guān)系程度，是陳九敘劃歸陽明后學立論的重要依據(jù)。陳九敘自嘉靖四十五年丙寅（1566）改師王襞，到萬歷十五年丁亥（1587）王襞去世，交往二十二載。陳九敘兩次遠赴千里之外師從王襞，源于陳九敘深思熟慮，反映了陳九敘刻苦好學、敢為人先、勇于抗爭。陳九敘改師王襞，在其故里產(chǎn)生了積極的影響，促使其漳州同鄉(xiāng)蔡國賓隨之師從王襞。陳九敘兩次接受王襞的耳提面命，對陳九敘而言可謂刻骨銘心。陳九敘兩次接受王襞的耳提面命，更加堅定了其堅守泰州學派陣營，堅持研究泰州學派思想與陽明心學。陳九敘早年師從曾汝檀是陳九敘學術(shù)生涯的早期階段，陳九敘兩次師從王襞實則陳九敘學術(shù)生涯的中期階段，陳九敘出仕后著書立說則是陳九敘學術(shù)生涯的后期階段。陳九敘先后為其恩師曾汝檀、王襞撰寫行狀、祭文，有助于陳九敘加深甘泉學說與陽明學說的認知，有利于陳九敘成為王襞的高足。所謂陳九敘是曾汝檀學派傳人之說，實則有失偏頗，未能全面反映陳九敘的學術(shù)生涯。陳九敘應(yīng)劃歸泰州學派，此劃分既是從陳九敘的學術(shù)生涯而論，又是尊重歷史事實的客觀體現(xiàn)。

三、陳九敘與陽明后學交游

地方志述及陳九敘師從曾汝檀后，提及陳九敘先后獲得沈?qū)?、王襞、耿定向等前輩的認可，似乎陳九敘研究湛若水學說心得，竟獲陽明后學沈?qū)?、王襞、耿定向的賞識？陳九敘儼然成為溝通曾汝檀學派與陽明學派之間的重要橋梁，陳九敘與沈?qū)?、王襞、耿定向之交仿佛是曾汝檀門人與陽明后學之間的學術(shù)交流，陳九敘似乎始終是曾汝檀高足？然而，通過深入考察陳九敘相關(guān)詩文，從中發(fā)現(xiàn)陳九敘于陽明后學譜系中，除師從王襞外，又獲得沈?qū)櫯c耿定向的認可，又與陽明后學楊起元探討泰州學派著作，還與曾經(jīng)同為甘泉學派門人、后與陽明后學淵源深厚的許孚遠有交，陳九敘于許孚遠贈詩中述及許孚遠禮遇的止修王門創(chuàng)始人李材講學福建鎮(zhèn)海衛(wèi)，促使早年崇尚白沙學說的漳平同鄉(xiāng)蔣時馨最終改旗易幟而師從李材。為此，有必要深入考察陳九敘的交游情況，為陳九敘學派歸屬問題提供依據(jù)。下文通過搜集地方志、科舉文獻、文集、壙志等史料，深入考察陳九敘與陽明后學之間的交往。

陳九敘備受陽明后學沈?qū)?、王襞、耿定向稱道，實則獲得浙中王門、江右王門、泰州學派代表人物的認可。陳九敘所“學”，于此并非指湛若水的甘泉學說，而是指陽明心學。沈?qū)櫟膸煶嘘P(guān)系，應(yīng)以萬士和《廣西布政司左參議沈君寵墓表》所載“君師受軒，因同至南都參南野……已而得見王龍溪、錢緒山二公”［ 34 ］為是，“受軒”指貢安國，號受軒，“南野”指歐陽德，號南野，即沈?qū)檶崉t師從貢安國、歐陽德、王畿、錢德洪，并非黃文樹所云僅師從于王畿、歐陽德［ 1 ］，貢安國又師從于王畿、歐陽德［ 1 ］。陳九敘與沈?qū)櫧煌Ｉ驅(qū)櫥掠胃＝〞r，曾取王守仁《傳習錄》手訂付梓［ 6 ］，促使陳九敘關(guān)注王守仁《傳習錄》，陳九敘由此撰有《重刻傳習錄引》。

陳九敘與耿定向交往。耿定向于萬歷六年戊寅（1578）出任福建巡撫，陳九敘率先為其出謀劃策，解決其治理難題。萬歷六年七月甲寅，“以原任都察院右僉都御史耿定向，以原職巡撫福建地方”［ 35 ］。耿定向自述其初到福建，“閩在遠徼，朝廷詔令難暨”［ 36 ］ 812，“賴漳州陳文溪九敘者，同志友也，先是為我條畫頗悉”［ 36 ］ 813，漳平縣時屬漳州府，“陳文溪九敘”指陳九敘，號文溪。耿定向稱陳九敘為“同志友”，源于耿定向與陳九敘為志同道合的陽明后學。實則陳九敘于陽明后學譜系中，輩分比耿定向高。耿定向師從何心隱，何心隱師從顏鈞，顏鈞師從王艮［ 1 ］，耿定向為王艮的三傳弟子、王守仁的四傳弟子。而陳九敘師從王襞，王襞師從其父王艮以及王艮的恩師王守仁，為王艮及其恩師王守仁的再傳弟子。地方志所謂耿定向為陳九敘的“先輩”，實則與耿定向時任福建巡撫有關(guān)。耿定向其時是陳九敘故里的父母官，福建地方志自然將耿定向視為陳九敘的前輩。然而，陳九敘與耿定向以友人相稱，并未以學派譜系而論。陳九敘其時已師從王襞十余載，王襞與耿定向交往密切。由于王襞的緣故，加深了陳九敘與耿定向之間的情誼。促使陳九敘不顧其時在外為官，于此緊要關(guān)頭，能夠挺身而出悉心協(xié)助。陳九敘當仁不讓率先向宦游其故里的耿定向獻計獻策，從而獲得耿定向的交口稱贊，還與陳九敘和耿定向同為軍籍進士有關(guān)?！睹骷尉溉迥觐}名碑錄（丙辰科）》載：“耿定向，湖廣黃州府麻城縣軍籍”［ 20 ］ 833。陳九敘與耿定向同為衛(wèi)所軍戶，均具家國情懷，促使二人相互砥礪。

陳九敘與許孚遠交往。陳九敘有詩《上許敬庵開府》，“許敬庵”指許孚遠，號敬庵，“開府”指許孚遠出任福建巡撫。陳九敘與許孚遠原本皆服膺湛若水學說，陳九敘此前恩師曾汝檀與許孚遠的恩師唐樞同為湛若水的門人，陳九敘與許孚遠同是湛若水的再傳弟子，只是后來陳九敘直接改師王襞，許孚遠則與陽明后學關(guān)系密切。陳九敘與許孚遠是故交，由于王襞的緣故，加深了陳九敘與許孚遠之間的情誼。王襞《上敬庵許司馬書》述及思念之情，“別后仰念我公”［ 18 ］ 654。陳九敘此詩述及孔子儒學、濂洛之學、道南學派，反映了陳九敘對閩學脈絡(luò)的深刻認識。首先，陳九敘于此遠溯孔子開創(chuàng)儒家學說，北宋濂洛之學一脈相承，“衰周一堙塞，孔氏辟其蕪。日月揭重光，乃還天地初。源源一脈線，濂洛奕來茲”［ 33 ］ 47a。繼而，陳九敘提及楊時開創(chuàng)的閩學，“七閩道南鄉(xiāng)，倡率響來稀”［ 33 ］ 47a。陳九敘此詩述及陽明后學李材。許孚遠于萬歷二十年（1592）出任福建巡撫，李材在萬歷二十一年（1593）被謫戍福建鎮(zhèn)海衛(wèi)，許孚遠此間延請李材在當?shù)刂v學。陳九敘詩云“師表李羅翁，偶來共絳帷”［ 33 ］ 47a，“李羅翁”指李材，號見羅，師從鄒守益，鄒守益師從王守仁，李材為王守仁的三傳弟子，屬于江右王門，開創(chuàng)止修王門。陳九敘對李材謫戍福建鎮(zhèn)海衛(wèi)的遭遇、與許孚遠的關(guān)系程度、在福建鎮(zhèn)海衛(wèi)講學的情況均有關(guān)注。陳九敘關(guān)注福建鎮(zhèn)海衛(wèi)，源于陳九敘是軍籍進士，為漳州衛(wèi)所軍戶出身。福建鎮(zhèn)海衛(wèi)部分軍隊曾與漳州衛(wèi)換防，理學家陳真晟因此隨福建鎮(zhèn)海衛(wèi)后所軍隊遷往漳平，署任漳平縣儒學教諭而“過化”漳平［ 37 ］。

陳九敘與楊起元交往。楊起元與陳九敘有書信往來。楊起元“《與陳文溪（二首）》”［ 38 ］ 182一作“《陳文溪》”［ 38 ］ 320，最初應(yīng)作《陳文溪》?！蛾愇南菲湟皇黾皸钇鹪c陳九敘交游十載：“同志之友十載，一晤又別經(jīng)年”［ 38 ］ 320。楊起元稱陳九敘為“同志之友”，既與楊起元、陳九敘是志同道合的陽明后學有關(guān)，又是楊起元與陳九敘同為泰州學派傳人的反映。楊起元師從羅汝芳，羅汝芳師從顏鈞，顏鈞師從徐樾，徐樾師從王艮；羅汝芳又師從李贄，李贄師從王襞［ 1 ］ 。楊起元是王襞的三傳弟子，陳九敘早于李贄師從王襞，楊起元應(yīng)稱陳九敘為師伯，楊起元因此尊稱陳九敘為“丈”［ 38 ］ 320。陳九敘與楊起元最初皆仰慕白沙學說，而后改習陽明心學，加深了二人認識。陳九敘與楊起元久未聯(lián)系，很大程度與李贄和耿定向的關(guān)系變遷有關(guān)。雖然，楊起元為李贄的再傳弟子，陳九敘卻備受耿定向的稱道；但是，與陳九敘久未聯(lián)系的楊起元，收到陳九敘來信，仍欣喜不已。楊起元與陳九敘之間的交往推心置腹，陳九敘曾將其著作寄呈楊起元請其批評指正，楊起元對此提出中肯的評價。

《途次漫記》再三捧誦，知此事已被丈覷破。格物致知，大學第一。重錢關(guān)也，古今多少英杰，攻之不過。其說道理者，皆邪說；其做工夫者，皆亂做耳。丈今幸過此關(guān)，當直抵黃龍府，與諸君痛飲矣。［ 38 ］ 320

楊起元所云陳九敘著作“《途次漫記》”，《新鐫東厓王先生遺集》稱陳九敘“著《途次論學漫記》行于世”［ 18 ］ 712，相差“論學”二字，應(yīng)以《新鐫東厓王先生遺集》所載為是，即陳九敘所著實名《途次論學漫記》，楊起元所云“《途次漫記》”為該書簡稱。陳九敘此著作未見地方志記載，根據(jù)該書見載于《新鐫東厓王先生遺集》，述及王守仁“致良知”、王艮“百姓日用即道”，實則泰州學派著作。楊起元對該書稱道不已，認為是解決其時社會問題的良方，具有較高的價值。

陳九敘所著《途次論學漫記》在其生前未刊行于世。萬歷癸丑《漳州府志》稱陳九敘“卒于家”［ 9 ］ 1583。后，所著“《心源錄》及詩文數(shù)卷，門人李之藻為之梓行”［ 9 ］ 1583，陳九敘門人李之藻刊行的陳九敘著作不僅包括《心源錄》，還包括《途次論學漫記》。李之藻既在陳九敘去世后，為之刊行遺稿，其時陳九敘為陽明后學，李之藻自然亦是陽明后學?！缎络潠|厓王先生遺集》稱陳九敘所著《途次論學漫記》刊行于世，應(yīng)關(guān)注李之藻之舉，李之藻實則泰州學派傳人。陳鐘會于陳九敘壙志所云陳九敘有詩集《覺訂漫記》行于世，亦得益于李之藻為之刊行，萬歷癸丑《漳州府志》與陳鐘會均選擇性失憶處理陳九敘陽明學著作《途次論學漫記》。

陳九敘與蔣時馨交往。蔣時馨其人，黃文樹未查閱蔣時馨故里漳州與漳平地方志記載，未發(fā)現(xiàn)蔣時馨是李材的門人，未將蔣時馨視為陽明后學［ 1 ］ 376。鄭晨寅根據(jù)晚近的光緒《漳州府志》記載，述及李材的漳州籍門人，雖引用道光《漳平縣志》所載，卻未提蔣時馨曾師從于李材［ 39 ］。張山梁根據(jù)光緒《漳州府志》及《鎮(zhèn)海衛(wèi)志》等晚近地方志史料，述及李材的漳州籍門人，卻未查閱萬歷癸丑《漳州府志》蔣時馨傳，未能揭示蔣時馨曾師從于李材［ 7 ］。蔣時馨實則陳九敘的漳平同鄉(xiāng)、又同為衛(wèi)所軍戶出身，均是軍籍進士。《明萬歷五年進士題名碑錄（丁丑科）》載：“蔣時馨，福建漳州府漳平縣軍籍”［ 20 ］ 957，是科狀元沈懋學是曾經(jīng)賞識陳九敘的沈?qū)欀?，亦是陽明后學，陳九敘應(yīng)向蔣時馨提及此淵源。蔣時馨在萬歷乙未（1595）師從李材，其時已過中年，屬江右王門，為止修學派門人，王守仁的三傳弟子。蔣時馨于“乙未”之后，“以選郎謝病行矣”［ 9 ］ 1585，其時“豫章李公材寓漳唱道海濱，時馨師事之，講修身為本，終日不倦”［ 9 ］ 1585，“寓漳”指李材謫戍福建鎮(zhèn)海衛(wèi)。李材于福建鎮(zhèn)海衛(wèi)講學，蔣時馨師從李材，究其原因與陳九敘關(guān)系密切。蔣時馨之弟蔣時芬與陳九敘有交，蔣時芬在蔣時馨萬歷丁丑（1577）中進士后隱居講學，仍奉白沙學說為圭臬。蔣時芬“兄貴，遂隱居講學”“構(gòu)伭石洞于里之長潭上，其石壁鐫‘江門倒影四字。蓋慕陳江門（白沙故里）之風而私淑云。嘗偕陳文溪、石洲二先生談學于此”［ 12 ］ 卷七，41a-b，“陳江門”“白沙”指陳獻章，學者稱白沙先生；“陳文溪”指陳九敘，號文溪，曾師從曾汝檀，曾汝檀師從湛若水，湛若水師從陳獻章，陳九敘是陳獻章的三傳弟子。萬歷五年（1577），陳九敘已是王襞的弟子。陳九敘與蔣時芬的交游，實則泰州學派與白沙學派之間的學術(shù)交流。蔣時馨出仕后，傾向陽明學說，與陳九敘密不可分。蔣時馨歷任新喻知縣與嘉魚知縣后，“稍遷南廷評。江右鄒元標、新安潘士藻同宦留都，相與講解磨勘，有《體仁篇》傳于同志，道望日起”［ 9 ］ 1584，鄒元標師從胡直，胡直師從歐陽德，屬于江右王門［ 1 ］ 376，垂青陳九敘的沈?qū)櫼嘣鴰煆臍W陽德，鄒元標曾自稱是“王心齋先生”及其子東厓先生”［ 18 ］ 644的“后學”［ 18 ］ 645，即王襞的“后學”，蔣時馨與鄒元標交往勢必提及陳九敘；潘士藻是李贄與耿定向的門人［ 1 ］ 375，與陳九敘同屬泰州學派，蔣時馨與潘士藻交往勢必提及陳九敘。蔣時馨與陽明后學鄒元標、潘士藻深交，促使其加深對陽明心學的理解，最終寫就陽明學心得《體仁篇》，并在與之志同道合的陽明后學中流傳。楊起元曾與蔣時馨相互砥礪。楊起元有詩《贈蔣蘭居年兄之留都》［ 38 ］ 370，楊起元稱其同科進士蔣時馨為“年兄”，其時陳九敘與楊起元同為陽明后學，蔣時馨與楊起元交往亦提陳九敘。陳九敘與歸休漳平故里的蔣時馨詩文唱和。蔣時馨《陳石洲陳文溪同登尊生樓玩月即事》（尊生樓在桂林壩尾，為蔣銓郎所筑歸休之地）［ 12 ］ 卷八，1b-2a，“蔣銓郎”指蔣時馨，“桂林壩尾”指漳平縣居仁里桂林社坂尾鄉(xiāng)。陳九敘《登蔣蘭居尊生樓玩月賦謝》［ 12 ］ 卷八，2a-b，做客蔣時馨家中，與之詩文唱和。蔣時馨的恩師李材因受知于許孚遠得以在福建鎮(zhèn)海衛(wèi)講學，李材“于巡撫敬庵許公……稱師友”［ 9 ］ 1699，陳九敘又與許孚遠有交。陳九敘與蔣時馨晚年交往實則泰州學派與止修王門之間的交流，促使二人結(jié)成兒女親家，陳九敘長子陳鐘會成為蔣時馨的長女婿。陳鐘會于陳九敘壙志自述“娶邑吏部銓郎蔣時馨翁長女”，“邑”指漳平縣，“蔣時馨翁”指蔣時馨。

考證陳九敘與陽明后學之間的交往，有助于管窺陳九敘與陽明后學的關(guān)系程度，是陳九敘劃歸陽明后學的補充證據(jù)。陳九敘早年雖是曾汝檀高足，其后半生應(yīng)劃歸陽明后學，否則陳九敘如何長期與陽明后學密切交往？陳九敘獲得沈?qū)櫋⒐⒍ㄏ蛘J可，實因三人同屬陽明后學。陳九敘雖是王襞的高足，屬于泰州學派，卻與浙中王門、江右王門的止修王門成員密切交往。由于陳九敘虛懷若谷，導致其與耿定向不論所處陽明后學譜系的輩分，而敬奉耿定向為地方父母官。陳九敘與許孚遠、楊起元早年均慕白沙學說，而后又與陽明心學結(jié)緣，加深了彼此之間的了解。蔣時馨、蔣時芬兄弟與陳九敘交往，既因陳九敘是其信奉的白沙學說的傳人，又因陳九敘改師王襞。陳九敘早在隆慶末年即已影響其漳州同鄉(xiāng)蔡國賓，成為蔡國賓師從王襞的領(lǐng)路人，對蔣時馨亦可產(chǎn)生積極的影響。陳九敘由曾汝檀門人改投王襞門下，導致其無門第觀念，而以豁達的胸襟廣交名賢。亦因陳九敘遍交名賢，對其學術(shù)研究大有裨益，最終取得令人矚目的學術(shù)成就。不能因為陳九敘曾是曾汝檀的高足，而忽視陳九敘在陽明后學的重要地位。正因為陳九敘曾是曾汝檀的高足，促使陳九敘改投王襞門下后，加倍努力，學有所成。

四、結(jié)語

綜上所述，可得出以下四點結(jié)論：

第一，地方志存在選擇性失憶處理陳九敘師從王襞問題，源于萬歷癸丑《漳州府志》。萬歷癸丑《漳州府志》對后世地方志、理學著作、陳九敘故里地方官的認識產(chǎn)生了深遠的影響。陳鐘會為其父陳九敘所撰墓志銘，因萬歷癸丑《漳州府志》為官修地方志，而不便與之記載相左。何喬遠《閩書》因其漳州籍摯友戴燝、張燮參與修纂萬歷癸丑《漳州府志》［ 40 ］，而沿用萬歷癸丑《漳州府志》所載。何九云受其父何喬遠的影響，礙于萬歷癸丑《漳州府志》對陳九敘蓋棺論定，沿用該志記載?？滴酢陡＝ㄍㄖ尽芬蛉f歷癸丑《漳州府志》未載陳九敘改師王襞，認為沈?qū)櫋⑼豸?、耿定向僅是歷史名人，從而省略陳九敘請教陽明后學史事?？滴酢墩钠娇h志》因漳平縣晚明未修志，而采用萬歷癸丑《漳州府志》所載?？滴酢墩闹莞尽芬蜓拮敫倔w例，而采用此前所修府志萬歷癸丑《漳州府志》記載，卻誤作王襞別號。乾隆《龍巖州志》因龍巖直隸州前身龍巖縣與漳平縣同屬漳州府，而采用康熙《漳州府志》所載，導致以訛傳訛王襞別號。李清馥《閩中理學淵源考》參考康熙《漳州府志》所載，以訛傳訛王襞別號，未揭示沈?qū)?、王襞、耿定向的學派歸屬。

第二，地方志采取選擇性失憶處理陳九敘師從王襞問題，與萬歷癸丑《漳州府志》所處的歷史情境有關(guān)。萬歷癸丑《漳州府志》為李材立傳，對陽明后學有所了解，不可能不知沈?qū)?、王襞、耿定向、鄒元標、潘士藻的陽明后學身份。萬歷癸丑《漳州府志》之所以未指出陳九敘師從王襞，源于陳九敘的早年恩師曾汝檀在漳平地方社會長期備受尊崇，由于甘泉學說與陽明學說相左，導致該志不便提及陳九敘改師王襞。萬歷癸丑《漳州府志》由“漳平知縣傅文勛”“仝修”［ 9 ］ 72，顧及漳平地情，導致該志僅載陳九敘是曾汝檀的高足，而未提陳九敘改師王襞。萬歷癸丑《漳州府志》同情陽明后學李材遭遇，而將王襞置身于陳九敘請教的前輩當中，欲為后來考證陳九敘學術(shù)淵源埋下伏筆?？滴酢墩钠娇h志》采用萬歷癸丑《漳州府志》記載，源于萬歷癸丑《漳州府志》所載陳九敘師從曾汝檀，與漳平地方社會推崇曾汝檀之風相契合?？滴酢墩闹莞尽房隙惥艛⒅鳌缎脑翠洝罚?14 ］ 卷二十九，6a的學術(shù)價值，將萬歷癸丑《漳州府志》列入“列賢傳”［ 9 ］ 1537的陳九敘調(diào)整到“儒林”［ 14 ］ 卷二十三，8b之列，卻未搜全陳九敘著作，無法還原陳九敘應(yīng)有的學術(shù)地位。

第三，陳九敘故里漳平及其曾經(jīng)隸屬的漳州地方社會集體失憶陳九敘師從王襞，源于與曾汝檀對漳平地方社會產(chǎn)生的影響、地方志由于官修性質(zhì)而產(chǎn)生的影響、同漳平毗鄰的泉州府安溪縣籍李清馥所撰理學著作產(chǎn)生的影響、漳平與泰州兩地的交往情況有關(guān)。漳平地方社會對陳九敘改師曾汝檀最初是路人皆知，卻苦于無重要人物光大曾汝檀學派，從而仍將陳九敘視為曾汝檀學派傳人。漳平地方社會此意愿，獲得陳九敘后人的支持。陳鐘會身為陳九敘長子、蔣時馨的長女婿，深知萬歷癸丑《漳州府志》述及蔣時馨師從李材，焉能不知陳九敘與蔣時馨同為陽明后學？陳鐘會于陳九敘壙志秉筆直書陳九敘“謫兩浙運同，復(fù)謫桂林府同知”，卻屈服于漳平地方社會，只字未提其改師王襞以及與陽明后學交游。陳鐘會深知陳九敘壙志雖將隨葬墓中，卻因陳九敘改師王襞，其壙志書寫仍備受漳平地方社會的關(guān)注。陳鐘會深知萬歷癸丑《漳州府志》為漳州知府所修，可不必完全響應(yīng)漳平地方社會的意愿，仍可留下一定空間而提及王襞。陳九敘壙志則不同，陳鐘會只能于此選擇性記憶處理陳九敘師從曾汝檀，而選擇性失憶陽明后學相關(guān)人物。陳鐘會之所以完全向漳平地方社會妥協(xié)，既因其父與岳父同為陽明后學，又與此二人均遭仕途折戟有關(guān)。陳鐘會為避免不必要的麻煩，只能依傍曾汝檀這一文化符號，以廓齋后學自居。其時，泰州學派消亡，陳鐘會亦不便提及陳九敘的陽明后學身份。漳平與泰州兩地地理位置相距較遠，古時交通不便，兩地長期以來交往較少，王襞著作未獲漳平地方社會關(guān)注，最終對陳九敘改師王襞史實茫然不知。何九云宣稱陳九敘與曾汝檀、蔣時馨受到陳真晟“過化”漳平的影響，實與何九云出于地方教化的需要，根據(jù)陳九敘與曾汝檀、蔣時馨為漳平同鄉(xiāng)而闡發(fā)。

第四，當前陽明后學與地域文化研究，應(yīng)重點進行文本分析，方能重建史實，重寫歷史。不能停留在重述文獻記載層面，而是要揭示文獻記載背后的歷史情境，并分析其成因。應(yīng)還原文本的書寫過程，考辨采用選擇性記憶處理與選擇性失憶處理的內(nèi)容，并分析其原因與目的。既要回到歷史現(xiàn)場深入考察，又要置身于廣闊的時空深入考察。對地方志書寫的陽明后學，應(yīng)抱之以同情與理解，揭示陽明后學的思想演變過程，尊重其人生各階段所取得的成就。探索地方志書寫陽明后學的思路，既要從地方志的閱讀對象出發(fā)，分析地方志的書寫用意；又要從地方志的書寫結(jié)果入手，分析地方志書寫產(chǎn)生的影響；并從地方志書寫所處的歷史情境切入，分析地方志如此書寫的緣由。

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［責任編輯：黃俊杰］