陽忍鋒

（西昌學(xué)院,四川西昌 615000）

敦煌藝術(shù)被譽(yù)為“東方世界的藝術(shù)博物館”。藝術(shù)遺存規(guī)模巨大、種類豐富，藝術(shù)審美價(jià)值極高。習(xí)近平總書記就曾在敦煌考察時(shí)對(duì)敦煌藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新指出：研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[1]。推動(dòng)敦煌藝術(shù)影視化，通過視聽相結(jié)合的藝術(shù)形式來展現(xiàn)敦煌藝術(shù)的魅力，傳播敦煌藝術(shù)。影視化傳播下的敦煌藝術(shù)日益豐富，敦煌藝術(shù)元素與影視藝術(shù)的高度融合，對(duì)敦煌藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展具有一定的研究價(jià)值和探索意義。

一、影視藝術(shù)與敦煌藝術(shù)

影視藝術(shù)作為一種文化形態(tài)，早已深深地融入了人們的日常生活中。它不僅是一種娛樂方式，更是一種思想交流的平臺(tái)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，影視藝術(shù)也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是影視藝術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。從最初的黑白無聲電影到今天的AR，影視技術(shù)已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步。特效技術(shù)、攝像技術(shù)、后期制作技術(shù)等等，都在不斷地更新和完善。這些技術(shù)的進(jìn)步為影視藝術(shù)提供了更多的創(chuàng)作空間，讓影視作品更加真實(shí)感、震撼力。

其中，敦煌藝術(shù)作為中國文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。它是一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，起源于敦煌石窟。敦煌石窟是保存最完好的中國古代藝術(shù)實(shí)例的所在地，包括壁畫、雕塑和手稿。近年來，敦煌藝術(shù)已然成為影視藝術(shù)的一個(gè)新的突破點(diǎn)，敦煌藝術(shù)之所以能夠成為影視作品中越來越受歡迎的藝術(shù)元素。是由于敦煌藝術(shù)中存在的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和民族象征意義。隨著國家對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重視，許多影視制片人和導(dǎo)演也逐漸將敦煌藝術(shù)元素融入其作品的創(chuàng)作，這能為其作品增添真實(shí)感和文化意義。

二、《長月燼明》與敦煌藝術(shù)

（一）網(wǎng)劇《長月燼明》現(xiàn)象級(jí)的影響力

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技水平的迅速發(fā)展，藝術(shù)受眾群體不斷年輕化，相比傳統(tǒng)電視傳播手段，網(wǎng)絡(luò)傳播更具影響性，受眾面更廣，輻射周期也更長。對(duì)歷史追求也不再拘束于文字與圖像，開始趨于立體化、具體化和影視化，因此歷史古裝劇便應(yīng)運(yùn)而生，雖然歷史古裝劇發(fā)展較早，發(fā)展也趨于成熟，但是由于同質(zhì)化嚴(yán)重問題，所以并不能引起當(dāng)下年輕受眾群體的共鳴和喜愛。但是從2005年的《仙劍奇?zhèn)b傳》系列上映后，此類仙俠古裝劇便受到年輕人的喜愛和追捧。直至今年4月上映的《長月燼明》，它融入的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)與現(xiàn)代年輕人的國潮追求相契合，仙俠古裝劇推至高潮。這部電視劇為神魔相互救贖的故事為主體，拋開原著和明星的影響和地位，其本身把視線聚焦在服化道和特效制作，通過精良的制作和融入諸多敦煌傳統(tǒng)藝術(shù)元素，也是為數(shù)不多被敦煌官方認(rèn)證和推薦的仙俠古裝劇，使得《長月燼明》未播先火。據(jù)阿里云大數(shù)據(jù)分析統(tǒng)計(jì)的結(jié)果來看，《長月燼明》4月6日上線首日播放率高達(dá)22.76%，成為近幾年來仙俠古裝劇首日播放率最高影視劇，上線僅僅1小時(shí)就登上當(dāng)日網(wǎng)劇排名第一，斷層式領(lǐng)跑第二名兩倍愈多?！堕L月燼明》已然成為一款現(xiàn)象級(jí)的作品。

（二）敦煌藝術(shù)的美學(xué)特征

敦煌位于河西走廊西端，是絲綢之路的必經(jīng)之地，鏈接中亞與中原的要塞，也是四大文明體系（中印希臘伊斯蘭）的交匯處。敦煌藝術(shù)宏偉壯麗，在中國藝術(shù)史乃至世界藝術(shù)史上都占據(jù)了極其重要的地位。它融古匯今，汲取了佛教思想跟佛教藝術(shù)，中原文化和西域文化，又經(jīng)過了近千年的不斷改造和創(chuàng)新，逐漸形成了一個(gè)自成體系的，脈絡(luò)清晰的，中國式的敦煌藝術(shù)，不管從藝術(shù)風(fēng)格、色彩運(yùn)用、服飾元素等各個(gè)方面，它都是無與倫比的存在，創(chuàng)造了獨(dú)特形象，從而成為中國乃至世界藝術(shù)史上的奇葩。

敦煌藝術(shù)風(fēng)格。從地域特色區(qū)分的話，敦煌藝術(shù)風(fēng)格可分為犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格、印度藝術(shù)風(fēng)格、伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格四種。從藝術(shù)創(chuàng)作區(qū)分的話，敦煌藝術(shù)風(fēng)格可分為對(duì)稱與和諧、崇高與優(yōu)雅、莊嚴(yán)與浪漫、悲壯與英勇、陰柔與陽剛等的顯著美學(xué)風(fēng)格[2]。

敦煌藝術(shù)服飾。敦煌藝術(shù)美學(xué)擺脫了傳統(tǒng)儒禮教的約束，融合眾多文化資源造就其獨(dú)特的藝術(shù)想象。又歷經(jīng)各個(gè)朝代，融合了各個(gè)朝代的服飾藝術(shù)特色，總體上以圍繞人物為中心，敦煌藝術(shù)服飾著重于體現(xiàn)一種輕盈的韻律，例如:人物瓔珞帔巾環(huán)繞在身，帔巾體量小、質(zhì)地輕盈，在舉手投足之間，帔巾隨著身體的律動(dòng)在空間中飄蕩，在服飾線條設(shè)計(jì)中也是彰顯輕盈飛動(dòng)、飄逸飛舞，形成了自然而然的流動(dòng)韻律[3]。展現(xiàn)出“飛”的藝術(shù)美學(xué)。

敦煌藝術(shù)色彩。敦煌色彩的多元性和包容性、豐富的色彩運(yùn)用是敦煌藝術(shù)其獨(dú)特之處，它在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中占有重要地位。其色彩體系融合各地域特色，又在此基礎(chǔ)上結(jié)合暈染法進(jìn)行了創(chuàng)新。其色彩鮮艷、明快、富有變化，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。隨著時(shí)代的更迭和各地域文化的流入，敦煌藝術(shù)的色彩也呈現(xiàn)不同風(fēng)格，總體來說敦煌藝術(shù)色彩基本以五方色為主。何為五方色，孔《疏》曰：“正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也?！敝袊兰艺J(rèn)為五色源于五行，由金、木、水、火、土而形成青、赤、黃、白、黑五方正色。敦煌色彩有紅、黑、白、綠、藍(lán)、黃六大色系，有其獨(dú)特失誤色彩體系。在敦煌藝術(shù)壁畫中，以黑白為主，將畫面的補(bǔ)色和冷暖對(duì)比色有機(jī)統(tǒng)一，使呈現(xiàn)出的效果在和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，又富有變化。

敦煌藝術(shù)色彩具有其鮮明的特點(diǎn)，色彩飽和度非常高，色彩鮮艷明快，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。色調(diào)非常豐富，從深沉的暗色調(diào)到明亮的亮色調(diào)，都有涵蓋。色彩變化非常多樣，從單一的顏色到多種顏色的組合，都有涵蓋。色彩對(duì)比非常強(qiáng)烈，黑白對(duì)比、冷暖對(duì)比、互補(bǔ)色對(duì)比等都有運(yùn)用。敦煌藝術(shù)通過各種不同顏色、不同性格的線條與不同形狀組成的色塊相結(jié)合，呈現(xiàn)出靈動(dòng)、滄桑之美，形成了一種極具民族氣息的裝飾感。

（三）《長月燼明》中的敦煌藝術(shù)元素

《長月燼明》是一部由熱門網(wǎng)絡(luò)小說改編而來，在企劃之初，制作團(tuán)隊(duì)便多次赴敦煌采風(fēng)，學(xué)習(xí)敦煌文化，同時(shí)在制作過程中融入了大量的敦煌藝術(shù)元素。敦煌藝術(shù)以其博大精深、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特等特點(diǎn)而享譽(yù)海內(nèi)外。而在《長月燼明》中，通過對(duì)敦煌藝術(shù)的融入，讓觀眾更加深入地了解敦煌藝術(shù)的歷史和文化內(nèi)涵。此外，敦煌藝術(shù)還以其精湛的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式而著稱。在《長月燼明》中，通過服化道和背景特效就以敦煌服飾文化和圖案裝飾文化為基點(diǎn)，對(duì)敦煌壁畫中的色彩、線條、構(gòu)圖進(jìn)行提煉，將火焰紋、水紋和云紋等傳統(tǒng)繪畫線條和色彩融入至演員服飾和背景特效中，來彰顯出人物復(fù)雜的狀態(tài)和人物形象地位。

《長月燼明》的宣發(fā)海報(bào)從形象設(shè)計(jì)、服飾、色彩、特效、道具均有借鑒敦煌壁畫元素。在人體姿態(tài)形態(tài)方面，彈指、雙手合掌、蓮花手等，表現(xiàn)出形體姿態(tài)為大幅度的、夸張的扭腰出胯造型，伸臂仰掌，動(dòng)作舒展，極具濃郁的敦煌壁畫舞蹈特征。海報(bào)人物形象總體呈現(xiàn)出翻掌、扭腰、折指、出胯、身體呈“S”形的輕巧、靈動(dòng)、自由的“飛”狀經(jīng)典敦煌壁畫形象。

在服飾方面，劇中人物服飾采用最為輕盈的雪紡，同時(shí)混入銀絲織，在服飾色系上，主選精白色調(diào)，輔之紅色點(diǎn)綴，同時(shí)采用敦煌壁畫中大量使用的湛藍(lán)、鈷藍(lán)、丹色、銀朱、密合等，最大程度上還原敦煌壁畫中所呈現(xiàn)的“輕”“飛”等服飾特點(diǎn)。服飾設(shè)計(jì)上，借鑒了唐第329窟中的菩薩服飾，瓔珞帔帛繞在身的模樣，大量運(yùn)用在人物服飾中，由于帔巾體量小、質(zhì)地輕盈，在舉手投足之間，帔帛隨著身體的動(dòng)態(tài)在空間中飄蕩，自然地形成了流動(dòng)的韻律。帔帛、臂釧配之紅藍(lán)配色寬腰帶，莊嚴(yán)之余，不失典雅，還有藏于袖口下若隱若現(xiàn)的金色鱗片護(hù)袖，彰顯人物服飾的大氣飛鴻。

在特效方面，劇中也是盡可能地挖掘敦煌壁畫中的裝飾性圖案，并通過現(xiàn)在發(fā)達(dá)的特效技術(shù)對(duì)這些裝飾性圖案進(jìn)行高度還原和模擬。劇中人物出現(xiàn)的頭光和背光元素是敦煌壁畫裝飾性藝術(shù)的典型元素。主要是以北涼莫高窟第268窟就出現(xiàn)了以圓圈型的連續(xù)火焰紋來表現(xiàn)光芒的頭光和背光圖案和隋莫高窟第398窟更是在龕楣裝飾大面積使用了火焰紋來表現(xiàn)壯麗佛光。劇中大婚六龍馭車之儀式場(chǎng)面，就是按照敦煌壁畫中“帝釋天妃”進(jìn)行還原復(fù)刻，同時(shí)還借用敦煌壁畫中的云紋，形成更具有整體感的藝術(shù)空間。在道具法器的設(shè)計(jì)和構(gòu)思中借鑒敦煌壁畫中元素，形成獨(dú)特的道具元素，如箜篌、過去鏡、水晶宮等。

總之，《長月燼明》中的敦煌藝術(shù)元素，不僅豐富其文化內(nèi)涵，更是對(duì)敦煌藝術(shù)的一種傳承和弘揚(yáng)。推動(dòng)了敦煌傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在影視創(chuàng)作過程中汲取敦煌藝術(shù)元素的美學(xué)特征，積極利用敦煌壁畫藝術(shù)中神話傳說的文化意象，建構(gòu)豐富的影視藝術(shù)風(fēng)格。《長月燼明》的成功，不僅僅為仙俠古裝劇的藝術(shù)性開拓出了更為寬廣的道路，同時(shí)也讓更多人看到了敦煌傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)入大眾視野的不同方式。

三、影視藝術(shù)對(duì)敦煌藝術(shù)的影響

（一）影視對(duì)地域經(jīng)濟(jì)的影響

隨著科技的不斷發(fā)展，影視藝術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｍ瑫r(shí)，影視藝術(shù)也對(duì)地域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。影視作品的拍攝需要大量的人力、物力和財(cái)力投入，這些投入都會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，電影拍攝需要大量的器材和道具，這些器材和道具的制造、銷售、租賃等產(chǎn)業(yè)都可以獲得發(fā)展機(jī)會(huì)。此外，電影拍攝還需要大量的演員、工作人員等人力資源，這些人力資源也可以在當(dāng)?shù)貏?chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其次，影視產(chǎn)業(yè)可以提高地方的知名度和美譽(yù)度。優(yōu)秀的影視作品是可以吸引大量觀眾的關(guān)注，這些觀眾可能來自全國各地甚至全球各地。這些觀眾會(huì)因該影視作品而對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生興趣，從而會(huì)前往當(dāng)?shù)芈糜位蛘咴诋?dāng)?shù)叵M(fèi)。這些觀眾的到來可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜?、餐飲、住宿等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高當(dāng)?shù)氐闹群兔雷u(yù)度。

第三，影視產(chǎn)業(yè)可以提高當(dāng)?shù)匚幕泴?shí)力。優(yōu)秀的影視作品不僅可以吸引觀眾的關(guān)注，還可以主動(dòng)傳播當(dāng)?shù)匚幕蛢r(jià)值觀。這種傳播可以提高當(dāng)?shù)匚幕泴?shí)力，增強(qiáng)當(dāng)?shù)卦谌珖酥寥蚍秶鷥?nèi)的文化影響力。這種文化影響力可以吸引更多的人才、企業(yè)等資源來到當(dāng)?shù)兀龠M(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

最后，影視產(chǎn)業(yè)也可以促進(jìn)當(dāng)?shù)貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。電影、電視劇等作品需要大量的創(chuàng)意和創(chuàng)新，這些創(chuàng)意和創(chuàng)新可以促進(jìn)當(dāng)?shù)貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，優(yōu)秀的電影或電視劇可能需要大量的音樂、美術(shù)、服裝等創(chuàng)意元素，這些元素都可以促進(jìn)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

例如，《長月燼明》在海內(nèi)外未播先熱，該劇已從網(wǎng)絡(luò)社交媒體“火”程度延伸至線下文旅產(chǎn)業(yè)。《長月燼明》憑借劇中形式內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)動(dòng)帶火了多地文旅產(chǎn)業(yè)。《長月燼明》的人物形象造型設(shè)計(jì)的靈感來源于敦煌壁畫，劇集中也加入諸多敦煌藝術(shù)元素，而在該劇播出之后，又以熱度反哺敦煌旅游。與此同時(shí)，蚌埠、宣城等地也積極借助《長月燼明》的社會(huì)影響力和動(dòng)員力，對(duì)當(dāng)?shù)鼐咭桓竦牡赜蛱厣臀穆脻摿M(jìn)行深入挖掘，成為新晉“網(wǎng)紅”打卡地。

綜上所述，影視藝術(shù)會(huì)對(duì)地域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的長期性的影響。通過帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、提高當(dāng)?shù)刂群兔雷u(yù)度、提高當(dāng)?shù)匚幕泴?shí)力以及促進(jìn)當(dāng)?shù)貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等多種方式，影視藝術(shù)為地域經(jīng)濟(jì)注入了新的活力和動(dòng)力。因此，政府和企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)影視產(chǎn)業(yè)的支持和投資，推動(dòng)影視產(chǎn)業(yè)在地域經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮更大的作用。

（二）影視藝術(shù)對(duì)敦煌藝術(shù)的影響

隨著影視藝術(shù)的不斷發(fā)展，它對(duì)于其他藝術(shù)形式的影響也日益顯現(xiàn)。其中，敦煌藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分，也受到了影視藝術(shù)的影響。

首先，影視藝術(shù)對(duì)于敦煌藝術(shù)的傳承和推廣起到了積極的影響。通過電影、電視劇等傳播形式，許多人年輕人首次接觸到了敦煌藝術(shù)。例如，《敦煌》《大敦煌》等影視作品，讓更多人了解了敦煌藝術(shù)的魅力，從而促進(jìn)了其文化傳承和推廣。

其次，影視藝術(shù)對(duì)于敦煌藝術(shù)的創(chuàng)作也有著不可忽視的影響。許多電影、電視劇等作品中，都融入了敦煌藝術(shù)元素，從而為敦煌藝術(shù)的創(chuàng)作提供了新的思路和靈感。例如，《長月燼明》《大唐玄奘》中，通過對(duì)敦煌壁畫藝術(shù)的再現(xiàn)和創(chuàng)新，展現(xiàn)了敦煌藝術(shù)的博大精深，為后期影視作品創(chuàng)作對(duì)敦煌藝術(shù)運(yùn)用提供了啟示。

此外，影視藝術(shù)還對(duì)于敦煌藝術(shù)的保護(hù)和修復(fù)起到了一定的促進(jìn)影響。例如，電影《敦煌》和紀(jì)錄片《敦煌守護(hù)人常書鴻》中，對(duì)于敦煌莫高窟的修復(fù)過程進(jìn)行了真實(shí)再現(xiàn)和歷史講述，讓更多人了解到了敦煌藝術(shù)的珍貴性和保護(hù)重要性。

最后，影視藝術(shù)對(duì)于敦煌藝術(shù)的影響不可忽視。同時(shí)也為敦煌藝術(shù)的研究提供了新的途徑。通過傳承和推廣、創(chuàng)作、保護(hù)和修復(fù)以及研究等方面的作用，影視藝術(shù)為敦煌藝術(shù)的發(fā)展和繁榮做出了積極貢獻(xiàn)。例如，電視劇《長月燼明》中，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的提煉和文化內(nèi)涵的再現(xiàn)，也使《長月燼明》與敦煌成為影視藝術(shù)與傳統(tǒng)文化雙向奔赴的典范之作。為敦煌藝術(shù)發(fā)展提供了新的研究思路。

四、結(jié)論

敦煌藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值貫穿古今，對(duì)當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展有著重要的影響。敦煌藝術(shù)對(duì)當(dāng)代影視作品的創(chuàng)新具有重要作用，只有充分將敦煌藝術(shù)與影視藝術(shù)的創(chuàng)作優(yōu)化整合，才有可能有效地推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，敦煌藝術(shù)其自身的影響力才足以支撐敦煌藝術(shù)的進(jìn)一步擴(kuò)大提升。

隨著國家和政府對(duì)民族文化藝術(shù)的重視，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)要發(fā)揮其獨(dú)特的文化魅力[4]。相比之下先，當(dāng)下年輕人對(duì)于傳統(tǒng)故事題材的影視作品的熱情表現(xiàn)度并不高，但《長月燼明》在魔幻題材的故事背景下，積極融入傳統(tǒng)敦煌藝術(shù)元素，推動(dòng)了今后在非敦煌題材影視作品中對(duì)敦煌藝術(shù)的創(chuàng)新性探索和應(yīng)用。對(duì)于在非敦煌題材的影視作品中融入敦煌藝術(shù)元素，還推動(dòng)了敦煌藝術(shù)的傳播內(nèi)容的多元化和傳播載體的多樣化。同時(shí)，也能促使敦煌藝術(shù)能不斷被年青一代所接受和傳承，提升其自身的文化自信，對(duì)加強(qiáng)中華民族偉大復(fù)興建設(shè)和牢筑中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

總之，敦煌藝術(shù)已經(jīng)成為影視界越來越受歡迎的特色。敦煌藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和象征意義使其成為許多作品的寶貴補(bǔ)充，為作品增加了真實(shí)感和文化意義。隨著影視制作人和導(dǎo)演繼續(xù)探索敦煌藝術(shù)的世界，期待在未來看到對(duì)這種古老的中國藝術(shù)形式的更多創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的使用。