郭軍良

（中共上海市委黨校馬克思主義學院,上海 200030）

一、引言

20世紀60年代至80年代是國產(chǎn)動漫文化生輝的時代，《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰度齻€和尚》等這些作品體現(xiàn)出鮮明的民族風格和東方美學特色，收獲國際廣泛美譽。然而自20世紀80年代中期開始，面對國內(nèi)群思激蕩而交織演化成的視聽文化書寫價值困境，加之全球文化工業(yè)化、標準化、規(guī)模化生產(chǎn)時代的到來，國產(chǎn)動畫尚未做好轉(zhuǎn)型準備，儼然已經(jīng)落后于全球視聽產(chǎn)業(yè)尤其是動漫產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)前沿。其中，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源不充分、詮釋當代國人價值觀不透徹、現(xiàn)代商業(yè)運作不成熟、建設文化人才梯隊不完整是國漫遺落的關鍵原因。內(nèi)容形式上民族化與經(jīng)營運作現(xiàn)代化的融合是重鑄輝煌之所在。

新時代以來，習近平總書記高度重視“文化自信”，不斷強調(diào)“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求”[1]的文化作品，“推動中華文化走出去”，“講好中國故事”。國漫作為植根中華文化基因的視聽敘事，是講好中國故事的重要視聽內(nèi)容。為此，國務院的相關文化、視聽主管部門進行了一系列推動中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展和走出去的頂層設計，如《文化部“十三五”時期文化改革規(guī)劃》提出“推動中國國際動漫游戲博覽會等重點展會市場化，支持原創(chuàng)動漫創(chuàng)作生產(chǎn)與宣傳推廣”[2]。

文化自信的高揚與產(chǎn)業(yè)政策的支持，使國產(chǎn)動畫電影迎來了發(fā)展新高峰。“西游”“白蛇”到“封神”，通過兼顧文化基因與當代價值，以科技賦能完成中華浩瀚神話的內(nèi)涵新詮。國產(chǎn)動畫發(fā)展嬗變歷程呈現(xiàn)了“崛起-低潮-高峰”的發(fā)展脈絡，也是當代中國人精神由文化自覺、自信到如今全面走向獨立自主的線索勾勒，并在對外傳播中展現(xiàn)中國人的精神特質(zhì)與文化品格。

二、國漫價值觀敘事的原義表達

國產(chǎn)動漫大多取材于中國傳統(tǒng)文學作品和神話故事，其中蘊含著對中國傳統(tǒng)哲學精神的闡釋和新議。通過哲學化提煉和大眾語言的轉(zhuǎn)置抽取，使其成為形構新的故事文本與價值觀言說的載體。正如辜鴻銘所言“中國文明關于人的理想人格的預設，自然會生發(fā)出與之相匹配的世俗生活的特定樣態(tài)”[3]，亦即梁漱溟所謂“生活的樣法”[4]。

（一）大同之道的世界觀宏旨

一是動態(tài)映射。國漫并非實證歷史素材的國民記憶，但將大眾所理解“神性”的先定論同中國傳統(tǒng)“成就圣賢”人格修行相對照，國漫的世界觀設定并非先定或先驗的靜態(tài)框架，其人物角色往往是在歷經(jīng)萬難和體會疾苦中逐漸明晰“兼濟天下”的終極責任倫理。如《西游記之大圣歸來》（2015）全面改塑原著，不解與內(nèi)省是大圣“歸來”心理來回轉(zhuǎn)變的主線，獲得個體解放和天下安定是其相輔相成的成長路徑?！赌倪钢凳馈罚?019）與《姜子牙》（2020）則是在原著作品群像式英雄敘寫的基礎上，數(shù)個重點人物在親情、友情和“民情”的糾葛中承擔起“濟世天下”的責任，“生而即知使命”的先驗設定被改造。

二是范圍延展。同歷史語境中的“大同之道”比對，國漫中所謂“三界”，在地理邊界、政治邊界（天庭等亦可以看作一種政治的天國投射）、心理邊界等三個層次的推擴，展現(xiàn)了“真善美”的宏大時空演繹，即將人間的終極之境推擴至信仰世界。

三是積極行動?！坝袩o之境”構成中國哲學分野的關鍵[5]。傳統(tǒng)道家哲學以“無為”為要義，儒家講究有為，而佛教被認為是逃避五倫的避難所。國漫用儒家“入世”思想對其價值觀進行積極改造，故國漫主人公的選擇往往關涉“天地安定”，為實現(xiàn)三界太平而使虛擬的秩序和價值得到整體依托，這種積極有為是中華傳統(tǒng)文化重視兼濟天下責任的重要體現(xiàn)。由此神話質(zhì)料與歷史演義混搭而成的想象世界在秩序目標的設定上得到整合。

（二）君子之義的處事觀踐履

君子是傳統(tǒng)理想人格標準，“封神宇宙”的人物設定暗合人間大眾的倫理道德。國漫附之以日常性生活處事觀的踐履表達，使多元“神性”與理想“人格”實現(xiàn)有效契合。其君子之義于“神性”方面的體現(xiàn)主要在孝義、仁德、治世等三個方面①展開，“神性”的絕對理性特點被重構為更似“人性”的存在，擺脫了單一化、刻板化、絕對化傾向。

過往演義中的楊戩忠貞卻刻板，服從天庭指令將親妹妹封于山下；申公豹助紂為虐，是正義勢力的被征討者。而《新神榜：楊戩》（2022）中的楊戩被稱為“最溫柔的神”，與沉香“劈山救母”的故事外殼下，是隱忍克制的親情與守護天地的交互。申公豹也在其中完成善惡“逆轉(zhuǎn)”，補缺沉香的父愛。傳統(tǒng)神話《哪吒鬧?！分?，李靖以刻薄專權為突出性格。但《哪吒之魔童降世》（2019）中，影片重新刻畫了哪吒的家庭，殷夫人詮釋了哪吒的母親、朋友、知己多個角色[6]，李靖一改傳統(tǒng)形象，正直、愛妻、護子，父母的愛與支持終令哪吒開悟還恩。此外，“一日為師終身父”的敬師教義是中國家庭倫理外的延伸，影片顛覆性地讓太乙真人少了諸多仙風道骨和刻板說教，頑童氣息，成為哪吒的精神導師。魔丸哪吒與靈珠敖丙友情的生發(fā)更使善惡的詮釋得到升華。家?guī)熡讶矫娴膫惱碚宫F(xiàn)更使哪吒人格特質(zhì)的形成具有說服力，君子文化樣態(tài)同“神性”的感性關懷更是為神“濟世救民”的倫理陳述奠定邏輯合理性。

（三）主體意識的現(xiàn)代性詮釋

淡化個人英雄主義和強調(diào)集體行動意識，是以往主流價值觀的敘事邏輯。主體性意識作為當代人學向度的核心議題，愈發(fā)成為諸多文化作品的關注點。集體主義的服膺和精英主義的反叛，兩者的博弈構成國漫角色主體性意識展現(xiàn)的敘事邏輯；從認識到自我的自在、認識到責任的自為到認識到可為與能力的自由，三個階段勾勒出主體性意識的演進與深化。

歷史上的姜子牙是輔佐周室伐紂的核心人物，但其是一種服務于神權與王權的功能性角色。昆侖山修道—伐紂興周—代天封神，歷史上姜子牙的故事完整展現(xiàn)了一個中國傳統(tǒng)意義上完整的功成身退的歸位模式。而電影《姜子牙》（2020）則是對古代傳統(tǒng)的“歸位”模式的一次現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。電影中姜子牙被重寫了行為邏輯，被貶北海不再是被動歷劫而是主動選擇，而心中暗含中國傳統(tǒng)文化中知識分子“兼濟天下”的救世情懷和責任意識，指引他作出反叛“神”所規(guī)定的“命數(shù)”決定——親手斬斷封神天梯。背離封神的“特權階層”，轉(zhuǎn)而在自我放逐中完成心靈歸位。最終的歸位不再是功德圓滿回到神界，而為申天下百姓命運之不公而抵抗神權。這是一種對于傳統(tǒng)意義上“神”至高無上的打破，是人性之于神性的能動性的勝利——人的道德、責任、良知、善念，不僅可以戰(zhàn)勝惡，甚至可以超越神性。

三、文化折扣調(diào)適的可能性與難點

國漫跨文化敘事對文化折扣現(xiàn)象的調(diào)適，關鍵是找尋中西價值觀的親和性及其異質(zhì)性。晚清以降的東西方文化博弈及其結果，在現(xiàn)實邏輯上演繹了東西文化的不合——至少在國家對外擴張理念上。但馬克思主義同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的“兩個結合”又為調(diào)適東西方文化差異提供了理論指引和現(xiàn)實策略。針對中西哲學及其價值觀的會通與異調(diào)，學界在此已有較多成果，概而言之，主要在自然哲學和社會倫理哲學兩個方面展開。

（一）可能性：中西價值觀的本質(zhì)會通之處

概而言之，中西對至善倫理的追求等關鍵議題呈現(xiàn)相合。例如，在中國的動畫電影《大魚海棠》（2016）中，主人公椿，其名字取材于《逍遙游》“上古有大椿者，八千歲為春，八千歲為秋，此大年也”，暗喻主人公的勇毅前行的品格特質(zhì)，而在實際敘事演繹中確實同暗喻相合，這種追求至善的倫理思想和自我實現(xiàn)的理念同西方強調(diào)個人奮斗理念相吻合。

延展動漫敘事至東西方文化或價值觀內(nèi)部可以發(fā)現(xiàn)，近代西方的“科玄論戰(zhàn)”（科學與人文）說明，西方文化主要由歐陸哲學與英美哲學為構成，后者極具“自由主義”的思想和理論偏向，進而也同中華文化的碰撞中展現(xiàn)出沖突的一面，正如李澤厚所言“自由主義在中國始終沒能創(chuàng)造出自己的真正獨立的哲學?！盵7]。英美哲學與中國思想的疏離，可以從一個側(cè)面作為歐陸哲學與中國思想具有親和性的佐證。例如在歐陸哲學中，康德倫理學立場是動機至上，動機高于成效結果的“非功利主義”立場使宋儒與康德學說具有親和性。泡而生的論著談及“道德判斷”說：“犧牲其身以救他人之生命，以殉國民之公益，是為大善?！薄Ｅ荻怼芭c吾儒家倫理學說合?！盵8]康德在《實踐理性批判》中將“哲學”詮釋為“求達至善之術”[9]，側(cè)重于成就人的道德人格。于義利之辯上，儒家主張“見利思義”，牟宗三認為這同康德“德性優(yōu)先于知識”存在共同的表現(xiàn)。賀麟就朱熹和黑格爾的思想做過比較研究，“對勘比較朱熹的太極和黑格爾的絕對理念的異同。”[10]其中正反合作為黑格爾哲學對于事物運動的認知的邏輯主線，中國太極從分化、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化的思想與其不謀而合。

（二）難點：中西價值觀的本質(zhì)異調(diào)所在

中西文化的差異性首先體現(xiàn)在：西方文化實則為一宗教文明，其在宗教信仰之中完成超道德的精神價值寄托，如馮友蘭所言，愛人是道德價值，愛上帝是超道德價值；而中國文化的精神基礎實則是倫理（特別是儒家倫理），其更注重通過個人修身修養(yǎng)之學獲得心靈高潮，體驗、表達超道德價值。

此外，中西文化的差異性還體現(xiàn)在家庭文化和圖騰意象等方面。在中國的傳統(tǒng)文化中，家庭是最基本的社會單位之一，強調(diào)家庭和親情的觀念。而在西方文化中，則更加注重個人和友情的關系。故此投射于原始圖騰信仰中亦是如此，在中國的傳統(tǒng)文化中，圖騰意象是一種集體信仰和象征，體現(xiàn)出中華民族奔涌不息的生命意蘊；而在西方文化中，圖騰則更強調(diào)追問個人生命何來何去，注重個體生命的開顯，這是中西文化在生命理念到圖騰展現(xiàn)方面的差異所在。

概而言之，關鍵議題上的相合和圖騰意象的相斥，或可作為文化折扣調(diào)適的參考。

四、文化折扣調(diào)適的民族化、國家化關系處理

（一）注重文化意象的發(fā)掘與轉(zhuǎn)化

中國動畫電影的民族特色最直接地體現(xiàn)在其對中國特色文化元素的使用上，大致可分“聲”與“形”兩大類?！奥暋?，即指電影配樂中對傳統(tǒng)文化的使用。其一，音樂可以通達人的心靈世界，從而從音樂中汲取奮進力量。《大魚海棠》是運用音樂營造空靈意境的典范，通過編鐘、陶笛、嗩吶的靈活插入，不但貼合影片的傳統(tǒng)文化式影像定位，而且也導引觀眾似覺身臨其境以深化“沉浸式體驗”，收獲觀眾良好口碑。其二，音樂可以超越國界，在電影配樂中也存在中西融合的特征。《哪吒重生》中戲曲與重金屬的融合、楊戩愛好吹布魯斯口琴……音樂是一種無需言說的語言，國漫中西融合的配樂在渲染故事情節(jié)的同時大大強化了海內(nèi)外觀眾的代入感。而“形”，指的是畫面中對傳統(tǒng)文化元素的應用。國漫的角色設計、服裝設定、建筑風格、道具設計等都廣泛地使用了中國傳統(tǒng)文化元素，營造出濃郁鮮明的東方美學風格。而“互文性再造”“拼貼式搭建”[11]等“好萊塢式”技巧的運用，以及蒸汽朋克等“西式”風格的加入，使得“元神”“八卦”“煉丹”“龍王”等傳統(tǒng)意象沖破想象力，展現(xiàn)出震撼的熒幕效果的同時，也更有利于中國動畫作品解決在“走出去”過程中遇到的實際困難，促進傳統(tǒng)文化對外傳播上的“語際轉(zhuǎn)換”，使其更易為海外受眾理解。

（二）融匯全人類共同價值

“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[12]，構成超越國界、地域、民族、膚色的人類共同美好生活追求，凝聚不同文明的價值共識。國漫作為一種獨特的文藝產(chǎn)品，相較政治傳播的官方話語，更具有活潑性，更加貼近大眾，且呈現(xiàn)出老少皆宜的受眾擴大化傾向?！叭嵝浴庇|手將彌補政治性話語親和力的缺失，瓦解刻板印象，以人類共同情感、價值追求為著力點激發(fā)情感共鳴，進而獲得更廣泛、更深層的“認同”。在此間探索中，我們應當明確兩方面的任務[13]。一方面，需要體悟不同文化價值觀的異同，于當中追求普遍性與特殊性的兼容合一，喚醒中華文化與其他文化交流中留下來的共同記憶，著重探尋和表達中華文明價值觀之于世界的特殊貢獻。另一方面，我們應當凝練出中國價值的核心主張，以其作為國漫作品的內(nèi)核進行聚焦傳播，實現(xiàn)文化實體形態(tài)和特色文化內(nèi)核的交融[14]，達成凝結“情感共同體”之效能。

注釋：

①根據(jù)姚中秋、郭忠華的概括，中國儒家文化中的君子可被勾勒為五端——仁德為本、小人為鏡、天人為界、積學為途、圣人之境；西方公民則在如下五個維度上與君子形成對比——法理為本、奴者為鏡、國家為界、權責為途、自由之境。