劉道玉

當(dāng)前，教育界對人工智能塑造中小學(xué)教育的議論頗多，甚至大有“一哄而起”之勢。但是，人們不禁要問：什么是人工智能教育，其怎樣塑造中小學(xué)教育？在中小學(xué)時期，其最主要的任務(wù)是什么？此舉究竟是利大還是弊大？這些都值得教育界審思、明辨和慎行。在沒有充分論證之前，不妨先進行實驗，待獲得成功之后再由點到面地進行推廣。

什么是人工智能？其英文詞匯是Artificial Intelligence（簡稱AI），大概于20世紀(jì)50年代出現(xiàn)。概括地說，人工智能是一門新的計算機科學(xué)技術(shù)，是以人的智力范圍為基礎(chǔ)，在科學(xué)理論和技術(shù)的幫助下，無限向外延伸的一種技術(shù)。關(guān)于其的研究與應(yīng)用非常廣泛，如智能手機、自動汽車、智能穿戴設(shè)備、銀行刷卡支付等，而且還在繼續(xù)拓展之中。從根本上說，除了原始的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明外，現(xiàn)在的人工智能的推廣與應(yīng)用，僅僅只是重復(fù)或改良，并沒有任何顛覆性的科學(xué)突破。

教育能否人工智能化？在回答問題前，讓我們回顧2012年那次發(fā)生在美國的“慕課”風(fēng)暴，其發(fā)起人是計算機科學(xué)家塞巴斯蒂安·特?。⊿ebastian Thrun），他辭去斯坦福大學(xué)教授一職后，創(chuàng)辦了優(yōu)達學(xué)城（Udacity）。他甚至斷言：未來50年內(nèi)，美國4500所大學(xué)有一半會消失。在另一次演講中，他則聲稱：“在50年內(nèi)，世界上將只剩下10所大學(xué)?！笨墒牵?2年過去了，無論是美國或是其他國家，傳統(tǒng)的大學(xué)依然巋然不動。

這是為什么呢？德國哲學(xué)家黑格爾在《小邏輯》中寫道：“合理的就是存在的，存在的就是合理的?！狈▏嬖谥髁x代表人物薩特也說：“存在即選擇，生命的價值在于不斷地進行選擇?！备鶕?jù)這些哲學(xué)觀點，經(jīng)歷了慕課的暴風(fēng)雨，傳統(tǒng)大學(xué)的根基并未被動搖，這就說明，至少現(xiàn)在人工智能尚不能替代實質(zhì)性的大學(xué)，中小學(xué)教育也難以人工智能化。

但是，客觀事物都是一分為二的，事物作為矛盾對立統(tǒng)一體，既有積極的一面，又有消極的一面，且在一定條件下，它們是可以互相轉(zhuǎn)化的。人工智能就是這樣的矛盾統(tǒng)一體，其對教育的現(xiàn)代化有積極的作用，但也存在消極的方面。那么，我們應(yīng)怎樣利用人工智能的優(yōu)勢呢？

我認(rèn)為，主要從三個方面做起——

第一，改造傳統(tǒng)的教室，運用人工智能設(shè)計智慧教室。被稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”的德國哲學(xué)家J.F.赫爾巴特在1806年出版的《普通教育學(xué)》一書中提出了“以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心”（俗稱三中心）的學(xué)校教學(xué)模式?？墒?，歷經(jīng)兩個多世紀(jì)，它已經(jīng)過時了，而全世界各級各類學(xué)校，仍有不少在運用這種模式。未來的智慧教室應(yīng)該是以新的“三為”代替“三中心”，即以學(xué)生為中心、以自學(xué)為主、以網(wǎng)絡(luò)為平臺，線上線下相結(jié)合。

第二，充分運用網(wǎng)絡(luò)的豐富教育資源，包括世界各國先進的科學(xué)技術(shù)與教育成果。學(xué)生可以自主地學(xué)習(xí)，從而使學(xué)習(xí)個性化和多樣化，擺脫對“三中心”教學(xué)的依賴。

第三，可以快速地對學(xué)生學(xué)習(xí)成績進行系統(tǒng)評估，以克服教師對某些學(xué)生的偏見（但這也可能讓教師忽視學(xué)生思想上的“閃光點”）。

值得警惕的是，人工智能教學(xué)可能缺乏創(chuàng)造性。因其與任何其他機械式的勞作一樣，凡重復(fù)性的，必然喪失創(chuàng)造性。人工智能雖然能夠延伸人們的四肢的功能，但卻不能替代人的大腦。我們既要防止泯滅創(chuàng)造性的“應(yīng)試教育”，又要警惕另一種扼殺創(chuàng)造性的“應(yīng)機教育”。

歸根結(jié)底，學(xué)習(xí)是個人艱苦的思維活動，無論是教師或人工智能，都是不能代替的。青少年唯有在愛的滋潤下，開啟蒙昧，解放個性和超級想象力；開發(fā)智力，培育悟性；磨煉吃苦耐勞、勇敢和冒險精神；發(fā)現(xiàn)自己真正的志趣、學(xué)會自學(xué)與獨立研究，方能夠成為杰出的人才！