王翰林

《尼莎·媽媽的歌謠》

羌族，一個通過口傳語授來延續(xù)文脈的民族。歌謠“尼莎”，用古老的聲音述說著羌民族遷徙之路。一代代羌人在母親的肚子里、在溫暖的懷抱中、在幽幽的火塘旁，聽著歌謠“尼莎”長大?！案杪曉杏殠ЬS系著血脈。”只要媽媽的歌謠還在，先輩的故事就會延續(xù)，愛的力量就得以傳承，民族的薪火將永不熄滅……該部作品即選材于這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶——多聲部“尼莎”，通過媽媽唱起羌族歌謠“尼莎”，在傳唱中孕育民族希望，頂禮生命孕育者的偉大和包容，激起每一個生命對母親的拳拳赤子情。

巴斯基

《尼莎·媽媽的歌謠》編導(dǎo)。中國少數(shù)民族舞蹈學(xué)會會員。嘉絨藏族第一臺歌舞劇《斯古拉》導(dǎo)演編劇編導(dǎo)；發(fā)表藏羌舞蹈文化研究論文近10篇；代表作：《斯古拉》《嘎玖達惹》《夬儒祭》等。

馬? ?琳

《尼莎·媽媽的歌謠》編導(dǎo)。副教授，阿壩師范學(xué)院十佳教師，四川傳媒學(xué)院客座教授，中國民族民間舞考級中心考官、高級教師，四川省舞蹈家協(xié)會會員，四川省教育廳藝術(shù)人才大賽舞蹈評審專家。編導(dǎo)的作品多次獲得省內(nèi)外各種獎項。主持和在研教改課題及科研課題數(shù)項，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。

徐? ?兵

《尼莎·媽媽的歌謠》編導(dǎo)。教授，藝術(shù)碩士，阿壩師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)教研室主任，藏羌舞蹈藝術(shù)研究所所長，中國舞蹈家協(xié)會會員。

由四川省阿壩師范學(xué)院所選送的舞蹈作品《尼莎·媽媽的歌謠》，是由國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——羌族古老的原生態(tài)多聲部“尼莎”為創(chuàng)作素材，入圍了第十四屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞蹈終評。作品《尼莎·媽媽的歌謠》中，“尼莎”作為羌族的多聲部民歌，同時也是羌族的史詩。因為沒有文字，“尼莎”作為口頭藝術(shù)的傳唱延續(xù)千年至今就顯得更加珍貴。其發(fā)現(xiàn)于二十世紀(jì)八十年代的羌族原生態(tài)多聲部民歌“尼莎”后來被國內(nèi)外的權(quán)威所認(rèn)知，2008年6月作為國內(nèi)多聲部民歌之一，名列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄?！赌嵘寢尩母柚{》以此為創(chuàng)作源泉，凸顯出了古羌民族的那份厚重與醇芳。

古老歌謠? 血脈流淌

作品《尼莎·媽媽的歌謠》的創(chuàng)作素材為羌族文化血脈中的多聲部民歌，作為古羌族文化中的瑰寶，作品在歷史的面紗中顯得格外厚重與古老。羌族多聲部民歌是四川省松潘縣傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，以其獨特的音樂形式和羌族文化特色而備受推崇，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一?！澳嵘睘楫?dāng)?shù)厍颊Z的音譯，也有少數(shù)人叫“晏”或“尕拉”，是源于川西阿壩一帶，深居于高山深谷間的羌民中廣為流傳的一種民間原生態(tài)的無伴奏民歌。作為羌族的多聲部民歌，“尼莎”沿襲了祖先流傳下來的稱謂，帶有濃郁的羌族母語味道。作品以古老歌謠“尼莎”為創(chuàng)作根基，“尼莎”一方面在歷史背景上，歌唱的是古羌族人民遷徙的歷程與故事。古羌民族同華夏民族一樣的古老而又深沉，數(shù)千年間，歲月流逝，族群遷移，在中國這片西南大地上刻畫了濃墨重彩的一筆。在數(shù)千年的歷史長河之中，因古羌民族語言文字匱乏，歷代生命所蘊含的文化信息與生活氣息被后代的心靈與視線所見證。在遷徙的漫長歷程中，通過“尼莎”多聲部進行頌唱記載并流傳，在這種古老歌謠中血脈流淌?！斑w移”與“戰(zhàn)斗”是古羌民族世代流傳的永恒主題敘事，而這古老的民族所帶來的文化觸動隱匿在了多聲部“尼莎”之中。另一方面在文化淵源上，作品以母系“媽媽”的視角展開，古代羌族文化最大的特點是其社會組織中女性中心的社會制度，古老的女神崇拜使女神在原始羌族中具有崇高的地位，是原始羌族崇拜的對象。并且在羌族文化的脈絡(luò)里，有著“瓦爾俄足”這種著名節(jié)日。由于該活動主要由女性來主持并操辦，又被稱為羌族人民的“婦女節(jié)”?！赌嵘寢尩母柚{》是對母系崇拜的延續(xù)，也是對羌族女性地位的無限推崇。

作品《尼莎·媽媽的歌謠》以多聲部為創(chuàng)作素材是對傳統(tǒng)的保護與傳承，也是在傳統(tǒng)文化上的繼承與創(chuàng)新。在“媽媽的歌謠”為名的指向下，不僅僅是在頌唱傳統(tǒng)，歌頌羌族人民的文化屬性，更是在頌唱羌族人民歷史遷徙中的大愛與小愛。通過媽媽唱起羌族歌謠“尼莎”，通過傳唱的方式滋養(yǎng)民族希望，向生命的創(chuàng)造者致敬，表達羌族人民對母系無限的贊揚與崇拜。這樣的作品將繼續(xù)弘揚羌族文化的魅力，傳承民族的精神和價值觀。雖為地域特色為代表的藝術(shù)作品，但在母愛的渲染下，打破了民族與地域的界限，也為西南地區(qū)附上一張厚重的“文化名片”。

樂舞一體? 源遠流長

在古羌族人民歷史的脈絡(luò)里，作為風(fēng)俗與文化結(jié)晶的多聲部，自古便是歌舞一體的表現(xiàn)樣式。多聲部是音樂中利用多個獨立的音樂聲部或聲部組合來創(chuàng)造豐富和諧的音樂結(jié)構(gòu)。每個聲部都有自己的旋律線并獨立進行演奏，彼此交織在一起形成復(fù)雜的音樂紋理。作品《尼莎·媽媽的歌謠》最大程度地做到了“原真性”的還原，并沒有采取傳統(tǒng)的器樂演奏形式為舞蹈作品增添藝術(shù)表現(xiàn)，而是采用了最傳統(tǒng)的羌族多聲部的民歌。以多聲部為創(chuàng)作根基的《尼莎·媽媽的歌謠》具有濃厚的羌族文化特色，展示了羌族音樂和舞蹈的獨特魅力。它不僅是對羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的一種傳承和發(fā)展，也是對多聲部音樂和舞蹈形式的創(chuàng)新和融合。一種將羌族多聲部音樂與舞蹈相結(jié)合所創(chuàng)作的舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出豐富多樣的音樂舞蹈效果，展示了羌族文化的獨特魅力。在舞蹈作品的呈現(xiàn)之中，多采用了“橫線、直線”流動的構(gòu)圖形式，更為舞蹈作品凝練出了“聚與散”的意象性。舞臺上，由演員呈現(xiàn)出的卑躬屈膝的線性構(gòu)圖，仿佛是羌族人民自古遷徙遙遠、漫長的路線。一代代羌族人民在母親口中吟唱著“尼莎”歌謠成長，是羌族人民對于堅韌的女性的崇拜與贊揚。

主群呼應(yīng)? 書寫意象

重復(fù)手法“溢出”新意象。在舞蹈作品《尼莎·媽媽的歌謠》中，多采用了“重復(fù)”的編創(chuàng)手法。通過動作動律的不斷重復(fù)，書寫了羌族母親以堅毅又沉穩(wěn)的步伐賦予代代兒女愛與希望。在構(gòu)圖上所采取的“圓”的重復(fù)與串聯(lián)，更能表達羌族母親對子女的愛意無限，又溢出了祖國母親、大地母親對古羌族人民的愛與包容等新的意象。在那遙遠的地方歌唱傳唱而來，在圓形錦簇與線性綿延的視覺呈現(xiàn)與元素繁衍的形變之中，孕育出民族的愛與希望。

主群關(guān)系“生成”語言性。在本屆荷花獎民族民間舞蹈組別終評中，主群關(guān)系已經(jīng)占據(jù)了本次評選的半壁江山。在群舞編創(chuàng)之中，主群關(guān)系為舞蹈作品增添新的表意成分與敘事功能帶來了很大的優(yōu)勢。在《尼莎·媽媽的歌謠》里，以一對多為主要的呈現(xiàn)手法，構(gòu)建了羌族母親內(nèi)心的“心理群像”，來體現(xiàn)母愛的無私與厚重。其次，又帶來了主與群，母親與子女之間現(xiàn)實的呼應(yīng)，為作品的敘事與表達給予了獨特的價值。

風(fēng)格語匯“書寫”地域性?！赌嵘寢尩母柚{》彰顯獨特的地域風(fēng)格與文化屬性。在時代變遷與現(xiàn)代理念的滲透下，作品繼續(xù)以“文化尋根”為創(chuàng)作的根基。挖掘傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)的多聲部來歌頌現(xiàn)實、呼吁人民。阿壩地域以獨具的舞蹈特色——羌族舞蹈，來表現(xiàn)這份沉甸甸的母愛。在舞蹈的風(fēng)格語匯上，以展現(xiàn)旋轉(zhuǎn)、扭動、擺動等，呈現(xiàn)出獨特的舞蹈形態(tài)，以及強調(diào)大幅度的手臂動作來表達羌族獨具的文化屬性。更重要的，作品保留了原始羌族圈舞的形式。舞者手拉手或者手搭肩，形成圈舞的結(jié)構(gòu)，通過共同的動作和呼吸，展現(xiàn)出羌族團結(jié)和諧的生動圖景，也構(gòu)建內(nèi)在精神與國家形象。

題材導(dǎo)向“構(gòu)建”人民性。在當(dāng)今的舞蹈創(chuàng)作與賽事之中，“文化性、人民性”是優(yōu)質(zhì)作品的主要追求。近年來，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝創(chuàng)作的重要論述深入人心，舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域勇攀高峰的動力與決心，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向深銘肺腑，深入生活、扎根人民的“深扎”精神不僅成為指引舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的燈塔，更為整個舞蹈界的藝術(shù)創(chuàng)作走向帶來了深層轉(zhuǎn)變。《尼莎·媽媽的歌謠》在新時代的文藝創(chuàng)作背景下所帶來的文化觸動，是川區(qū)的經(jīng)典，更是時代的模范。在當(dāng)代舞蹈歷史的脈絡(luò)里，自1942年“延安新秧歌運動”，我們的民間舞蹈逐步走向“人民性”的發(fā)展歷程。戴愛蓮、賈作光等一批民間舞蹈前輩們邁出了“向民間學(xué)習(xí)”的第一步，在“去粗取精、去偽存真”的道路上回歸傳統(tǒng)，扎根“文化土壤”，反映社會寫照，保持深刻的人文關(guān)懷精神文化內(nèi)涵。我們當(dāng)代藝術(shù)工作者生長在這個國家、這個民族，依然需要“深扎”。創(chuàng)新必須先回歸，靜下心來深入文化的“根”，才能有底氣有自信去創(chuàng)作。也要求我們藝術(shù)工作者應(yīng)該深扎于地域的“文化土壤”，而不是深入地域的“走馬觀花”，在文化尋根的基礎(chǔ)之上去進行民間舞蹈的“想象性建構(gòu)”。

代代相傳? 母愛無疆

“歌聲孕育著生命，臍帶維系著血脈?！鼻甲遄优谀赣H的懷抱下，通過媽媽吟唱的歌謠“尼莎”長大，歌謠成為強調(diào)愛與力量、文化傳承的載體。尼莎舞和歌謠作為羌族重要的文化遺產(chǎn)，通過口耳相傳的方式代代相傳。歌謠“尼莎”以其古老而動人的聲音，講述著羌族人民的遷徙歷程，并承載著他們的情感和記憶。這種口傳心授的傳統(tǒng)方式使得羌族文化能夠持久傳承，讓每一個羌族人都能聽到祖輩們的故事和智慧。這種描述方式生動地體現(xiàn)了羌族文化具有情感宣泄、愿望表達、社會教化、凝結(jié)力量的功能。

歌聲承載著先輩們的故事，將過去與現(xiàn)在連接在一起，激發(fā)著羌族人民對自身文化的認(rèn)同和凝聚力。這種溫暖的傳承使羌族的文化根深蒂固，將愛與希望代代相傳，確保了民族的薪火永不熄滅。川區(qū)羌族的文化瑰寶多聲部“尼莎”，在透過歲月的洗禮，“尼莎”媽媽仍在歌唱?！赌嵘寢尩母柚{》是“雙創(chuàng)”藝術(shù)探索中又一成功的典范，它所蘊含的內(nèi)在精神在雪山草地之間扎根，在祖國山河之間弘揚。這屹立于“深扎”之上所帶來的文化觸動，是川區(qū)羌寨的經(jīng)典，更是中華民族民間舞蹈的靈魂?！澳嵘备柚{在羌族文化中扮演著舉足輕重的角色。它們不僅是羌族文化的傳承和延續(xù)，更是愛和希望的傳遞和表達。在羌族社區(qū)中，母親們用她們的歌聲為孩子們的成長道路鋪設(shè)了堅實的基石，也為整個民族的文化發(fā)展注入了源源不斷的動力。