宋玉榮 呂成冬 王詩蕙

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代科學(xué)文化和馬克思主義文化是推動錢學(xué)森精神生成的三種文化，它們既發(fā)揮各自的獨特作用，又彼此融合產(chǎn)生合力，最終經(jīng)由錢學(xué)森98年人生道路上的偉大實踐而內(nèi)化為錢學(xué)森精神的重要內(nèi)核?；谖幕暯翘轿鲥X學(xué)森精神的生成動因，旨在從歷史性、邏輯性與時代性的辯證統(tǒng)一之角度，為如何進一步傳承和傳播錢學(xué)森精神提供現(xiàn)實啟示。

關(guān)鍵詞：錢學(xué)森錢學(xué)森精神文化視角生成動因

中圖分類號：N092

文獻標(biāo)識碼：A

近年來，關(guān)于錢學(xué)森精神的研究已有許多學(xué)術(shù)成果問世，既有學(xué)理層面的分析，也有實踐層面的探索，均對錢學(xué)森精神的研究、傳承和傳播起到重要的推動作用，如《錢學(xué)森精神讀本》（錢永剛主編，上海交通大學(xué)出版社，2019年版），《錢學(xué)森科學(xué)家精神的內(nèi)涵與時代價值》（盧勝軍等著，《科技導(dǎo)報》，2023年第17期），《錢學(xué)森精神的內(nèi)涵》（顧吉環(huán)著，《錢學(xué)森研究》，2018年第2輯），《錢學(xué)森精神及其時代價值研究》（馬曉華著，湖南大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文），《錢學(xué)森的科學(xué)報國精神》（涂元季著，《中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報》，2013年第6期），等等。這些學(xué)術(shù)成果對錢學(xué)森精神的界定主要聚焦于對“構(gòu)成”解讀，即從科學(xué)家精神所涵蓋的“愛國、創(chuàng)新、求實、奉獻、協(xié)同、育人”六個方面作出闡釋，亦或從“愛國者”“科學(xué)家”“共產(chǎn)黨人”三個鮮明標(biāo)識，對愛國主義精神、科學(xué)精神、共產(chǎn)主義精神進行詮釋。此種解讀有助于比較全面和系統(tǒng)地展示錢學(xué)森的生平、事功與思想，但隨著學(xué)術(shù)界不斷推動科學(xué)家精神研究理論和研究范式的創(chuàng)新，學(xué)術(shù)界已不再滿足于此種“構(gòu)成”式“了解”，而是期望于能夠提供更進一步的理解和闡釋路徑，了解錢學(xué)森精神的生成動因。

2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議上首次正式提出習(xí)近平文化思想，它的科學(xué)內(nèi)涵和豐富外延，為當(dāng)下重新?lián)Q位理解錢學(xué)森精神的生成提供了新的文化視角，由此探究和解讀錢學(xué)森精神的生成動因，不僅契合了當(dāng)下更為廣闊和深刻的時代背景，而且能夠為新時代進一步傳承和傳播錢學(xué)森精神提供積極的現(xiàn)實啟迪。

經(jīng)系統(tǒng)梳理與深入研究錢學(xué)森的生平事跡及學(xué)術(shù)思想，筆者認為有三個文化維度能夠?qū)Α板X學(xué)森之所以成為錢學(xué)森”這一問題作出初步的邏輯解讀，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代科學(xué)文化和馬克思主義文化。作為錢學(xué)森精神生成動因的三種文化在錢學(xué)森同志一生中既發(fā)揮各自的獨特作用，同時又彼此融合產(chǎn)生合力，最終經(jīng)由錢學(xué)森在98年人生道路上的偉大實踐而內(nèi)化為錢學(xué)森精神的重要內(nèi)核。

一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明五千年來經(jīng)久不衰的文化基因。錢學(xué)森身上最為彰顯的是以家國天下為己任的愛國主義精神，其生成原點可以追溯到他所接受到的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。錢學(xué)森精神厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日常熏陶為錢學(xué)森精神描摹出厚重而雋永的“中國底色”。

1父母恩師的嘉言懿行

家庭是社會的基本組成細胞，也是人生的第一所學(xué)校［1］?？v觀錢學(xué)森的成長過程，其父母的教育與影響發(fā)揮了重要作用。他的父親錢均夫是一位博學(xué)多才、守正務(wù)實的教育家，有深厚的國學(xué)功底和廣泛的文史愛好。母親章蘭娟賢德善良、寬厚仁慈，她極少說教，“潤物細無聲”地影響著兒子。錢學(xué)森父母的家庭教育為他提供了知識啟蒙，給予他人文與藝術(shù)方面的熏陶，令他不僅養(yǎng)成了熱愛學(xué)習(xí)的習(xí)慣，更重要的是有了厚植于心底的傳統(tǒng)文化和人文精神。這也奠定了錢學(xué)森成為科學(xué)家的“思維基礎(chǔ)”。

值得一提的是，在錢學(xué)森列出的影響其一生的17人里，有12位是老師［2］?！皫熣邆鞯朗跇I(yè)解惑也”，眾多恩師的栽培無疑也都對錢學(xué)森的興趣愛好及日后成長產(chǎn)生了巨大影響。

2《錢氏家訓(xùn)》的塑造影響

傳統(tǒng)中國社會的倫理道德教育主要在家庭中完成，而家訓(xùn)文化是傳統(tǒng)文化中極具特色和極富生命力的部分［3］。錢氏家族作為“千年名門望族、兩浙第一世家”，自古而今人才濟濟如滿天繁星，究其原因離不開其所秉持、傳承的家訓(xùn)。《錢氏家訓(xùn)》為錢家先祖后唐時期吳越國王錢镠所立，錢家后人秉承祖訓(xùn)，將其作為成長訓(xùn)言傳頌至今。家學(xué)淵源，錢學(xué)森自幼便接受以錢氏族訓(xùn)為核心理念的家族傳統(tǒng)教育，深深影響著他的價值取向和行為準則的塑造。特別是《錢氏家訓(xùn)》之“國家篇”所言“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之”［4］，對錢學(xué)森人生觀和價值觀的塑造產(chǎn)生了極為深刻的影響。不言而喻，錢學(xué)森取得豐功偉績的過程正是這一訓(xùn)言的生動寫照。

傳統(tǒng)文化特別是家訓(xùn)文化對錢學(xué)森有深刻影響。古之學(xué)者向來將“立功、立德、立言”視為人生“三不朽”，尤其立言被看得最重，所謂文章千古事。1991年錢學(xué)森作為國家杰出貢獻科學(xué)家榮譽稱號唯一獲獎?wù)?，在頒獎后說了這樣一句話：“‘兩彈一星工程所依據(jù)的都是成熟的理論，我只是把別人和我經(jīng)過實踐證明可行的成熟技術(shù)拿過來用，這個沒什么了不起，只要國家需要，我就應(yīng)該這樣做，而系統(tǒng)工程與總體設(shè)計部思想才是我一生追求的。它的意義，可能要遠遠超出我對航天的貢獻?！保?］

3社會時代的洗禮滌蕩

偉大的時代呼喚偉大的人物，任何精神與思想都是時代發(fā)展的產(chǎn)物。錢學(xué)森精神的生動因成必須被置于時代的洪流之中考察。近代以降，在西方列強的武裝侵略和文化沖擊下，中華傳統(tǒng)文化發(fā)生了深刻變革。錢學(xué)森在多種文化和思潮不斷涌現(xiàn)、碰撞與融合的背景下成長起來的，錢學(xué)森精神發(fā)軔于特定的歷史圖景，形成于中華傳統(tǒng)文化的陣痛與新生之中。在中華民族積貧積弱之時，中華傳統(tǒng)文化幾乎陷入“有古而無今”之境，但這也是革命文化升起星星之火的時代，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下不斷走上復(fù)興的時代。從上大學(xué)選擇機械工程專業(yè)（鐵道門），再到出國留學(xué)學(xué)習(xí)航空工程，再到學(xué)成歸國，都可以看出社會時代背景深深地影響著錢學(xué)森人生的每一次重大選擇，強烈的使命感與責(zé)任感使他將個人前途與國家命運相結(jié)合。

二現(xiàn)代科學(xué)文化

科學(xué)文化的本質(zhì)是理性思維，最為重要的是實事求是、實踐檢驗。中華傳統(tǒng)文化不缺實事求是的精神，但“祖宗之法不可變”、崇尚權(quán)威也在很大程度上制約了社會的創(chuàng)新創(chuàng)造。而科學(xué)文化還有一個重要特點——質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威，這也是中華傳統(tǒng)文化中相對欠缺的。近代以來，隨著西方自然科學(xué)的發(fā)展，實驗科學(xué)和數(shù)理邏輯的興起，使得人類對自然界的認識、利用和改造更加精準化、定量化，社會發(fā)展更加高效。錢學(xué)森所從事的工程科學(xué)，無疑在這幾方面都是極具有代表性。

從錢學(xué)森所接受的教育經(jīng)歷和工作經(jīng)歷來看，他是基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)而開展的實踐研究與理論研究?？梢哉f，現(xiàn)代科學(xué)文化是錢學(xué)森精神生成的直接動因。

1接受系統(tǒng)性的現(xiàn)代科學(xué)教育

現(xiàn)代科學(xué)教育起源于西方文藝復(fù)興時期，而中國的現(xiàn)代科學(xué)教育則于1840年以后方才逐步建立。但當(dāng)錢學(xué)森于20世紀20年代開始在北京接受中小學(xué)的基礎(chǔ)教育時，中國現(xiàn)代科學(xué)教育的基本體系已經(jīng)在北京、上海等大城市的部分學(xué)校建立起來。例如，錢學(xué)森就讀的北京師范大學(xué)附屬中學(xué)已經(jīng)通過“三三制”建立起比較完整的現(xiàn)代科學(xué)知識和文化的教育體系，且授課老師普遍具有師范生“資格”；再如錢學(xué)森求學(xué)的交通大學(xué)建立的課程體系已經(jīng)與世界知名大學(xué)接軌。他后來就讀的麻省理工學(xué)院和加州理工學(xué)院更是世界頂尖學(xué)府。錢學(xué)森取得的一系列杰出科學(xué)成就是以接受系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)教育為前提，特別是青年時代經(jīng)由“本科—碩士—博士”三個階段的訓(xùn)練而具備了成長為科學(xué)家的基本素養(yǎng)。

2以創(chuàng)新精神不斷拓展新視野

創(chuàng)新是錢學(xué)森精神的顯著特征。無論是留美時期抑或回國之后，錢學(xué)森的每次人生選擇或每個成就取得，都是一種敢于自我突破的創(chuàng)新實踐。以“馮·卡門—錢近似公式”為例，青年時代錢學(xué)森的創(chuàng)造力得以充分的展示和體現(xiàn)。錢學(xué)森創(chuàng)新精神并非憑空產(chǎn)生，而是得益于不同時期各位恩師的啟迪，尤其是導(dǎo)師馮·卡門的訓(xùn)練。此種訓(xùn)練既包括學(xué)術(shù)基本功的夯實，同時還包括以理工結(jié)合為理念使錢學(xué)森逐步建立起的創(chuàng)新能力，即通過將實踐經(jīng)驗總結(jié)為理論之際又以理論指導(dǎo)實踐的雙向作用，從而對“理”與“工”的辯證關(guān)系產(chǎn)生深刻認知。

正是由此，當(dāng)1947年錢學(xué)森年僅36歲時就以提出“工程科學(xué)”思想而成為當(dāng)時世界空氣動力學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的杰出青年學(xué)者。當(dāng)年7月至8月，錢學(xué)森回國期間在浙江大學(xué)、交通大學(xué)、清華大學(xué)發(fā)表了以“工程和工程科學(xué)”為主題的演講［6］。1948年他在《工程：中國工程學(xué)會會刊》發(fā)表《工程與工程科學(xué)》（Engineering and Engineering Science）一文，闡述了工程技術(shù)、技術(shù)科學(xué)和自然科學(xué)三者之間的關(guān)系［7］。不僅如此，錢學(xué)森于1954年出版的《工程控制論》更是一本凸顯創(chuàng)新精神的著作，即將“控制論”與“工程”相結(jié)合而形成新的研究領(lǐng)域。

3以系統(tǒng)論思想和大科學(xué)思維開展科學(xué)實踐和學(xué)術(shù)研究

錢學(xué)森留美時期不僅成長為一位在空氣動力學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的世界級科學(xué)家，還在經(jīng)由從事大量科學(xué)實驗和學(xué)術(shù)研究的過程中逐步成長為一位戰(zhàn)略科學(xué)家。錢學(xué)森作為戰(zhàn)略科學(xué)家的特質(zhì)突出地表現(xiàn)在他對系統(tǒng)思想和大科學(xué)思維的運用，特別是在回國后領(lǐng)導(dǎo)中國航天科技事業(yè)創(chuàng)業(yè)的起步階段，憑借強大的跨學(xué)科理解能力、跨領(lǐng)域組織能力、跨機構(gòu)管理能力而將有限的人力、物力和財力進行集中，并通過大力協(xié)同而在科研攻關(guān)之中完成導(dǎo)彈的研制任務(wù)。在此過程中，錢學(xué)森深刻地認識到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)與政治、經(jīng)濟、社會之間辯證關(guān)系，又進一步豐富了對科學(xué)技術(shù)的感性認識和理性認識，從而在1978年提出“系統(tǒng)工程”思想，即在某種意義上完成了將中國研制導(dǎo)彈的經(jīng)驗“理論化”這一歷史任務(wù)。

此間，錢學(xué)森深刻地意識到科學(xué)實踐和學(xué)術(shù)研究之中存在著的還原論和整體論之辯證關(guān)系，尤其是系統(tǒng)工程思想的提出本身就包含著還原論與整體論的辯證統(tǒng)一。錢學(xué)森晚年提出的“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系”之中包含的11大科學(xué)門類以及由此構(gòu)成的體系，即是運用還原論思維對世界整體從11大科學(xué)門類做出“各個擊破”式的研究之后再以系統(tǒng)論為指導(dǎo)進行的整合。不寧唯是，晚年錢學(xué)森從事的其他諸如大成智慧學(xué)、總體設(shè)計部思想、復(fù)雜巨系統(tǒng)、從定性到定量的綜合集成法等都深刻體現(xiàn)還原論與整體論結(jié)合的系統(tǒng)論?？梢哉f，正是晚年錢學(xué)森運用系統(tǒng)論方法取得的一個又一個學(xué)術(shù)成就，實現(xiàn)了他從科學(xué)家到思想家的跨越。

三馬克思主義文化

錢學(xué)森不僅是科學(xué)技術(shù)泰斗，也是一位堅定的馬克思主義者。特別是晚年錢學(xué)森通過治學(xué)豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫，為馬克思主義中國化做出許多開創(chuàng)性貢獻。在某種意義上，對馬克思主義的學(xué)習(xí)與研究不僅為錢學(xué)森提供了思想武裝，同時馬克思主義文化也成為錢學(xué)森精神生成的理論指引。

1對馬克思主義理論的終身學(xué)習(xí)和信仰

縱觀錢學(xué)森的人生經(jīng)歷，他從一位樸素的辯證唯物主義者，成長為一名信仰堅定的馬克思主義者，離不開持之以恒的馬克思主義理論學(xué)習(xí)。錢學(xué)森在交通大學(xué)讀書以及留美期間就開始接觸馬克思主義?；貒蠼?jīng)成長為一位真正的共產(chǎn)黨員。直至晚年，錢學(xué)森還以極大的勇氣和膽略，對馬克思主義哲學(xué)中國化進行探索和創(chuàng)新，提出諸多真知灼見的思想。

1989年錢學(xué)森在與孫凱飛、于景元合作的文章《社會主義文明的協(xié)調(diào)發(fā)展需要社會主義政治文明建設(shè)》中寫道：“不管今天有些人怎么懷疑馬克思主義，不管今天有些人怎樣批判科學(xué)共產(chǎn)主義的學(xué)說，馬克思恩格斯提出的人類共產(chǎn)主義文明更高階段的理想，是真善美的統(tǒng)一，是真正合乎人性的，是真正人道主義的，它確實是人類社會文明理想境界。這就是為什么一百多年來它吸引了千千萬萬人的原因，無數(shù)的志士仁人為此奮斗、獻身的原因。不管今天實現(xiàn)社會主義國家中還有多少不盡人意、不文明的現(xiàn)象存在，它仍不能掩蓋共產(chǎn)主義的光輝。這種共產(chǎn)主義的最高文明形態(tài)仍是任何一個真正追求人類解放，特別是任何一個真正的共產(chǎn)黨人所應(yīng)該追求的崇高理想?！保?］

2運用馬克思主義方法論指導(dǎo)科學(xué)研究

錢學(xué)森在接觸、學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，深刻地感悟到馬克思主義與現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并揭示出二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他呼吁科學(xué)技術(shù)研究工作者要以馬克思主義哲學(xué)作為解決問題的工具的同時，自己也以辯證唯物主義為指導(dǎo)，運用系統(tǒng)工程理論，攻克了大量關(guān)鍵技術(shù)，為我國許多重大航天項目的成功實施奠定了理論基礎(chǔ)。

在對錢學(xué)森產(chǎn)生思想影響的馬哲著作中，毛澤東的《實踐論》《矛盾論》無疑對他產(chǎn)生了重大影響。他曾不無感慨地稱，“動筆桿子”的人除要學(xué)好“馬列主義的經(jīng)典哲學(xué)著作”之外，就是要學(xué)好“毛主席的兩論”［9］。可以說，錢學(xué)森之所以能從一個享譽世界的科學(xué)家發(fā)展成為一位具有深邃哲學(xué)思維和長遠戰(zhàn)略眼光的社會科學(xué)家，其重要驅(qū)動因素就有來自“兩論”的影響。據(jù)秘書張可文回憶，錢學(xué)森回國后在閱讀《毛澤東選集》的過程中，逐漸將精力和興趣集中于“兩論”［10］，并在閱讀過程中斷然領(lǐng)會到，其“自鳴得意”的技術(shù)科學(xué)思想及其方法論，“在辯證唯物主義和歷史唯物主義里都有”，且說得“更完全、更精細”［11］，他還發(fā)自肺腑地宣稱：“我以為世界上第一流的技術(shù)科學(xué)家們都是自發(fā)的辯證唯物論者。”［12］他強調(diào)：“搞科學(xué)技術(shù)的人要深化、發(fā)展歷史唯物主義，我們應(yīng)該有這個勇氣，這是中國人的一項任務(wù)?！保?3］

3將馬克思主義哲學(xué)作為治學(xué)原則

錢學(xué)森領(lǐng)悟到馬列經(jīng)典著作對科研工作的啟示指導(dǎo)作用，并自覺用馬克思主義指導(dǎo)自己的科學(xué)研究和學(xué)術(shù)工作，將其作為自己的治學(xué)原則，堅持“把自然科學(xué)、社會科學(xué)聯(lián)系起來”“從整個科學(xué)技術(shù)體系的角度來看問題”，真正做到了科學(xué)與哲學(xué)的融會貫通。晚年錢學(xué)森創(chuàng)立了以馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)的“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系”，認為馬克思主義哲學(xué)在這個體系中處于領(lǐng)導(dǎo)和核心地位，馬克思主義哲學(xué)“是人類知識的科學(xué)最高概括”，“因而是指導(dǎo)人思維的明燈，是智慧的基礎(chǔ)”［14］。

四三種動因的辯證統(tǒng)一與現(xiàn)實價值

綜上，從三種文化視角探析錢學(xué)森精神的生成動因，能夠感悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代科學(xué)文化和馬克思主義文化產(chǎn)生的實踐力量，同時又清晰可見三種文化在錢學(xué)森身上的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。基于三種文化視角探析錢學(xué)森精神的生成動因，為從歷史性、邏輯性與時代性的辯證統(tǒng)一之角度提供了新時代如何進一步傳承和傳播錢學(xué)森精神的現(xiàn)實啟迪。約略而言，表現(xiàn)為以下三個方面。

第一，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與參悟。

從錢學(xué)森的人生的每一次選擇都是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻影響下的正心誠意的自我修煉，即始終將作為個體的自我放到國家命運、民族前途的大我之中，以知行合一的事業(yè)熱忱為前行的動力，實現(xiàn)了將家國天下的生命情懷作為己任。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格的同時，也對當(dāng)下統(tǒng)一科學(xué)工具理性與人文價值理性、推動科技向善、實現(xiàn)人與自然和諧相處等，提供了一個新的視角和文化啟示，需要我們從更深層次上理解和堅定文化自信，真正實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

第二，要系統(tǒng)和全面地理解現(xiàn)代科學(xué)文化的精髓。

現(xiàn)代科學(xué)脫胎于近代科學(xué)并以精確化和重復(fù)性為重要特征，由此又逐步形成求以真務(wù)實和敢于創(chuàng)新為核心的精神追求，而錢學(xué)森在科學(xué)上取得的成就正可謂是不斷堅持此精神追求的結(jié)果。因而當(dāng)代科技工作者和青年要敢于去偽存真、去粗取精，抓住現(xiàn)代科學(xué)文化的精髓并為我所用。

在百年未有大變局的當(dāng)下，科技領(lǐng)域已經(jīng)越來越成為國家安全和大國博弈的主戰(zhàn)場，科技創(chuàng)新日益成為大國決勝的關(guān)鍵因素。廣大青年和科技工作者更應(yīng)以前輩為榜樣，為著中華民族的偉大復(fù)興，努力搶占科學(xué)技術(shù)制高點，加快實現(xiàn)高水平科技自立自強。

第三，要廣泛和深入地學(xué)習(xí)馬克思主義思想理論。

科學(xué)研究和探索活動離不開科學(xué)哲學(xué)的指導(dǎo)和科技倫理的規(guī)范。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀方法論，是對人類社會一切社會實踐活動自然也包括科學(xué)實踐的最高指導(dǎo)原則。尤其在當(dāng)下前沿科技不斷向未知領(lǐng)域邁進，哲學(xué)的指導(dǎo)不僅能夠從方法論上給科學(xué)研究帶來正向啟迪，而且指導(dǎo)科技發(fā)展不背離初衷，不偏離方向。有責(zé)任的科學(xué)家不僅要想著能為人類帶來何種新的科技，同樣應(yīng)該考慮這種新科技會給人類帶來何種后果。哲學(xué)尤其是馬克思主義的指導(dǎo)，能夠讓這種思考更有預(yù)見性。學(xué)習(xí)馬克思主義特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，進而理解馬克思主義中國化的歷史過程、思想脈絡(luò)和理論體系，由此在學(xué)懂弄通之際找到將自身追求融入中國式現(xiàn)代化建設(shè)的切入點和立足點，進而成為中華民族偉大復(fù)興之路上的科技棟梁之材。

還需指出的是，研究錢學(xué)森精神的生成動因有重要的現(xiàn)實價值。一方面，為理解其他科學(xué)家的精神生成動因提供了參照。從中國共產(chǎn)黨人精神譜系來看，錢學(xué)森精神雖未列入精神譜系之中，但錢學(xué)森精神與“兩彈一星”精神、科學(xué)家精神等存在著顯著共性，同時又有獨特個性。這種共性與個性之間的關(guān)系值得學(xué)術(shù)界進行更加深入的研究，以廓清錢學(xué)森精神在中國共產(chǎn)黨百余年發(fā)展史上的地位。另一方面，從文化視角思考錢學(xué)森精神的生成動因，也為我們思考中華民族現(xiàn)代文明問題提供了一種新的視角和可能性。無論近代民主與科學(xué)在中國的興起，還是馬克思主義傳入中國，都為中國邁向現(xiàn)代文明注入了新鮮血液，在馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，中華民族現(xiàn)代文明正越發(fā)熠熠生輝。如何從學(xué)理層面對中華民族現(xiàn)代文明作出更加多維度、多視角的解讀，需要新時代的理論工作者不斷增強理論自信，為不斷發(fā)展黨的創(chuàng)新理論作出自己新的貢獻。

參考文獻

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