［摘要］相較于其他門類的藝術(shù)形式，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其藝術(shù)本質(zhì)的特殊性而在保護(hù)過程中遇到很多困難。文章從民間音樂、文人音樂、宮廷音樂和宗教音樂四大類別中選取有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，結(jié)合實(shí)際案例和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討不同類別音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)理論和實(shí)踐方法。

［關(guān)鍵詞］音樂；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)理論與方法

［中圖分類號］J639［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1007-2233（2024）04-0001-03

［收稿日期］2023-11-02

［基金項目］（本文為北京市社會科學(xué)基金規(guī)劃項目“北京音樂類非遺在高校美育中的文化傳承研究”（22YTB011）的階段性研究成果。）

［作者簡介］（阮海云（1972— ），女，博士，北京聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院）副教授、碩士生導(dǎo)師。（北京 100000））

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）在實(shí)際保護(hù)過程中，由于類別不同而方法各異。對于傳統(tǒng)音樂的分類，學(xué)界存在不同的觀點(diǎn)。在袁靜芳主編的《中國傳統(tǒng)音樂概論》中，可以看到六種觀點(diǎn)，分別是民族音樂五類論、史學(xué)斷層論、地域色彩論、文化流論、中國傳統(tǒng)音樂四大類論、民族音樂志論。為了便于與音樂類非遺項目相對應(yīng)，本文采用第五種分類方法，也就是把傳統(tǒng)音樂分為民間音樂、文人音樂、宮廷音樂和宗教音樂四大類別，從中選取有代表性的非遺項目，探討不同類別音樂非遺的保護(hù)方法。

一、民間音樂

民間音樂是指由普通百姓集體創(chuàng)作的、真實(shí)地反映了他們的生活情景、生動地表達(dá)了他們的感情愿望的音樂作品。 我國民間音樂歷史悠久、形式多樣、內(nèi)涵豐富，諸如民間歌曲、舞蹈音樂、說唱音樂、戲曲音樂等。在眾多民間音樂形式中，民間歌曲被認(rèn)為是“人類社會生活最早形成的音樂形式”，“是一切音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)”。以北京市級非遺項目“通州運(yùn)河船工號子”為例，它屬于民間音樂中的“號子”類別。“號子”又稱“勞動號子”，原本是為了提高勞動效率、增加勞動興趣、統(tǒng)一步調(diào)而創(chuàng)作的歌曲，但如今隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在許多實(shí)際勞動中，勞動號子已經(jīng)失去了它所依附的勞動過程而演變?yōu)槲枧_表演藝術(shù)。從實(shí)用功能到審美功能的轉(zhuǎn)變，需要我們在對這類非遺項目進(jìn)行保護(hù)的過程中必須與時俱進(jìn)，正確理解“原汁原味”理念，找到能夠真正起到保護(hù)作用的方法。下面這個真實(shí)案例是北京聯(lián)合大學(xué)對“通州運(yùn)河船工號子”進(jìn)行保護(hù)實(shí)踐的具體做法。

第一，學(xué)術(shù)引領(lǐng)，營造氛圍。每年一屆的“大運(yùn)河非遺論壇”是該校的品牌活動，論壇邀請和組織不同學(xué)科領(lǐng)域的專家、學(xué)者、教師、研究生圍繞運(yùn)河文化開展學(xué)術(shù)交流、作品展覽、舞臺表演等相關(guān)活動。在第二屆學(xué)術(shù)論壇上還專門推出了“運(yùn)河號子”專題，并對其進(jìn)行專門的深入研究。

第二，融入教學(xué)，固本守正。學(xué)校鼓勵教師通過開設(shè)通識教育選修課向?qū)W生講授諸如“通州運(yùn)河船工號子”之類的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，介紹區(qū)域非遺項目。此外，為了彌補(bǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐性的不足，還特地成立了“傳統(tǒng)表演藝術(shù)社團(tuán)”和“運(yùn)河文化研習(xí)社”，聘請“通州運(yùn)河船工號子”項目傳承人趙義強(qiáng)、音樂編曲常富堯和動作編排張國寶老師共同擔(dān)任社團(tuán)校外指導(dǎo)教師，常年對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)和排練。現(xiàn)存“通州運(yùn)河船工號子”是在原先運(yùn)用于生產(chǎn)勞動過程中的號子基礎(chǔ)上經(jīng)過加工而形成的舞臺音樂藝術(shù)，只不過旋律、歌詞和動作的基本樣貌還在，所謂“本”和“正”，實(shí)際上已經(jīng)是經(jīng)過改變之后的“本”和“正”，是一種不得不發(fā)生變化之后的“原樣”。眾所周知，演唱“號子”時，要求聲音高亢嘹亮，動作鏗鏘有力，情緒積極向上，步調(diào)整齊劃一。因此，在生動形象的學(xué)習(xí)體驗(yàn)過程中，學(xué)生既掌握了“通州運(yùn)河船工號子”的表演技能，又領(lǐng)會了它內(nèi)在的文化精神。而對于內(nèi)在文化精神的領(lǐng)會恰恰是保護(hù)“通州運(yùn)河船工號子”的核心所在。除了日常學(xué)習(xí)和排練，社團(tuán)還在不同形式的活動中進(jìn)行匯報演出，對運(yùn)河文化進(jìn)行廣泛傳播。展演活動不僅給觀眾帶去了舞臺審美的愉悅，還傳遞了運(yùn)河號子“齊心協(xié)力、不畏艱苦、團(tuán)結(jié)互助、勇往直前”的精神氣概和積極向上的正能量。這種傳承和傳播就是對非遺項目進(jìn)行長效保護(hù)的有力措施。

第三，融入生活，創(chuàng)新發(fā)展。非遺保護(hù)是文化復(fù)興，而不是復(fù)古，只有站在時代潮頭，將非遺融入當(dāng)下人民群眾的生活實(shí)踐，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才是對非遺進(jìn)行長效保護(hù)的正確思路。北京聯(lián)合大學(xué)“傳統(tǒng)表演藝術(shù)社團(tuán)”和“運(yùn)河文化研習(xí)社”在原樣傳承“通州運(yùn)河船工號子”的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)作出“運(yùn)河文化”系列音樂作品《運(yùn)河組歌》。作品以“通州運(yùn)河船工號子”中的“拉纖號”為核心元素，融入我國戲曲、民歌、說唱等傳統(tǒng)音樂元素和流行音樂元素寫成，訴說大運(yùn)河的歷史，展現(xiàn)新時代運(yùn)河風(fēng)貌，描繪大運(yùn)河的美好前景。這組作品上臺表演后，博得現(xiàn)場觀眾的陣陣喝彩，在校園師生中引起了強(qiáng)烈反響，還被《現(xiàn)代教育報》和“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”等一流媒體宣傳報道。

由此可見，對民間音樂非遺項目進(jìn)行保護(hù)，可以通過美育課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的方式，由非遺傳承人、專業(yè)教師和廣大學(xué)生共同發(fā)力，形成“傳承—轉(zhuǎn)化—發(fā)展—傳播”的保護(hù)鏈條。這種活態(tài)保護(hù)也正是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里所說的能使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳”，并在“與自然和歷史的互動”中“被不斷地再創(chuàng)造”，以“適應(yīng)周圍環(huán)境”，為大家“提供認(rèn)同感和持續(xù)感”，有利于社會發(fā)展的保護(hù)方法。

二、文人音樂

文人音樂是指由歷代具有一定文化修養(yǎng)的知識階層人士創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂。古琴音樂屬于文人音樂范疇，從歷史文獻(xiàn)記載的“伏羲氏作琴”中，我們不由慨嘆古琴音樂歷史的悠久；從眾多琴曲故事中，我們也不由感嘆古琴音樂志趣的高雅。古琴藝術(shù)被列入我國第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，還被聯(lián)合國教科文組織列入第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。對于古琴藝術(shù)的保護(hù)，同樣應(yīng)該由專門的團(tuán)隊做好對歷代琴人、琴譜、琴曲、琴技、琴派等所有相關(guān)文獻(xiàn)資料的收集、整理和保存工作。但更為重要的是，我們應(yīng)該認(rèn)識到，古琴藝術(shù)的保護(hù)價值和存在意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古琴作為一種傳統(tǒng)樂器、一項演奏技能、一種音樂形式的層面，而是更強(qiáng)烈地指向了它的文化價值和精神意義。如前所述，歷史上，古琴音樂的創(chuàng)作者和參與者是具有一定文化修養(yǎng)的知識階層人士，音樂趣味高雅，不流于俗，所謂“聲微而志遠(yuǎn)”，而且不過于追求演奏技巧，長期以來屬于小眾文化。然而，它所蘊(yùn)含的儒家主流思想精神卻對大眾有現(xiàn)實(shí)意義。尤其是隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，人民群眾的整體生活水平和受教育程度普遍有了大幅度的提高，古琴音樂體現(xiàn)出的精神上的群體意識和心理上的基本追求就更為明顯。因此，古琴音樂的保護(hù)應(yīng)該與時代精神相結(jié)合，尤其要注重并拓展它在形而上層面的價值和意義。除此之外，與文旅產(chǎn)業(yè)跨界融合，服務(wù)社會、服務(wù)大眾，將文化價值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價值，賦予古琴音樂以新的生命能量，獲得“登高而招”“順風(fēng)而呼”的社會效應(yīng)。北京鈞天坊古琴文化藝術(shù)傳播有限公司在這方面的實(shí)踐就是一個生動的案例。

鈞天坊于2009年獲得“古琴傳統(tǒng)制作技藝”北京市級非遺項目保護(hù)單位資格，2014年獲得“古琴藝術(shù)”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位資格。在具體保護(hù)過程中，創(chuàng)建了古琴研發(fā)創(chuàng)作非遺傳承人工作室、古琴藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)——鈞天琴院、以古琴為核心的專業(yè)樂團(tuán)——鈞天云和、生活美學(xué)空間設(shè)計——鈞天空間、古琴專業(yè)劇場——耘劇場及錄音棚、琴學(xué)文獻(xiàn)研究出版——琴學(xué)編輯室、音視頻創(chuàng)作——鈞天印象、收藏與社會教育——古琴博物館等，既有對古琴音樂在文化精神方面的傳承，又緊跟文旅創(chuàng)新發(fā)展的時代步伐。不僅促進(jìn)了古琴傳統(tǒng)制作技藝的傳承和發(fā)展，還將古琴藝術(shù)的文化精神融入當(dāng)代生活美學(xué)；不僅讓傳統(tǒng)文化在國人心中生根發(fā)芽，還以展覽、講座、音樂會等形式將古琴藝術(shù)帶出國門，傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，作為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究基地”與“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目單位”，在推動精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展方面，鈞天坊的做法和經(jīng)驗(yàn)值得從業(yè)者思考和借鑒。

三、宮廷音樂

宮廷音樂是指歷代統(tǒng)治者在宮廷內(nèi)部或朝廷儀式中為宮廷統(tǒng)治者而演奏的音樂。時至今日，宮廷早已不復(fù)存在，封建統(tǒng)治者也早已成為歷史的過客，宮廷音樂表現(xiàn)統(tǒng)治者的威嚴(yán)和高貴、為統(tǒng)治者歌功頌德的功能也早已失去，但作為歷史的一個見證、藝術(shù)的一種形態(tài)，宮廷音樂自有它存在的價值。以中和韶樂為例，它是明清兩朝舉行祭祀、朝會及宴饗活動時所使用的音樂，也是中國古代最具典型意義的宮廷音樂，因其樂音純正、舞姿莊重、進(jìn)退有序、整齊劃一、具有教化民眾和移風(fēng)易俗的社會功能而成為“德音雅樂”。 天壇神樂署就是明清時期皇家祭祀樂舞的演練場所。天壇神樂署中和韶樂2006年被列入北京市市級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，正式對外開放后的神樂署作為中國古代皇家音樂展館示人。對于這類非遺項目，記憶、存儲、展示是其根本保護(hù)方法，盡量保持原貌是最重要的，包括服裝、樂器、隊形、曲目、儀程等相關(guān)情況。據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“天壇神樂署中和韶樂”傳承人、北京市天壇公園神樂署雅樂中心主任王玲介紹，天壇神樂署雅樂團(tuán)承擔(dān)研究與傳承中和韶樂的工作，目前已經(jīng)形成天壇正式職工、第三方合同工和臨時外聘人員的結(jié)構(gòu)，曾應(yīng)邀赴法國、歐盟總部，以及臺灣、上海、蘇州等地開展文化交流和展示。因此，宮廷音樂類非遺項目的保護(hù)目標(biāo)在于向參觀者展示中國歷史上的宮廷音樂，讓人們在人工智能引領(lǐng)生產(chǎn)和生活的21世紀(jì)，依然能夠接觸到、了解到、體驗(yàn)到集禮、樂、歌、舞為一體的皇家祭祀音樂，增加對中國文化底蘊(yùn)和中國文明進(jìn)程的了解。

四、宗教音樂

宗教音樂是指由宗教信仰者演奏，或是為宗教信仰目的而演奏的音樂。以佛教儀式音樂——智化寺京音樂為例，它被稱為音樂“活化石”，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，就樂種而言，它屬于笙管樂。景蔚崗在《中國傳統(tǒng)笙管樂的樂律學(xué)研究》一文中稱笙管樂“是中國傳統(tǒng)音樂文化中少有的貫通古今數(shù)千年傳承不斷的重要樂系。”智化寺京音樂就其功用而言是佛教儀式用樂，但由于在歷史上它和宮廷音樂、民間音樂都有著千絲萬縷的聯(lián)系，從中可以看到三者文化的互動過程，因此其功能性與審美性兼具。基于此，在對這類宗教音樂非遺進(jìn)行保護(hù)的時候，除了要把現(xiàn)有的手抄譜本的工尺樂譜用多種方法保存下來，還要把傳統(tǒng)演奏形式、樂曲類型、使用樂器、音樂結(jié)構(gòu)、儀式流程等情況都詳細(xì)記錄并復(fù)制成多種形態(tài)的文獻(xiàn)資料，更為重要的是，應(yīng)該轉(zhuǎn)變這類音樂非遺的傳承和傳播理念。簡括如下。

拓展音樂功能。傳統(tǒng)意義上，宗教音樂的功能主要體現(xiàn)在祭祀與喪葬儀式上，但是如果只局限于此，那么音樂中所具有的審美價值就得不到很好的利用。因此，對于這類音樂，還應(yīng)該重視它的審美價值，讓它走出儀式，走上舞臺，成為舞臺藝術(shù)的一員，并適當(dāng)講解，使它逐漸被更多的人接受和喜歡。歷屆“智化寺音樂文化節(jié)”的成功舉辦就是該類型音樂向社會展示的一個很好范例。需要注意的是，由于這類音樂在演奏上的難度較大，建議除了項目本身的傳承團(tuán)隊，最好能夠讓音樂專業(yè)院?；蛘呔C合類院校音樂專業(yè)的師生來共同承擔(dān)這樣的任務(wù)。

開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。音樂沒有具體形象，看不見、摸不著，在時間的流動中完成藝術(shù)表達(dá)，稍縱即逝。因此，為了使音樂非遺發(fā)揮更長久的文化作用，還需要把它轉(zhuǎn)化為可視的、具象的、能反映音樂本質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品。北京市文博交流中心是智化寺京音樂的保護(hù)單位，常年堅持對智化寺京音樂進(jìn)行文創(chuàng)開發(fā)，通過設(shè)計、售賣、贈送帶有智化寺京音樂形式和內(nèi)涵標(biāo)志的茶具、雨傘、書簽、文具、扇子等文創(chuàng)產(chǎn)品來傳播智化寺京音樂。所有的音樂種類都能采用這樣的保護(hù)方式，而對于宗教音樂這類儀式功用強(qiáng)大的非遺種類來說更為必要。

結(jié)語

“非遺保護(hù)”是一個動態(tài)的、發(fā)展的概念，它不僅有保存的意思，還需要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，形成一條源源不斷的河流，在生生不息的文化基因中流動起來。對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要按照不同音樂類型的具體特點(diǎn)而有所側(cè)重，分別對待。總之，無論采取哪種保護(hù)理念和實(shí)踐措施，只要能夠讓非遺“活”起來，成為國家和區(qū)域發(fā)展的軟實(shí)力，并為廣大群眾的精神生活和物質(zhì)生活質(zhì)量而服務(wù)，就是好方法。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁靜芳.中國傳統(tǒng)音樂概論[M.上海：上海音樂出版社，2000：6-7.[JP

［2］王耀華，杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M.福州：福建教育出版社，2013：51.

［3］吳文光.《碣石調(diào)·幽蘭》研究之管窺[J.中國音樂，2000（2）：26-30；22.

［4］天壇公園管理處.德音雅樂：天壇神樂署中和韶樂［M］.北京：學(xué)苑出版社，2010.

［5］王婭蕊.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在當(dāng)下的推介、宣傳與保護(hù)——以九屆智化寺音樂文化節(jié)的組織、策劃工作為例[J.藝術(shù)評論，2019（7）：110-119.

［6］景蔚崗.中國傳統(tǒng)笙管樂的樂律學(xué)研究[J.中國音樂學(xué)，2016（3）：142-144.）

（責(zé)任編輯：尤雷）