“君子”之風(fēng)，謂之高尚。我國(guó)歷史上具有高潔“君子”之風(fēng)的古圣先賢數(shù)不勝數(shù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”更是他們的精神追求。時(shí)至今日，先輩們的“君子”精神，仍值得廣大黨員干部借鑒學(xué)習(xí)。

“君子”之風(fēng)引領(lǐng)社會(huì)走正道

“君子”一詞自古以來就被賦予了良好道德的含義。儒學(xué)被視為君子之道，也被稱為大人之學(xué)，就是培養(yǎng)知是非、明榮辱、能擔(dān)當(dāng)、敢引領(lǐng)的“君子”，培養(yǎng)有格局、有氣象的“大人”。《論語·里仁》記，子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃釉裕骸熬佑芯潘?。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>

君子之風(fēng)，引人向善。孔子創(chuàng)立的儒家，不僅要洗凈身體，更要洗凈心靈，要克己修身，明心見性，要引領(lǐng)社會(huì)，改良世道人心，使社會(huì)走向至善。儒學(xué)研究專家楊朝明在接受《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》記者采訪時(shí)指出：“儒學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干，在中華文明歷史發(fā)展中，以孔子為代表的中華圣哲繼往開來，闡發(fā)并確立了中國(guó)人的價(jià)值觀念，鋪染了中國(guó)人的生命底色。”

楊朝明表示，孔子的全部哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一個(gè)詞——君子之道?？鬃诱f：“凡治君子，以禮御其心，所以屬以廉恥之節(jié)也。”君子的本義是指地位高的人，后來引申為人格高尚的人。君子這一概念其本義與引申義的聯(lián)系，對(duì)理解孔子思想很有價(jià)值。為什么“地位高的人”就應(yīng)是“道德高尚的人”？道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)樨?zé)任大，所以要求高；既然是“尊貴的人”，就應(yīng)是“高尚的人”。

“為什么儒家要培養(yǎng)君子？一個(gè)社會(huì)的好和壞，很大程度上就是有一批人才在引領(lǐng)，這批人就是君子。無論是古時(shí)的為政者或是今天的領(lǐng)導(dǎo)干部，都必須有擔(dān)當(dāng)，要努力成為君子、大人，才能引領(lǐng)百姓、引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)走正道?！?/p>

“君子”之風(fēng)滋養(yǎng)先賢好家風(fēng)

我國(guó)歷史上，具有“君子”之人品、人格、官德的先賢不可勝數(shù)，這與他們的良好家教家風(fēng)密不可分，而他們又進(jìn)一步促進(jìn)了好家風(fēng)的涵養(yǎng)、為好家風(fēng)注入了厚重的分量。北宋大臣包拯為官清廉、明斷，是不畏權(quán)貴的清官典型，世稱“包公”“包青天”。包拯以鐵面無私、不畏權(quán)貴的形象深入人心，“威名震動(dòng)都下”“貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞?wù)呓詰勚?，童稚婦女亦知其名”。包拯直言不諱，也不怕冒犯皇帝，為了立太子的事曾冒死直諫，他對(duì)皇帝說：“反正我不是為了自己想升官發(fā)財(cái)?！敝两衩耖g還流傳著“包公怒斬當(dāng)朝駙馬”的故事。

包拯還以嚴(yán)格自律聞名，他提倡“躬行儉德，以化天下”，崇尚節(jié)儉的美德良操，他的生活也非常簡(jiǎn)樸。包拯留下的家訓(xùn)是：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。”意思是說，后世包家子孫在外做官，如果有違反家法規(guī)定而受賄、貪污者，生時(shí)不得讓他回到包氏宗族來，死后不得葬在包氏祖墳中。包拯六十大壽時(shí)，他叮囑兒子一概不要收取任何禮物?？墒菦]想到，第一個(gè)送禮者卻是當(dāng)朝皇上。為此他不顧皇上的臉面，退回禮物，還寫下了一首《拒壽禮》：“鐵面無私丹心忠，做官最怕叨念功。操勞為官分內(nèi)事，拒禮為開廉潔風(fēng)。”體現(xiàn)了包拯廉潔自律和節(jié)儉的高尚情操。

君子之行，立德立人。晚清一代中興名臣曾國(guó)藩是湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲，人稱“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。他的十六字家訓(xùn)流傳甚廣，至今仍具有重要的借鑒意義，“家儉則興，人勤則?。荒芮谀軆€，永不貧賤?！薄对恼視肥窃鴩?guó)藩流傳最廣的作品，成書于清光緒五年（1879 年），近一千五百封，涉及為人處世﹑交友識(shí)人﹑持家教子、治軍從政等內(nèi)容，集中反映了他一生治家、治學(xué)、治軍、為政的主要思想，高度展現(xiàn)了他“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的畢生追求，被后人稱為“字字珠璣，受用一生”。

曾國(guó)藩在給弟弟的信中多次提及“德”即人品的重要性，他說：“今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷?！痹谟萌朔矫妫鴩?guó)藩也格外注重官員的人品。在《致沅弟季弟·如何使用有才無德者》中，曾國(guó)藩說：“毀譽(yù)悠悠之口，本難盡信，然君子愛惜聲名，常存冰淵惴惴之心。蓋古今因名望之劣而獲罪者極多，不能不慎修以遠(yuǎn)罪。吾兄弟于有才而無德者，亦當(dāng)不沒其長(zhǎng)，而稍遠(yuǎn)其人。”曾氏后人謹(jǐn)守家訓(xùn)，傳承家風(fēng)，賢才輩出。

“君子”之風(fēng)仍具現(xiàn)實(shí)的借鑒意義

共產(chǎn)黨人自然要比古人有更高的覺悟。陳云是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，是領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的楷模。他一貫嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，束身自重，從不把手中的權(quán)力用在為自己或家人謀好處上。他曾指出：“希望所有黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人員，在教育好子女的問題上，給全黨帶好頭。決不允許他們依仗親屬關(guān)系，謀權(quán)謀利，成為特殊人物。”他常告誡家人和身邊工作人員：“無論你到哪里工作，都要記住一條，就是公家的錢一分都不能動(dòng)。國(guó)家今天不查，明天不查，早晚都要查的。記住這一條，你就不會(huì)犯錯(cuò)誤?！?/p>

“個(gè)人名利淡如水，黨的事業(yè)重如山?！?949年6月19日，上海剛解放，陳云在給家鄉(xiāng)一位老戰(zhàn)友的孩子陸愷悌的回信中諄諄教導(dǎo)：“千萬不可以革命功臣的子弟自居，切不要在家鄉(xiāng)人面前有什么架子或者有越軌違法行動(dòng)。”要求他們“必須記得共產(chǎn)黨人在國(guó)家法律面前是與老百姓平等的，而且是守法的模范”。信中還說：“我與你父親既不是功臣，你們更不是功臣子弟?！薄澳銈儽仨毎卜质丶?，潔身自愛，絲毫不得有違法行為。我第一次與你通信，就寫了這一篇，似乎不客氣，但我深覺有責(zé)任告誡你們?！?/p>

陳云對(duì)自己的孩子更是嚴(yán)格要求。1968年，陳云十八歲的小女兒陳偉蘭從解放軍藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，被分配到了西藏。西藏條件艱苦，有人給陳偉蘭出主意：你可以試試讓你父親跟領(lǐng)導(dǎo)同志打個(gè)招呼，這樣你就可以不去西藏了。于是陳偉蘭回家向陳云表達(dá)了這個(gè)意思。結(jié)果，陳云嚴(yán)肅地說：“我不能給你講這個(gè)話，別人都能去，你也應(yīng)該能去?！彼€鼓勵(lì)女兒：“再大的困難也不要害怕，別人能干，你也能干?！?/p>

新時(shí)代培育優(yōu)良家風(fēng)，推動(dòng)黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)、社風(fēng)建設(shè)，樹立現(xiàn)代家庭文明新風(fēng)尚，必須充分重視中華民族優(yōu)良家風(fēng)的傳承。新版《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》首次將“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”列為黨員干部廉潔自律規(guī)范的重要內(nèi)容?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見》中，明確提出要以建設(shè)文明家庭、實(shí)施科學(xué)家教、傳承優(yōu)良家風(fēng)為重點(diǎn)，強(qiáng)化黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)。

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)‘法令滋彰，盜賊多有?！薄邦I(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部一定要重視家教家風(fēng)，以身作則管好配偶、子女，本分做人、干凈做事。”因此，借鑒古人的好人品、好家風(fēng)、好品德，弘揚(yáng)革命先輩的高尚情操和優(yōu)良家風(fēng)，在新時(shí)代的今天，仍具有非常重大的意義。