熊小果

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611130）

現(xiàn)代化是關(guān)系人類命運的一項存在論級別的社會歷史巨變，不同的現(xiàn)代化道路決定人類命運的不同走向。而以“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”為本質(zhì)要求的中國式現(xiàn)代化，開辟出了不同于資本現(xiàn)代化文明的新道路。中國式現(xiàn)代化既是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在把握，也是對資本主義特殊運動規(guī)律的批判和超越。如果說，合理形態(tài)辯證法是馬克思發(fā)現(xiàn)的“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”與“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”［1］601的理論邏輯呈現(xiàn)，那么可以說，中國式現(xiàn)代化新道路正是合理形態(tài)辯證法的一種創(chuàng)造性的現(xiàn)實展開。所以，在深入剖析合理形態(tài)辯證法本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，透過合理形態(tài)辯證法對資本現(xiàn)代化文明的辯證審視，挖掘中國式現(xiàn)代化歷史邏輯開端之歷史唯物主義性質(zhì)的社會歷史前提，釋清中國式現(xiàn)代化作為“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的歷史辯證新道路之內(nèi)在必然性和客觀實在性，進(jìn)而明晰中國式現(xiàn)代化新道路深遠(yuǎn)的世界歷史意義，是一項極其重要的學(xué)理工作。

一、資本主義的歷史唯物論批判：馬克思“合理形態(tài)”辯證法的本質(zhì)內(nèi)涵

在《資本論》“第二版跋”中，馬克思批判性評述完黑格爾辯證法神秘形式后，緊接著描述式定義了合理形態(tài)辯證法的本質(zhì)內(nèi)涵：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保?］22隨后，還順帶諷刺了一下敵人：資本主義周期性循環(huán)的工業(yè)危機(jī)引發(fā)的社會普遍危機(jī)，“會把辯證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶們的頭腦里去”［2］23。

可見，合理形態(tài)辯證法不只是一種方法，更是一種運動。它對現(xiàn)存事物的理解不但包含肯定，而且將之理解為否定的即必然消亡的事物，理解為不斷運動的即暫時性的存在。這種方法引起資本主義辯護(hù)人的惱怒，是因為否定被馬克思理解為辯證法的本質(zhì)特征而得以堅決貫徹，進(jìn)而完全敞開了對現(xiàn)存事物的徹底批判的“理解空間”，亦即徹底刺破了黑格爾辯證法的“不徹底否定”的神秘形式，于是“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則”［3］269得出的“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”［4］序言12被改造為“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”［3］269。作為一種方法，合理形態(tài)辯證法以徹底的否定作為解釋原則，變革了既往的世界觀、方法論、真理觀、歷史觀，徹底消解了現(xiàn)存事物，特別是資本主義“歷史終結(jié)論”的意識形態(tài)，使人們清醒認(rèn)識到，“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西”［3］270。

不過，從“徹底的否定作為解釋原則”進(jìn)階到“不崇拜任何東西的批判的和革命的本質(zhì)”，不單是否定的徹底貫徹——畢竟，只是方法上否定的徹底貫徹，要么淪為懷疑主義，要么變成“震撼世界”的滿口辭藻——更重要的是，馬克思變革了黑格爾辯證法否定靈魂的存在論根基，把否定同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判結(jié)合起來，使其有了現(xiàn)實性力量。這一結(jié)合直到《資本論》才最終完成。如此，否定的辯證法和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之間，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為中介進(jìn)一步和歷史唯物主義之間，產(chǎn)生了社會歷史性的存在論的本質(zhì)關(guān)聯(lián)：否定的辯證法進(jìn)階為“不崇拜任何東西的批判的和革命的本質(zhì)”的現(xiàn)實性力量的辯證法，即合理形態(tài)辯證法。合理形態(tài)辯證法的現(xiàn)實性力量，就是現(xiàn)實批判和現(xiàn)實革命的力量。于是，引起資本主義辯護(hù)人惱怒的，不單是合理形態(tài)辯證法對現(xiàn)實事物的否定理解這種方法，根本在于它揭示了現(xiàn)存事物就是絕對否定運動的這一鐵律：資本主義的勃興發(fā)展就是它的危機(jī)運動，這些危機(jī)會把辯證法灌進(jìn)“暴發(fā)戶”的頭腦中去。作為方法和運動相統(tǒng)一的合理形態(tài)辯證法，也是思想與存在、邏輯與歷史、解釋與改造的統(tǒng)一。正如列寧指出的，“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’（大寫字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯”，“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論［不必要三個詞：它們是同一個東西］都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西”［5］290。

此話表明，人類歷史發(fā)展規(guī)律就是用理論邏輯呈現(xiàn)出的《資本論》的合理形態(tài)辯證法。據(jù)此，合理形態(tài)辯證法的本質(zhì)內(nèi)涵是《資本論》呈現(xiàn)的“大寫字母邏輯”，即“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”［1］601：通過對資本主義內(nèi)生矛盾和內(nèi)在限度的批判，找到人類超越資本現(xiàn)代化文明形態(tài)、告別“人類社會史前時期”，進(jìn)入下個歷史環(huán)節(jié)、開啟“人類真正的歷史”的現(xiàn)實通路，實現(xiàn)人類文明形態(tài)發(fā)展的飛躍性革命。人類歷史發(fā)展與資本主義特殊運動，這兩個規(guī)律并行不悖。人類歷史發(fā)展規(guī)律現(xiàn)實地具體化為資本主義特殊運動，同時，人類歷史發(fā)展規(guī)律的一般性內(nèi)含著資本主義運動的特殊性，這兩個規(guī)律現(xiàn)實地統(tǒng)一在人類社會運動的具體階段性歷史中。由此，如何通過批判資本主義“舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”［6］7，便是合理形態(tài)辯證法本質(zhì)內(nèi)涵的展開。

合理形態(tài)辯證法揭示的上述兩個規(guī)律的統(tǒng)一，有著深厚的歷史唯物主義存在論根基。該存在論根基就是，合理形態(tài)辯證法通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判自覺到的社會歷史前提，即人的生存方式和社會發(fā)展方式的一種現(xiàn)實的、內(nèi)生的一致性：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式”；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”；“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段”［7］52；也就是人類的“人和人的直接社會關(guān)系”、“物的社會關(guān)系”［8］60和“自由人聯(lián)合體”［8］57三大社會形態(tài)。這種界分的標(biāo)尺是商品在社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中，特別在資本主義關(guān)系結(jié)構(gòu)中的總體地位。因為商品在第一大社會形態(tài)未充分發(fā)展，在第二大社會形態(tài)獲得了普遍性，第三大社會形態(tài)則是發(fā)達(dá)商品關(guān)系否定后的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時代，“文明時代所由以開始的商品生產(chǎn)階段”［3］195。商品承載的生產(chǎn)者和消費者（人與人）之間的社會關(guān)系在根本上是階級與階級之間的關(guān)系，反映了人的生存方式和社會生產(chǎn)方式的實情。所以，商品成為合理形態(tài)辯證法批判資本主義內(nèi)生矛盾和內(nèi)在限度的科學(xué)開端①，而基于商品標(biāo)尺界分的社會形態(tài)就是合理形態(tài)辯證法通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判自覺到的社會歷史前提。

商品（貨幣）是馬克思說的“現(xiàn)實的歷史”②：商品（貨幣）背后隱匿著現(xiàn)實人的歷史和人與人的現(xiàn)實關(guān)系。因此，商品（貨幣）是資本主義得以形成的一般歷史條件。而最關(guān)鍵即最特殊的歷史條件是勞動力成為商品，并資本化為剩余價值的生產(chǎn)源泉。商品（貨幣）因此脫離了在第一大社會形態(tài)中自發(fā)、個體、從屬的性質(zhì)狀態(tài)，獲得了充分、強制、普遍的社會地位。勞動力成為商品的普遍發(fā)生，意味著資本家剝削無產(chǎn)者的雇傭勞動關(guān)系的廣泛形成：無產(chǎn)者把勞動力當(dāng)作商品出售給占有生產(chǎn)資料的資本家，以獲取勞動力價值謀求生存，資本家用勞動力生產(chǎn)出遠(yuǎn)多于勞動力價值的勞動價值并凝結(jié)在商品中；包含了與工資等價的勞動價值和超過這部分價值但被資本家占有的勞動價值（剩余價值）的商品，通過市場轉(zhuǎn)化為增殖貨幣；資本家用增殖貨幣購買更多生產(chǎn)資本（可變資本和不可變資本）以擴(kuò)大再生產(chǎn)，實現(xiàn)賺取更多剩余價值的目的。這樣一來，一般商品生產(chǎn)就歷史地“晉級”為現(xiàn)代資本生產(chǎn)。正是通過以勞動力商品的歷史性考察和剩余價值的生產(chǎn)為抓手，馬克思才闡明了資本運動的客觀規(guī)律和現(xiàn)實基礎(chǔ)［9］。這是資本主義生產(chǎn)方式的核心機(jī)制，是一種在人的生存方式和社會生產(chǎn)方式兩方面都存在著自反性悖論結(jié)構(gòu)的充斥著自我否定矛盾運動的機(jī)制。

從人的生存方式看，勞動力普遍轉(zhuǎn)化為商品和商品邏輯的普遍化，要求建制基于市場平等交換為底層邏輯的自由平等的市民社會。人因此從蒙昧自然和等級宗教中解放出來，成為市民社會中獨立平等的自由個體和理性主體，進(jìn)而成為資本主義勃興發(fā)展的條件和動力。這是對第一大社會形態(tài)的否定，是資本主義所能實現(xiàn)的人的自由解放的最高形式，即政治解放。這是黑格爾神秘形式辯證法“否定”止步的地方，卻是馬克思合理形態(tài)辯證法“批判”和“革命”的起點：政治解放當(dāng)然是資本主義開拓出的進(jìn)步和文明，并也止步于此。在第二大社會形態(tài)中，“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”［10］114?！拔锏囊蕾囮P(guān)系無非是與外表上獨立的個人相對立的獨立的社會關(guān)系”［10］114，即資本關(guān)系。資本成為現(xiàn)代社會“普照的光”、“特殊的以太”，“商品—貨幣—資本”拜物教成為人的生存方式的支配性觀念，剛獲得有限解放的自由個體和理性主體隨即淪為剩余價值增長的計量工具——無產(chǎn)者的自由平等只體現(xiàn)為被迫“自愿”出賣勞動力以謀求生存的買賣的自由平等，而資本家雖然剝削無產(chǎn)者，但也作為資本增殖的現(xiàn)實人格而淪為“商品—貨幣—資本”拜物教統(tǒng)治下利潤的奴仆，二者皆以異化的方式生存著，有且只有“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”［11］46。

從社會生產(chǎn)方式看，“物的依賴關(guān)系”的實質(zhì)是無產(chǎn)階級受資產(chǎn)階級剝削的雇傭勞動關(guān)系，這種充滿經(jīng)濟(jì)危機(jī)的生產(chǎn)關(guān)系也是充滿著普遍危機(jī)的社會關(guān)系。“生產(chǎn)剩余價值或賺錢”［2］714是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律，它驅(qū)迫每個資本家（壟斷資本）為獲取剩余價值，尤其是超額剩余價值（絕對的壟斷利潤）而采取一切手段③，這些手段都旨在幫助資本家提高剝削程度?！百嶅X”的競爭規(guī)律同時包含了自我的肯定和否定：提高資本有機(jī)構(gòu)成會幫助單個資本家獲取更多利潤，卻又導(dǎo)致市場平均利潤率的長期下降；推動資本跨行業(yè)、跨地區(qū)流動促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的社會化，卻因資本流動的逐利性導(dǎo)致社會生產(chǎn)比例的失衡；資本的高積累率帶來經(jīng)濟(jì)增長的同時，必然意味著接踵而至的消費的絕對不足和生產(chǎn)的相對過剩。“因為資本一方面確立它所特有的界限，另一方面又驅(qū)使生產(chǎn)超出任何界限，所以資本是一個活生生的矛盾?！保?0］405“賺錢”的競爭規(guī)律驅(qū)動了社會化大生產(chǎn)，而在現(xiàn)代私有制的規(guī)定和中介下，社會化大生產(chǎn)又表現(xiàn)為資產(chǎn)階級對社會生產(chǎn)的日益壟斷和快速集中，表現(xiàn)為社會生產(chǎn)生活全領(lǐng)域日漸徹底的資本化和殖民化。所以，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的三種形式歸根于資本主義生產(chǎn)方式這一根本矛盾。“賺錢”的競爭規(guī)律同時就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的生產(chǎn)機(jī)制和傳播機(jī)制：緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法同時就是加深經(jīng)濟(jì)危機(jī)的路徑，資本主義周期性的擴(kuò)張再生產(chǎn)同時也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性的再現(xiàn)、擴(kuò)大和激化，進(jìn)而經(jīng)濟(jì)危機(jī)演變?yōu)檎?、文化、生態(tài)、社會等全面普遍的人類生存危機(jī)，社會革命也就難以避免。

合理形態(tài)辯證法通過對“現(xiàn)存事物”之人的生存方式和社會生產(chǎn)方式的批判，證成了資本主義的歷史過渡性和共產(chǎn)主義的現(xiàn)實必然性：社會化大生產(chǎn)一方面縮短了必要勞動時間、延長了自由生活時間，另一方面使私有制揚棄為公有制得以可能，全面的社會危機(jī)又正在不斷刺激無產(chǎn)階級的自覺和自為，這些新社會的核心因素正在資本主義內(nèi)部發(fā)展壯大，“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了”［12］929。但合理形態(tài)辯證法“不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”［6］7，因為它是共產(chǎn)主義的“助產(chǎn)婆”，它不是要取消人類社會的某個發(fā)展階段，而是以自覺實踐的方式縮短和減輕“分娩”共產(chǎn)主義的痛苦。

二、“合理形態(tài)”辯證法的資本現(xiàn)代化文明批判：中國式現(xiàn)代化歷史邏輯開端

作為人類歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義特殊運動規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一的合理形態(tài)辯證法，就是人類文明形態(tài)演變和資本現(xiàn)代化文明否定運動的辯證法。馬克思說的“亞細(xì)亞的、古代的、封建的”［13］413幾種經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)可統(tǒng)一界分為第一大社會形態(tài)，因為它們都有“前現(xiàn)代化”的即人直接依賴人的此種共同特征。進(jìn)而，資本主義被直接稱為現(xiàn)代社會和文明國家，因為資本主義呈現(xiàn)出“現(xiàn)代化”的即人基于物的依賴性而表現(xiàn)為獨立性的文明特征。所以，對人類社會形態(tài)的界分就是對人類文明形態(tài)的界分。馬克思既用“現(xiàn)代資本主義、現(xiàn)代資產(chǎn)階級（社會）、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代生產(chǎn)方式、現(xiàn)代私有權(quán)、現(xiàn)代資本、現(xiàn)代生活、現(xiàn)代世界”等“現(xiàn)代+”專指資本主義的相關(guān)范疇——“‘現(xiàn)代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義”［1］444，“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律”［2］10；也用“文明”或“文明+”指意資本主義的有關(guān)表達(dá)——“文明時代是社會發(fā)展的這樣一個階段，在這個階段上，分工、由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個社會”［3］193，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”［11］36，“半野蠻人堅持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對抗”［11］632。在馬克思看來，現(xiàn)代化是人的生存方式和社會生產(chǎn)方式在資本主義時代的顯著標(biāo)志，資本主義居于人類歷史發(fā)展過程中的現(xiàn)代化階段，社會生產(chǎn)方式的資本化就是人的生存方式的現(xiàn)代化，社會的資本化就是社會的現(xiàn)代化，現(xiàn)代社會就是資本主義社會，資本主義文明就是現(xiàn)代文明。不僅資本主義概念和現(xiàn)代概念同義互指，而且它們同時既是社會形態(tài)學(xué)范疇，也是人類文明形態(tài)學(xué)范疇。

由此，作為徹底批判和革命“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”［2］8的合理形態(tài)辯證法，也是揭示資本現(xiàn)代化文明否定運動的辯證法，《資本論》是現(xiàn)代文明批判的輝煌巨著。馬克思將現(xiàn)代文明與資本主義等同起來，是因他經(jīng)歷的歷史事實使然。同時，更深層次的原因，是合理形態(tài)辯證法透視出資本現(xiàn)代化文明所意蘊的現(xiàn)代文明的二重性，即根植于人類文明演變運動在實然歷史與應(yīng)然邏輯間的張力的二重性。

在實然歷史中，現(xiàn)代文明的確由資本主義開拓出來。正是因為資本主義的勃興發(fā)展，人類才從“前現(xiàn)代”的傳統(tǒng)社會形態(tài)中掙脫出來。在黑格爾看來，標(biāo)識傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的分水嶺是發(fā)生于15 世紀(jì)歐洲的三大歷史事件即新大陸的發(fā)現(xiàn)、宗教改革、文藝復(fù)興，它們意味著“一個新時期的降生和過渡的時代”［14］7的到來。直到18世紀(jì)英國的工業(yè)革命和法國的啟蒙運動，現(xiàn)代化成為“社會及其文化的‘合理化’或‘理性化’過程”，而且“由于理性，人類才從傳統(tǒng)社會步入了現(xiàn)代社會”［15］。資本主義生產(chǎn)方式作為社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史性確立，及其對現(xiàn)實生活和觀念形態(tài)的深刻變革，使人們普遍建立起現(xiàn)代化的社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)。隨著資本主義全球擴(kuò)張，世界各國及其人民被強行拖入現(xiàn)代文明中，形成了現(xiàn)代化的世界歷史。所以，現(xiàn)代文明同義于資本主義，作為一種生產(chǎn)關(guān)系，“資本不過是文明的另一名稱”［10］587，資本意味著人類歷史發(fā)展的一個新時代的降臨。由此，現(xiàn)代概念并非編年史意義的線性時間標(biāo)量，馬克思用資本主義確定了現(xiàn)代概念的人類文明形態(tài)學(xué)含義。

在應(yīng)然邏輯上，現(xiàn)代文明與資本主義并非天然同義。雖然在近500年的現(xiàn)代化世界歷史中，二者在經(jīng)驗和時間上重合為一回事?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是現(xiàn)實的人及其歷史的發(fā)展［16］，而不是資本和資本主義的實現(xiàn)及其發(fā)展?，F(xiàn)代化在生產(chǎn)方式（物質(zhì)）層面表現(xiàn)為生產(chǎn)力的不斷社會化，在生存方式（本質(zhì)）層面則是與野蠻相對的人的不斷開化。因此，在歷史唯物主義存在論意義上，現(xiàn)代化的根本是人不斷實現(xiàn)更高程度的自由解放和個性發(fā)展的過程，是不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的文明制度。人的自由個性的全面解放、發(fā)展才是現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明最內(nèi)在、最深層的本質(zhì)規(guī)定，也是其本質(zhì)規(guī)定的普遍意義。所以，合理形態(tài)辯證法批判性揭示的資本主義的內(nèi)生矛盾和內(nèi)在限度，實際上就是資本現(xiàn)代化文明所能達(dá)到的有限的歷史高度：獲得了政治解放的人卻受資本的抽象統(tǒng)治，資本主義被宣布為現(xiàn)代文明的唯一的終極形態(tài)，資本主義的自由解放被鼓吹為“人類普世價值”。這反向證明了，資本主義天然是現(xiàn)代文明，但現(xiàn)代文明絕非天然是資本主義，共產(chǎn)主義才是最徹底的現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文明，因為它不僅辯證地繼承了資本現(xiàn)代化文明的一切成果，而且歷史唯物地超越了后者的內(nèi)生矛盾和內(nèi)在限度，共產(chǎn)主義不是某種固定的社會形態(tài)，不是把自己宣布為終極形態(tài)的文明，它是“人類真正的歷史”的開端，是使現(xiàn)實世界不斷革命化的運動而已。

于是，從人類歷史發(fā)展規(guī)律看，現(xiàn)代化是歷史唯物主義的應(yīng)然邏輯，具有深厚的存在論根基：實踐是人的根本生存方式，實踐以感性對象性活動展開自身而生成不斷自覺的自我意識即自由意識，作為目的性原則和生存性動因的自由，構(gòu)成了人的生命運動的內(nèi)在因素?，F(xiàn)代化意謂的人的自由解放的本質(zhì)內(nèi)涵，在根本上并不由資本邏輯或資本主義外在地規(guī)定，而是由人自身的感性對象性實踐活動來確定和實現(xiàn)。這既說明，資本現(xiàn)代化文明的歷史暫時性和現(xiàn)實過渡性，也說明開拓出不同于資本現(xiàn)代化文明的其他更高級形態(tài)的現(xiàn)代文明，不僅是可能的，而且是必需的。從資本主義特殊運動規(guī)律看，資本現(xiàn)代化文明為其他更高級形態(tài)的現(xiàn)代文明奠定了必要的社會條件和堅實的歷史基礎(chǔ)，讓其他更高級形態(tài)的現(xiàn)代文明的出場不僅是必然的，而且是可行的。資本現(xiàn)代化文明既以有限的方式抓住了現(xiàn)代化的本質(zhì)，又以異化的方式展開了現(xiàn)代化的本質(zhì)，最終促成了人的自由解放的同一性趨勢與文明形態(tài)發(fā)展的多樣化道路之間的辯證統(tǒng)一：資本主義以“一個階級對另一個階級的剝削”［3］196的及全球殖民的方式建立起“在勞動奴役制上的罪惡的文明”［1］175，此種不平衡、不平等的世界現(xiàn)代文明體系，使人民解放和民族獨立兩大事業(yè)有機(jī)地融合在人類文明現(xiàn)代化歷程的深層歷史運動中。如此，跨越資本現(xiàn)代化文明就成為人類歷史發(fā)展和資本主義特殊運動兩個規(guī)律的現(xiàn)實具體的有機(jī)統(tǒng)一。

是以，透視出資本現(xiàn)代化文明抵牾性結(jié)構(gòu)的合理形態(tài)辯證法，也是中國式現(xiàn)代化的“大寫字母邏輯”：作為不同于資本現(xiàn)代化文明、以“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”為內(nèi)在本質(zhì)要求的中國式現(xiàn)代化，正是資本現(xiàn)代化文明辯證運動的歷史結(jié)果，是現(xiàn)代文明二重性“另一端”的展開。因此，綜合人類文明演變運動的實然歷史和應(yīng)然邏輯，資本現(xiàn)代化文明構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化出場的社會歷史前提，中國式現(xiàn)代化是從資本主義建制的世界現(xiàn)代文明中開辟出來的人類新道路，是通過揚棄資本現(xiàn)代化的“舊”文明建構(gòu)的人類現(xiàn)代化的“新”文明。一句話，合理形態(tài)辯證法批判的資本現(xiàn)代化文明構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯開端。

然而，中國式現(xiàn)代化邏輯是如何在歷史運動中現(xiàn)實展開的呢？或者說，如何精確標(biāo)識中國式現(xiàn)代化在人類文明形態(tài)演變史中的坐標(biāo)，是中國式現(xiàn)代化“大寫字母邏輯”的關(guān)鍵問題。

一方面，在人類文明形態(tài)演變史中，中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化運動的一種具體樣態(tài)，是現(xiàn)代文明的中國版本，是與資本現(xiàn)代化文明開拓的世界歷史相伴而生的實踐性存在，“既有各國現(xiàn)代化的共同特征”［17］22，居于人類歷史發(fā)展規(guī)律的一般性之中，內(nèi)嵌在人類現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程之中。因此，就承擔(dān)人類現(xiàn)代化的共同歷史責(zé)任而言，中國式現(xiàn)代化同資本現(xiàn)代化文明是一致的，中國式現(xiàn)代化和資本現(xiàn)代化文明具有同樣的一般性——把人以及整個社會從“前現(xiàn)代”傳統(tǒng)社會形態(tài)中解脫出來，建構(gòu)社會化的大工業(yè)生產(chǎn)方式，解放人的本質(zhì)力量，釋放人的自由全面發(fā)展的社會歷史空間。因此在根本上，中國式現(xiàn)代化依舊是一種暫時性的和過渡性的文明形態(tài)，它不僅不違背合理形態(tài)辯證法的本性，而且是合理形態(tài)辯證法的自覺實現(xiàn)。另一方面，中國式現(xiàn)代化“更有基于自己國情的中國特色”［17］22，“不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”［18］76。在探索不同于資本現(xiàn)代化文明的努力中，有蘇聯(lián)模式的僵硬型現(xiàn)代化，有深陷于資本主義世界體系中的拉美國家的依附型現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的生成發(fā)展融合在中國近代以來“站起來、富起來、強起來”的民族復(fù)興進(jìn)程中，經(jīng)歷了從封建主義社會到半殖民地半封建社會、又到新民主主義社會、再到社會主義社會④的艱辛轉(zhuǎn)變。社會主義制度本質(zhì)地區(qū)別于資本現(xiàn)代化文明制度，而中國的社會主義又是有別于“蘇聯(lián)模式”的中國特色社會主義，所以中國式現(xiàn)代化不是其他模式的“再版”和“翻版”。

正是資本現(xiàn)代化文明的全球殖民造成了中國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的事實，造成了中國式現(xiàn)代化的特殊性，而這一特殊性又根植于人類文明形態(tài)演變的一般性之中，進(jìn)而資本現(xiàn)代化文明就構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化“大寫字母邏輯”的歷史開端：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！保?9］66這依舊是資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的世界歷史時代。因此在現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式（物質(zhì)）和生存方式（本質(zhì)）兩個層面上，中國式現(xiàn)代化既苦于資本的發(fā)展，又苦于資本的不發(fā)展，資本依然是關(guān)涉中國式現(xiàn)代化成敗的重要因素之一［20］。資本具有二重性，作為“生產(chǎn)要素”的資本和作為“生產(chǎn)關(guān)系”的資本［20］，作為“生產(chǎn)要素”的資本并不等于資本主義，盡管作為“生產(chǎn)關(guān)系”的資本“天然”就是資本主義。因此，要回到合理形態(tài)辯證法批判的資本概念中，重新發(fā)現(xiàn)在資本現(xiàn)代化文明中的、可以生成人類文明新形態(tài)的、被隱匿了的資本的革命因素。

馬克思曾寫道：“在資本的簡單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢等等，這種趨勢并非像迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中所說的那樣，只表現(xiàn)為外部的結(jié)果?！保?0］395易言之，現(xiàn)代文明的出現(xiàn)內(nèi)在于資本在本質(zhì)上的不可避免性，這種不可避免性表現(xiàn)為以資本為基礎(chǔ)的社會化大生產(chǎn)的客觀過程：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！薄懊褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡埽谑怯稍S多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?1］35資本開創(chuàng)的現(xiàn)代文明讓“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”［11］36首先，資本會力求在既有生產(chǎn)發(fā)展水平基礎(chǔ)上，通過各種方式?jīng)_破阻礙資本流通擴(kuò)大、建構(gòu)世界市場的各種藩籬。其次，資本勢必不斷提高生產(chǎn)力水平，打破既有生產(chǎn)方式的限制，一切桎梏資本流動擴(kuò)張的枷鎖都必然被炸毀。最后，資本驅(qū)動形成了新的消費結(jié)構(gòu)，消費的數(shù)量和種類會不斷擴(kuò)大、增加，消費變得日益多樣化和個性化。總之，“資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”［10］390。所以，資本作為生產(chǎn)要素，具有“天然性”的現(xiàn)代文明“基因”，是現(xiàn)代化的重要內(nèi)驅(qū)力，它打破了傳統(tǒng)社會形態(tài)數(shù)千年來凝固的、靜止的生產(chǎn)方式，沖破了以使用價值為目的的自然經(jīng)濟(jì)的保守態(tài)勢，推動了生產(chǎn)不斷社會化的歷史趨勢?！百Y本的這種內(nèi)在趨勢表現(xiàn)為一種由他人的資本對它施加的強制，這種強制驅(qū)使它越過正確的比例而不斷地前進(jìn)，前進(jìn)！”［10］394

資本內(nèi)在的社會化大生產(chǎn)“沖動”，激發(fā)了人的主體理性的覺醒，從宗教神性中喚醒了人的自由意識，促成人的生存方式從封閉愚昧到開化文明的轉(zhuǎn)變，顛倒了傳統(tǒng)的自然崇拜觀念，人自己成為自己的尺度，因而又成為萬物的中心。首先，資本是天生的自由平等派。資本追求交換價值的普遍發(fā)生，這就要求每個人都是交換的主體，“在這些個人之間就絕對沒有任何差別”，因為“作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系”［10］195。平等交換得以發(fā)生，還意味著“每個人都是自愿地轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)”，因此“還要加上自由的規(guī)定”［10］198這個前提。而在以土地占有為主的傳統(tǒng)社會，生產(chǎn)資料的易手依靠強取或政治分配，這就不可能滋生出以等價交換為底層邏輯的自由平等意識。其次，資本釋放了人的獨立性。當(dāng)人普遍地依賴貨幣生存的時候，就揚棄了依賴土地生存時的依附性人格而獲得了一定程度的獨立性。依賴土地生存的實質(zhì)是依賴領(lǐng)主生存，但在資本世界中，“貨幣是財富的一般物質(zhì)代表”［10］173，獲得了超然的獨立地位，它以物化形式代表著整個社會的支配權(quán)力。人依賴于貨幣的獨立性就是獲得了馬克思說的以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨立性。最后，資本點燃了人內(nèi)心的需求欲望和創(chuàng)新精神。資本改變了小富即安、因循守舊的心理，打開了社會財富的生產(chǎn)閥門?！柏澯跊]有貨幣的情況下也是可能的；致富欲望本身則是一定的社會發(fā)展的產(chǎn)物?！保?0］174在資本促逼下，人或被迫或自愿卷入生產(chǎn)和分配社會財富的競爭機(jī)器中。致富欲望不斷高漲，工資、獎金、紅利、利息刺激著在物質(zhì)生產(chǎn)、社會建設(shè)、科學(xué)研究等方面的理論實踐創(chuàng)新。資本必須進(jìn)行創(chuàng)新，不斷對生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方法乃至社會關(guān)系進(jìn)行革命，否則就無法生存下去，它要克服一種“滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況”［10］390。人的現(xiàn)代化需要經(jīng)歷一個“形成普遍社會物質(zhì)交換”的歷史階段，而資本的社會化大生產(chǎn)“沖動”“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”［7］56。

可見，資本內(nèi)在開拓現(xiàn)代文明形態(tài)的歷史功能，因而在它完成自身的歷史使命以前，它不應(yīng)該不可能被粗暴地拋棄。資本的“生產(chǎn)要素”和“生產(chǎn)關(guān)系”間的區(qū)別使其可作用于不是資本現(xiàn)代化文明的現(xiàn)代文明。資本現(xiàn)代化文明是人類現(xiàn)代文明的第一種具體的歷史形態(tài)，這是人類文明演變規(guī)律決定的，但是，“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”［21］182。作為資本現(xiàn)代化文明全球殖民的歷史結(jié)果：中國式現(xiàn)代化跨越了資本現(xiàn)代化文明的“卡夫丁峽谷”。

三、中國式現(xiàn)代化新道路：“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的一種歷史辯證方案

相比于資本現(xiàn)代化文明，蘇聯(lián)模式的僵硬型現(xiàn)代化、拉美國家的依附型現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化都是后發(fā)式現(xiàn)代化。然而，蘇聯(lián)模式和拉美國家的現(xiàn)代化之路均以失敗收場，因為在根本上，它們未以科學(xué)態(tài)度對待合理形態(tài)辯證法批判性揭示出的“現(xiàn)存事物”的辯證規(guī)律：要揚棄私有制為公有制，要以無產(chǎn)階級為社會歷史主體，要發(fā)展社會化大生產(chǎn)；同時，要利用“資本的文明面”即“都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［12］927-928。資本“會為這樣一些關(guān)系創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽，這些關(guān)系在一個更高級的社會形式中，使這種剩余勞動能夠同物質(zhì)勞動一般所占用的時間的更大的節(jié)制結(jié)合在一起”［12］928。形象而言，蘇聯(lián)模式和拉美國家現(xiàn)代化失敗的終點，正是中國式現(xiàn)代化新道路成功的起點。

其一，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，保證中國式現(xiàn)代化的社會主義定向。拉美國家現(xiàn)代化失敗于它們處在資本主義世界體系中的依附性，它們始終未能跳出資本現(xiàn)代化文明構(gòu)建的“中心—邊緣”這一不平等的全球經(jīng)濟(jì)政治體系，始終在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的架構(gòu)中探索自己的現(xiàn)代化之路。對于資本現(xiàn)代化文明環(huán)視中的后發(fā)現(xiàn)代化國家而言，走社會主義現(xiàn)代化才是唯一的成功之路。社會主義作為能夠鞏固傳統(tǒng)社會過渡過程中的前提條件，發(fā)動有效的國家制度，本身就是一種超越資本現(xiàn)代化文明的現(xiàn)代文明制度。因此，中國式現(xiàn)代化唯有在堅持社會主義的前提和基礎(chǔ)上，才能更好地批判性借鑒資本現(xiàn)代化文明的優(yōu)秀成果，并為人類拓展出新的現(xiàn)代化之路。而要堅持社會主義性質(zhì)方向的中國式現(xiàn)代化，就必須堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。一方面，資本現(xiàn)代化文明雖已經(jīng)喪失了歷史的先進(jìn)性，可仍然保持著現(xiàn)實的強勢性，人類世界歷史正處于“百年未有之大變局”，黑天鵝、灰犀牛等難以預(yù)料的各種類型、各種級別的風(fēng)險挑戰(zhàn)進(jìn)入高發(fā)期和多發(fā)期，“只有毫不動搖堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛；否則就會偏離航向、喪失靈魂，甚至犯顛覆性錯誤”［22］。另一方面，中國式現(xiàn)代化是缺少前人經(jīng)驗的前無古人的現(xiàn)代化，故需要在中國共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在深刻把握人類文明形態(tài)演變規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上具體化馬克思主義普遍真理，把頂層設(shè)計和實踐探索、守正與創(chuàng)新、自立自強與對外開放辯證結(jié)合起來，開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路?？傊?，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”［17］22，“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運、最終成敗”［22］。

其二，利用資本的文明作用，以社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度圈定資本增殖運動。蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化失敗于它們在“倒掉”資本主義這盆“洗澡水”的時候，連同“孩子”也一同“倒掉”。列寧說：“樂于吸取外國的好東西：蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會主義?！保?3］520但是，蘇聯(lián)后來沒有遵循這一科學(xué)指南，走向了相反的現(xiàn)代化即高度集中的僵硬的、畸形的工業(yè)現(xiàn)代化道路，這為戈爾巴喬夫的西化改革和蘇聯(lián)最終解體埋下伏筆。中國式現(xiàn)代化則利用作為“生產(chǎn)要素”的資本，加快發(fā)展社會化大生產(chǎn)，不斷推動產(chǎn)業(yè)升級、持續(xù)提高社會效能、深入優(yōu)化資源配置；利用資本組織生產(chǎn)的社會功能，讓勞動、知識、技術(shù)、管理的活力競相迸發(fā)，讓創(chuàng)造一切社會財富的源泉充分涌現(xiàn)和流動，同時也最大限度地激發(fā)人民的積極性、創(chuàng)造力。但是，這一切必須圈定在社會主義制度中，中國式現(xiàn)代化建構(gòu)的是“有資本但無資本主義”的現(xiàn)代文明制度。因此，資本增殖運動必須被有效駕馭，不能脫離社會主義生產(chǎn)關(guān)系而失控為自我繁殖的“獨立運動”，資本是服務(wù)于中國式現(xiàn)代化的手段而非目的。要駕馭資本增殖運動，在根本上不能依據(jù)法令，而要依靠中國特色社會主義制度這一堅實基礎(chǔ)。資本的逐利本性決定了資本內(nèi)置的“文明化趨勢”在歸根結(jié)底的意義上是非人化的文明，任由資本增殖運動的無序發(fā)展，只能導(dǎo)向人的生存方式的深度異化，造成社會的階級分化和貧富巨差。只有為社會主義所駕馭，資本才能成為開拓不同于資本現(xiàn)代化文明的重要動力。

其三，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，培育人類解放的現(xiàn)實主體力量。人類解放運動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”［3］302。在資本主義社會，推動人類解放的現(xiàn)實主體力量是不斷自覺自為的無產(chǎn)階級，在社會主義社會則是包含無產(chǎn)階級在內(nèi)的廣大人民群眾。因此，唯有不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，才能不斷發(fā)掘和培育人類解放的現(xiàn)實主體力量。要促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，就要全面實現(xiàn)人的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而人的本質(zhì)就是人本身。資本雖喚醒了人的自由個性和主體理性，但也湮沒了人的自由全面發(fā)展的空間。所以，資本現(xiàn)代化文明是“物化”的現(xiàn)代文明。中國式現(xiàn)代化是以推進(jìn)人類解放為宏遠(yuǎn)目標(biāo)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，根植中國實際但又放眼世界，能夠滿足世界人民共同期待的現(xiàn)代化。所以，中國式現(xiàn)代化是堅持人民至上的現(xiàn)代化，是真正的人的現(xiàn)代化，人民是中國式現(xiàn)代化的中心。就此，它便構(gòu)成了人類現(xiàn)代化文明的一種新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的”、“全體人民共同富裕的”、“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的”、“人與自然和諧共生的”和“和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化［17］22-23，每個方面都貫穿了人民至上的價值理念，都包含著促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求，都是對資本現(xiàn)代化文明的自覺批判和實踐揚棄。這是為了人民的現(xiàn)代化、依靠人民的現(xiàn)代化、人民享受全部發(fā)展成果的現(xiàn)代化，“堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點”［17］22的現(xiàn)代化?！耙匀说娜姘l(fā)展為中心的社會發(fā)展、社會進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的?！保?4］225中國式現(xiàn)代化正在為將來人類的全面解放積蓄現(xiàn)實主體力量。

論及于此，不難發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化是對合理形態(tài)辯證法揭示的人類歷史發(fā)展和人類文明形態(tài)演變這一“大寫字母邏輯”高度的自覺實踐，是對資本主義特殊運動和資本現(xiàn)代化文明否定運動的有力批判和革命，是一般性和特殊性、民族性和世界性、繼承性和創(chuàng)造性的歷史辯證的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是資本現(xiàn)代化文明的超越形態(tài)，是社會主義文明的中國形態(tài)，因而在人類文明形態(tài)演變史中具有重要的世界歷史意義。

其一，中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=資本主義化”、“現(xiàn)代文明=資本現(xiàn)代化文明”的狹隘之見，推動了人類文明形態(tài)的多樣性發(fā)展。在中國式現(xiàn)代化這種新型現(xiàn)代文明成功之前，人們通常不愿相信也不敢相信存在著不同于資本現(xiàn)代化文明道路的可能性，更別說可行性了。尤其在蘇聯(lián)模式的僵硬型現(xiàn)代化之路失敗后，不少人又開始迷信人類文明終結(jié)于資本主義，“西方中心主義”又被宣布為永恒真理。然而，中國式現(xiàn)代化的偉大實踐不僅打破了這種神話，而且維護(hù)了人類文明的多樣性存在，因為資本現(xiàn)代化文明具有霸權(quán)性、侵略性、殖民性的特征和邏輯，但是中國式現(xiàn)代化不僅沒有這些特征和邏輯，恰恰相反，它以人民至上為價值理念，倡導(dǎo)不同類型的文明和諧并存、平等交流、共同發(fā)展，“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉”［25］。

其二，中國式現(xiàn)代化破解了資本現(xiàn)代化文明外圍國家的現(xiàn)代化發(fā)展這一世界級難題，為這些國家后發(fā)式現(xiàn)代化的探索貢獻(xiàn)了中國智慧。中國式現(xiàn)代化當(dāng)然基于中國國情、具有中國特色，然而同時，它也具有一般性和可借鑒性，因為，中國式現(xiàn)代化也是從資本現(xiàn)代化文明的抵牾性結(jié)構(gòu)及其建制的世界歷史這一總體語境中開始的，人口基數(shù)巨大、社會深度貧困、工業(yè)底子薄弱、外部依賴性高、國民教育水平低、科技創(chuàng)新能力弱等都是眾多后發(fā)式現(xiàn)代化國家的共同特征和共有難題。正因如此，成功的中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方式、價值理念、戰(zhàn)略設(shè)計、制度創(chuàng)新、實踐探索、策略方案等方面都為它們提供了有益經(jīng)驗和可行選擇，進(jìn)而為解決整個人類社會發(fā)展困境供給了中國方案，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”［26］。中國式現(xiàn)代化已成為世界現(xiàn)代化的“增長極”，所以是實現(xiàn)了現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的一種偉大探索。

其三，中國式現(xiàn)代化展開了社會主義現(xiàn)代文明的歷史形態(tài)，加速了共產(chǎn)主義高級文明到來的歷史進(jìn)程。共產(chǎn)主義是必然會實現(xiàn)的宏遠(yuǎn)未來，作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義，必然內(nèi)含促成共產(chǎn)主義不斷實現(xiàn)的各種革命性因素，并且隨著社會主義的發(fā)展完善，這些革命性因素會增長和壯大起來。十四億人踏上了中國式現(xiàn)代化這條社會主義現(xiàn)代化新道路的偉大歷史征程，伴隨物質(zhì)文明和精神文明的更加協(xié)調(diào)、共同富裕的逐步實現(xiàn)、全過程人民民主的深入實踐、人與自然關(guān)系的進(jìn)一步和諧、世界更加的繁榮，共產(chǎn)主義的革命性因素已然在東方社會主義大國茁壯發(fā)展。反過來，共產(chǎn)主義因素的不斷生成也令中國式現(xiàn)代化新道路“走得”更加穩(wěn)健。同時，中國式現(xiàn)代化的成功深刻改變了人類歷史發(fā)展和人類文明形態(tài)演變的歷史進(jìn)程，使世界歷史朝著有利于社會主義的方向轉(zhuǎn)變，世界社會主義力量得到了極大增長。

簡言之，中國式現(xiàn)代化正是對第二社會形態(tài)即資本現(xiàn)代化文明的否定，處于自覺走向成熟完善的第三大社會形態(tài)的過渡狀態(tài)——它本身就是第三大社會形態(tài)的初級形式。中國式現(xiàn)代化成功跨越了資本現(xiàn)代化文明的“卡夫丁峽谷”，但沒有跨越也不可能跨越人類現(xiàn)代化文明的“卡夫丁峽谷”。所以，如果說，馬克思合理形態(tài)辯證法是共產(chǎn)主義的“助產(chǎn)婆”，那么可以說，中國式現(xiàn)代化這條“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的歷史辯證的新道路，正在縮短和減輕“分娩”共產(chǎn)主義的痛苦。

注釋：

①馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》中，闡釋為何政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判必須采取辯證法的時候，針對黑格爾辯證法顛倒的神秘形式作了系統(tǒng)批判，不但強調(diào)了他們自己采用的辯證法是邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證法（用《資本論》中的概念，就是合理形態(tài)辯證法），而且論證了這種方法為何必須從商品范疇開始的歷史唯物主義理由。

②具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值，不同使用價值的商品能實現(xiàn)交換價值是因為內(nèi)在價值這個“等價物”，而在漫長的商品交換史中，形成了固定充當(dāng)一般價值形式的貨幣，所以貨幣也是商品。商品和作為特殊商品的貨幣的本質(zhì)在于，它們都是人們的勞動交換關(guān)系的體現(xiàn)。商品（貨幣）是社會關(guān)系中的重要紐結(jié)。

③例如，降低工人工資、轉(zhuǎn)移投資行業(yè)、開拓消費空間、擴(kuò)大市場體系、強化資本壟斷、利用戰(zhàn)爭消耗、改變資本積累方式等。

④黨的二十大報告是這樣表述的：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！痹斠娏?xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第22頁。