劉勇，丁昱翔

道路問(wèn)題是一個(gè)政黨事業(yè)興衰成敗的前提性問(wèn)題，也是一國(guó)前途出路的首要問(wèn)題，更是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)最根本的問(wèn)題。近代中國(guó)風(fēng)雨飄搖，國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，無(wú)數(shù)仁人志士在黑暗中艱難摸索，渴望能夠找到救亡圖存的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨披荊斬棘、求索奮進(jìn)，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民積極進(jìn)取、接續(xù)奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，開(kāi)辟了符合中國(guó)基本國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的中國(guó)道路。這一實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“康莊大道”最鮮明的特征，就是在堅(jiān)持守正創(chuàng)新中“走自己的路”。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基本點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。”[1]27堅(jiān)定地走中國(guó)自己的發(fā)展道路是歷史必然的選擇，也是認(rèn)識(shí)實(shí)踐的必然規(guī)律。站在新的起點(diǎn)，從歷史之維、理念之維和路徑之維揭示中國(guó)道路成功的關(guān)鍵奧秘和強(qiáng)大的生命力，對(duì)于堅(jiān)定中國(guó)道路自信，彰顯中國(guó)道路特色，發(fā)揮中國(guó)道路優(yōu)勢(shì)，確保社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終沿著正確的方向前進(jìn)具有重要意義。

一、歷史維度：千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金

中國(guó)道路不是空中樓閣，也不是天上掉下來(lái)的餡餅。這條道路的選擇并非輕而易舉，一蹴而就，而是關(guān)山阻隔，荊棘叢生。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。”[2]中國(guó)道路作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史結(jié)論，是經(jīng)歷無(wú)數(shù)探索和失敗，在對(duì)俄國(guó)道路和西方道路否定之否定基礎(chǔ)上，借鑒吸收并逐步確立和完善起來(lái)的正確之路、強(qiáng)國(guó)之路、必由之路。

(一)“先生老是侵略學(xué)生”[3]1470：器物—制度—思想的艱辛探索

回望世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，18世紀(jì)英國(guó)率先開(kāi)展工業(yè)革命，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)讓人類社會(huì)發(fā)生了前所未有的深刻變革，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。此后，歐洲各國(guó)也紛紛登上了現(xiàn)代化列車，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明的有效轉(zhuǎn)型。而清王朝采取閉關(guān)鎖國(guó)政策，對(duì)世界歷史已開(kāi)啟的全新篇章渾然不知，使得擁有五千多年?duì)N爛文化的文明古國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中黯然失色，迷失前進(jìn)的方向，與西方國(guó)家的差距越拉越大，最終淪落至被動(dòng)挨打的境地。當(dāng)西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮破開(kāi)各個(gè)東方古國(guó)的神秘面紗，這些古國(guó)被殖民的命運(yùn)也就在劫難逃。正如馬克思談到英國(guó)對(duì)印度侵略時(shí)指出的，“印度人失掉了他們的舊世界而沒(méi)有獲得一個(gè)新世界，這就使他們現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特殊的悲慘色彩”[4]679。對(duì)于中國(guó)而言，在清政府屢戰(zhàn)屢敗，簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約后，恍然發(fā)現(xiàn)所謂的“天朝的大國(guó)”不過(guò)是“饑餓的盛世”。為了徹底扭轉(zhuǎn)中國(guó)衰退沒(méi)落的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)人民開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的民族獨(dú)立和人民解放的探索道路。

就當(dāng)時(shí)而言，西方近代發(fā)展模式和道路無(wú)疑是最先進(jìn)強(qiáng)大的，并且是唯一可以模仿學(xué)習(xí)的樣本。因此，走西方人走過(guò)的路，從器物、制度和思想三個(gè)層面尋求新的發(fā)展，成為中國(guó)道路探索的第一必然選擇。首先，以張之洞、李鴻章為代表的地主階級(jí)提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的指導(dǎo)理念，興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，建立起近代軍事工業(yè)和民用企業(yè)，試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，以實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”和“求富”，最終達(dá)到維護(hù)搖搖欲墜的清王朝統(tǒng)治的目的。但甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，北洋水師的全軍覆沒(méi)，擊碎了封建統(tǒng)治階級(jí)最后的幻想，宣告了僅僅將先進(jìn)生活生產(chǎn)資料和強(qiáng)大軍事裝備機(jī)械嫁接到落后的社會(huì)制度上，并不能從根本上改變國(guó)家困境。接著，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派和以孫中山為代表的革命派，先后發(fā)動(dòng)戊戌變法和辛亥革命，希望以君主立憲制和民主共和制替代封建腐朽的君主專制。但由于頑固派的強(qiáng)烈抵抗和阻礙，百日維新迅速夭折。而辛亥革命雖然結(jié)束了中國(guó)千年的封建帝制，但隨著袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等荒唐鬧劇一次次上演，革命勝利成果也消耗殆盡，國(guó)家性質(zhì)和人民命運(yùn)沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)上的改變。兩次以變革、革命尋變的潦草收?qǐng)鲎C實(shí)了，在封建文化根深蒂固、民智尚未覺(jué)醒的國(guó)家現(xiàn)實(shí)狀況下，復(fù)制西方政治制度這條道路注定行不通。之后，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的中國(guó)知識(shí)分子高舉“民主”和“科學(xué)”旗幟，針對(duì)封建專制、迷信愚昧等中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)展開(kāi)了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，本著不破不立的原則，對(duì)正統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)來(lái)了個(gè)釜底抽薪，喊出“打倒孔家店”的激進(jìn)口號(hào)，并廣泛引進(jìn)西方文化思想，“達(dá)爾文主義”“無(wú)政府主義”“實(shí)用主義”等主義、理論粉墨登場(chǎng)，一切似乎朝著欣欣向榮的方向前進(jìn)。但正如毛澤東在《論人民民主專政》中闡述的：“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)?！盵3]1470和會(huì)外交失敗，表明了中國(guó)在一個(gè)內(nèi)部貧窮羸弱、外部強(qiáng)權(quán)圍攻的局面下，想要全面向西方學(xué)習(xí)，在短時(shí)間內(nèi)完成資本主義長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的資本積累，并加入資本主義陣營(yíng)中，成為西方列強(qiáng)的伙伴和朋友而不再備受壓迫和欺凌，不過(guò)是中國(guó)的一廂情愿和純粹幻想。事實(shí)上，西方列強(qiáng)既沒(méi)有幫助中國(guó)解決道路問(wèn)題，也不是袖手旁觀，而是與封建軍閥勢(shì)力、官僚資本勢(shì)力沆瀣一氣，侵華步伐不斷加快，最大程度地謀求自身利益。因此，中國(guó)引進(jìn)的西方器物、制度、思想不僅沒(méi)有改善當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況，相反，使中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)道路圖景愈發(fā)模糊，探索步伐停滯不前。

(二)“單靠老祖宗是不行的”[5]：從以俄為師到以蘇為鑒的模仿反思

1917年俄國(guó)十月革命爆發(fā)，隨之建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)，這不僅向世界宣告一種超越以往所有社會(huì)發(fā)展模式的全新社會(huì)制度的誕生，更是為中國(guó)提供了光明和正確的道路指引。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義……走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵3]1471然而有了最先進(jìn)的思想武器，并不意味著中國(guó)革命道路就可以照搬照抄，一勞永逸。最初，中國(guó)按照俄國(guó)的革命方式，以城市包圍農(nóng)村的戰(zhàn)略思維舉行大規(guī)模城市起義，結(jié)果南昌起義、秋收起義均以失敗而告終，革命遭受嚴(yán)重挫折。毛澤東發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)失敗原因，帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，這條在井岡山艱難探索出來(lái)的救國(guó)救民之路，明確了中國(guó)革命必須完成的兩大任務(wù)，透過(guò)歷史重重迷霧看到了革命的前途和方向，突破了舊民主主義革命道路存在的各種局限，擺脫了蘇聯(lián)革命道路的教條主義束縛，星星之火終成燎原之勢(shì)，為新民主主義革命勝利奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。井岡山道路不僅是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的光輝典范，更是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命“走自己的路”的歷史先河。正如毛澤東在《反對(duì)本本主義》中提出的:“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。”[6]115這表明，中國(guó)的革命決不能簡(jiǎn)單模仿俄國(guó)的革命道路或者僅僅依靠共產(chǎn)國(guó)際派出的軍事專家，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主探索出真正符合中國(guó)國(guó)情的正確道路。

新中國(guó)成立后，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化都相對(duì)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)。由于美蘇冷戰(zhàn)爭(zhēng)霸的陣營(yíng)對(duì)立，資本主義國(guó)家對(duì)新中國(guó)采取全面封鎖，中國(guó)在外交方面舉步維艱，只能倒向以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)。在國(guó)家建設(shè)道路的選擇上只有蘇聯(lián)模式能夠?qū)W習(xí)和參考。因此，毛澤東在新中國(guó)成立前夕就強(qiáng)調(diào)，“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們的最好的先生，我們必須向他們學(xué)習(xí)”[3]1481，提出“以俄為師”的主張。對(duì)于當(dāng)時(shí)一窮二白的中國(guó)來(lái)說(shuō)，照抄式地學(xué)習(xí)顯得格外重要，因?yàn)檫@種方式在短期內(nèi)能夠迅速達(dá)成發(fā)展目標(biāo)，積累豐富的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)證明，在社會(huì)主義改造完成后，復(fù)制蘇聯(lián)模式確實(shí)加快了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的步伐，特別是“一五計(jì)劃”的超額完成使得社會(huì)主義制度優(yōu)越性得以充分體現(xiàn)。但隨著實(shí)踐的推進(jìn)，長(zhǎng)期的機(jī)械模仿帶來(lái)創(chuàng)新發(fā)展能力和獨(dú)立自主能力的嚴(yán)重喪失，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)“急躁癥”現(xiàn)象，中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到對(duì)蘇聯(lián)的學(xué)習(xí)模仿絕非長(zhǎng)久之計(jì)。毛澤東認(rèn)為每個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都可以獨(dú)立自主地探索符合自身國(guó)情的建設(shè)道路，他在《論十大關(guān)系》中指出，“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤”，“更要引以為戒”[7]?！耙蕴K為鑒”的提出，既是對(duì)以往新民主主義革命成功道路的充分肯定，也是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路存在的種種問(wèn)題的及時(shí)反思，更是重申無(wú)論是在革命還是建設(shè)時(shí)期，都要堅(jiān)持獨(dú)立自主，走中國(guó)自己的發(fā)展道路。盡管后來(lái)在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索上我們走過(guò)一段彎路，但是，我們必須要清醒地認(rèn)識(shí)到，以毛澤東同志為核心的黨中央為探索社會(huì)主義建設(shè)道路做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，尤其是對(duì)蘇聯(lián)模式的重新審視和思考，帶領(lǐng)中國(guó)人民走出一條極具中國(guó)特色的工業(yè)化發(fā)展道路。

(三)“摸著石頭過(guò)河”[8]：中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功開(kāi)辟

面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路艱難探索中的曲折實(shí)踐，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，始終高舉實(shí)事求是這一毛澤東思想的精髓，并在領(lǐng)導(dǎo)和支持關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論中，反復(fù)思考中國(guó)建設(shè)和發(fā)展的具體道路，為改革開(kāi)放后“走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”道路的形成，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。1978年黨的十一屆三中全會(huì)作出了把全黨工作的重點(diǎn)和全國(guó)人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的歷史性決策，為堅(jiān)定地走中國(guó)自己的發(fā)展道路提供了根本方向。鄧小平在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是一場(chǎng)深刻的偉大的革命。在這場(chǎng)偉大的革命中，我們是在不斷解決新的矛盾中前進(jìn)的?！盵9]即面對(duì)社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)過(guò)程中不斷涌現(xiàn)的新難題、新挑戰(zhàn)，并不存在一勞永逸、恪守成憲的固定模式。正如鄧小平在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中指出的：“所有別人的東西都可以參考，但也只是參考，世界上的問(wèn)題不可能都用一個(gè)模式解決?！盵10]261中國(guó)人探索自己的道路，必須在遵循馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐獲得真知，以“摸著石頭過(guò)河”的方式，充分發(fā)揮人民群眾的能動(dòng)性和創(chuàng)新性。歷史證明，正是小崗村“包產(chǎn)到戶”土地政策的大膽實(shí)踐，加快了中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程，并讓改革的浪潮席卷城市，推動(dòng)著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)和逐步完善，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)村生產(chǎn)主動(dòng)性、積極性，讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各種參與要素的活力競(jìng)相迸發(fā)，從根本上解放了中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力。

1982年，以鄧小平同志為核心的黨中央在黨的十二大上創(chuàng)造性提出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[10]3的新命題，這一新命題的確立表明共產(chǎn)黨人對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路規(guī)律性的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向愈發(fā)明確和清晰。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨嚴(yán)重曲折和挑戰(zhàn)，“歷史終結(jié)論”甚囂塵上時(shí)，中國(guó)并沒(méi)有如西方國(guó)家期望的那樣像蘇聯(lián)一樣崩潰解體，而是始終沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路穩(wěn)步前進(jìn)。在南方談話中，鄧小平針對(duì)“走自己的路”的原則和方向性問(wèn)題再次進(jìn)行深入闡述和強(qiáng)調(diào)，肯定了這條強(qiáng)國(guó)富民之路是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證統(tǒng)一的必然結(jié)果，明確回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等一系列基本方向問(wèn)題。之后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人、以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，相繼提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀理論，推動(dòng)中國(guó)從生產(chǎn)力落后、物質(zhì)財(cái)富相對(duì)匱乏的國(guó)家躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)大國(guó)，為開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和理論支撐。

(四)“把這篇大文章寫(xiě)下去”[11]80：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的守正創(chuàng)新

經(jīng)過(guò)三十多年的艱苦奮斗，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。站在新的歷史方位上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則”，而“我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫(xiě)下去”[11]80。想要繼續(xù)寫(xiě)好這篇大文章，必須堅(jiān)持走好自己的路，一如既往地精準(zhǔn)把握社會(huì)矛盾發(fā)展變化，妥善應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展變局。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)社會(huì)主要矛盾的深刻轉(zhuǎn)變，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，把應(yīng)然與實(shí)然相統(tǒng)一，創(chuàng)新性提出了高質(zhì)量發(fā)展、“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體等理念，豐富了中國(guó)道路的科學(xué)內(nèi)涵，提供了更為積極主動(dòng)的方向指引。黨的十九大、十九屆六中全會(huì)提出的“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”，科學(xué)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的重大時(shí)代課題。黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》則進(jìn)一步回答了“堅(jiān)持和鞏固什么、完善和發(fā)展什么”的重大政治問(wèn)題，并揭示出中國(guó)特色社會(huì)主義制度13個(gè)方面的“顯著優(yōu)勢(shì)”的關(guān)鍵奧秘，正是走出符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話指出的：“沒(méi)有一個(gè)民族、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸。”[11]214《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》明確提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的時(shí)代命題，這條新時(shí)代發(fā)展道路基于改革發(fā)展面臨的新形勢(shì)和新課題，統(tǒng)籌兩個(gè)大局，指明新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的基本要求，包括一個(gè)中國(guó)夢(mèng)的宏大前景、“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、“三嚴(yán)三實(shí)”的治黨準(zhǔn)則、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局、“五位一體”的總體布局?？梢哉f(shuō)正是基于堅(jiān)定地走自己的路這個(gè)基本點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了舊民主主義革命不斷失敗的陰影，取得了新民主主義革命的偉大勝利，創(chuàng)造了社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，讓一個(gè)分崩離析、一盤(pán)散沙的舊中國(guó)凝聚成勠力同心、團(tuán)結(jié)一致的新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)，再到走向強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]21毋庸置疑，中國(guó)式現(xiàn)代化作為破解時(shí)代之問(wèn)的新命題，既需要理論上的自覺(jué)，更需要行動(dòng)上的實(shí)踐。在堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)與需求導(dǎo)向相結(jié)合的基礎(chǔ)上，守正創(chuàng)新，繼續(xù)摸著石頭過(guò)河，持續(xù)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以“中國(guó)之治”應(yīng)對(duì)“時(shí)代之變”，以“中國(guó)之路”提供“世界之鑒”，以“中國(guó)之理”傳遞“民族之聲”，從而不斷讓中國(guó)式現(xiàn)代化道路越走越寬廣，在開(kāi)拓實(shí)踐中真正走好中國(guó)自己的發(fā)展之路。

二、理念維度：?jiǎn)柷堑们迦缭S，為有源頭活水來(lái)

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是站在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵4]470-471歷史的復(fù)雜性和地域的差異性導(dǎo)致了不同民族文明的多樣性，而不同民族文明的多樣性決定了各國(guó)在進(jìn)行道路選擇時(shí)受到的理念影響必然不同。因此，在中國(guó)道路探索的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，廣泛汲取民意，又使發(fā)展成果由人民共享，不斷堅(jiān)定中國(guó)道路自信。

(一)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，既不全盤(pán)接收，也不故步自封

習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題?！盵11]14這一論斷強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)于中國(guó)道路探索所起到的重要思想指引作用。其一，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合就是不要亦步亦趨走別人的道路，堅(jiān)決反對(duì)教條主義和本本主義。馬克思就曾在信中對(duì)俄國(guó)哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基將歐洲資本主義起源道路看成一般發(fā)展道路進(jìn)行反駁：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……但是我要請(qǐng)他原諒。(他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱。)”[12]466恩格斯也曾強(qiáng)調(diào)：“絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式?！盵13]中國(guó)道路正是將唯物史觀中歷史普遍發(fā)展規(guī)律同具體國(guó)情有機(jī)結(jié)合，成功越過(guò)了“資本主義制度的卡夫丁峽谷”[12]587，直接過(guò)渡到社會(huì)主義發(fā)展階段，開(kāi)啟社會(huì)主義建設(shè)，走出了不同于歐洲國(guó)家的發(fā)展路徑，推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義從一國(guó)走向多國(guó)的偉大勝利。其二，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合就是不要在走自己的路中故步自封，堅(jiān)決反對(duì)文化保守主義和文化虛無(wú)主義。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)報(bào)告中指出：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”[14]強(qiáng)調(diào)民族形式的馬克思主義，意味著對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)始終保持辯證的歷史的態(tài)度，注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。中華民族五千多年的輝煌文化為中國(guó)道路積淀了深厚的歷史底蘊(yùn)，中國(guó)道路的開(kāi)辟與創(chuàng)新也離不開(kāi)傳統(tǒng)文化思想的滋養(yǎng)。黨的百年奮斗經(jīng)驗(yàn)表明，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行”，而“馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐”[15]。因此，馬克思主義是中國(guó)道路的根本理論遵循，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想理論血脈，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)道路的文化根基，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神文化血脈。

(二)維護(hù)人民根本利益，既不委曲求全，也不零和博弈

黨的二十大報(bào)告指出：“一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的?！盵1]19黨的百年奮斗成功的根本力量源于人民，中國(guó)人在探索自己的道路過(guò)程中始終立足于人民，堅(jiān)持人民至上，以人民的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并在發(fā)展過(guò)程中讓成果由人民共享，維護(hù)人民根本利益。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要充分發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，調(diào)動(dòng)人民主人翁意識(shí)，堅(jiān)持人民主體地位，使人民獲得更多的參與感、幸福感、獲得感。其一，維護(hù)人民根本利益，就是在民族落后、國(guó)家弱小時(shí)，絕不委曲求全，堅(jiān)決維護(hù)自身合法權(quán)益，保證人民當(dāng)家作主。新中國(guó)成立前夕，毛澤東向世界宣告：“中國(guó)必須獨(dú)立，中國(guó)必須解放，中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張，自己來(lái)處理，不容許任何帝國(guó)主義國(guó)家再有一絲一毫的干涉。”[3]1465無(wú)論是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期革命先烈不畏強(qiáng)權(quán)追求公理，還是新中國(guó)成立初期抗美援朝“打得一拳開(kāi)，免得百拳來(lái)”。中國(guó)人民不會(huì)因任何國(guó)家的任何陰謀手段在國(guó)家核心利益上做出絲毫讓步，也不會(huì)畏懼任何武力威懾等外來(lái)壓力而損害民族根本利益。其二，維護(hù)人民根本利益，就是在民族獨(dú)立、國(guó)家強(qiáng)大時(shí)，絕不零和博弈，將中國(guó)道路強(qiáng)加給他國(guó)人民。恩格斯曾深刻指出：“一個(gè)民族當(dāng)它還在壓迫其他民族的時(shí)候，是不可能獲得自由的。”[16]中國(guó)人民不會(huì)選擇西方資本原始積累的發(fā)展道路，也不認(rèn)同弱肉強(qiáng)食的叢林法則，堅(jiān)決反對(duì)贏者通吃，動(dòng)輒對(duì)他國(guó)指手畫(huà)腳，以大欺小。中華人民堅(jiān)守“己所不欲、勿施于人”“天下大同”的和合理念，堅(jiān)持和平共處、相互尊重的基本原則，從未侵略、掠奪其他國(guó)家和民族，從未主動(dòng)干涉他國(guó)內(nèi)政。無(wú)論發(fā)展到什么程度，中國(guó)不會(huì)稱霸，不會(huì)擴(kuò)張，不會(huì)將中華民族經(jīng)歷過(guò)的苦難加諸其他民族身上。在道路的選擇上不以打敗誰(shuí)、取代誰(shuí)為最終目標(biāo)，發(fā)展的根本目的在于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。同時(shí)，中國(guó)人民尊重各國(guó)自主選擇的符合自身的發(fā)展道路，愿意同世界各民族分享中國(guó)道路的成功經(jīng)驗(yàn)，但并不會(huì)輸出中國(guó)模式，要求別人復(fù)制中國(guó)道路。東歐劇變的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，將不符合自身國(guó)情、人民根本利益的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展手段運(yùn)用到社會(huì)發(fā)展建設(shè)中去，將他國(guó)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念強(qiáng)行嫁接到本國(guó)的上層建筑，最終結(jié)果只能是國(guó)家混亂，人民受難，社會(huì)發(fā)展遭到嚴(yán)重破壞。正如習(xí)近平總書(shū)記同美國(guó)總統(tǒng)拜登視頻會(huì)晤時(shí)強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)無(wú)意滿世界推銷自己的道路，相反我們一直鼓勵(lì)各國(guó)找到適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展之路?！盵17]

(三)堅(jiān)定中國(guó)道路自信，既不妄自菲薄，也不盲目自大

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)：“我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就一定能夠把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！盵18]其一，堅(jiān)定中國(guó)道路自信，就是要正確把握走自己的路的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，同一切曲解詆毀中國(guó)道路的意識(shí)形態(tài)作斗爭(zhēng)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。堅(jiān)定中國(guó)道路自信之所以有著強(qiáng)大的理論說(shuō)服力，并在新時(shí)代、新征程、新使命中廓清歷史虛無(wú)主義迷霧，澄清歪曲解讀，掌握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的話語(yǔ)權(quán)，掌舵未來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的前進(jìn)方向，是因?yàn)檫@條百年奮斗道路始終以科學(xué)社會(huì)主義為根本思想遵循，以馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終奮斗理想，以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為根本價(jià)值目標(biāo)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有些輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問(wèn)，有人說(shuō)是‘資本社會(huì)主義’，還有人干脆說(shuō)是‘國(guó)家資本主義’、‘新官僚資本主義’。這些都是完全錯(cuò)誤的。”[11]76中國(guó)道路始終以科學(xué)社會(huì)主義為根本思想遵循，既不是全盤(pán)西化走資本主義道路，也不是改旗易幟走所謂社會(huì)民主主義道路。中國(guó)道路始終堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，選擇符合自己的“鞋子”，走自己的路，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，在勠力同心、團(tuán)結(jié)奮斗中，著力推進(jìn)通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。因此，面對(duì)中西發(fā)展道路存在的差異性和自身道路發(fā)展的獨(dú)特性的相關(guān)質(zhì)疑，正確的態(tài)度不應(yīng)該是妄自菲薄，食洋不化，甚至認(rèn)為自身的發(fā)展道路低人一等，只抓住現(xiàn)實(shí)表象而忽略內(nèi)在本質(zhì)，盲目改造自身道路，喪失了獨(dú)立自主探索自身道路的勇氣和底氣，而應(yīng)是堅(jiān)持自信自立，自發(fā)自覺(jué)屏蔽外界“老路”“邪路”“歪路”等紛亂雜音，肯定堅(jiān)定道路自信是全黨全國(guó)各族人民在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，在解答“中國(guó)走向何方”這一基本問(wèn)題時(shí)所呈現(xiàn)出的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神，存在著廣泛的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，是中國(guó)道路取得成功的重要理念源泉。事實(shí)上，中國(guó)道路好不好、行不行要根據(jù)社會(huì)實(shí)踐結(jié)果來(lái)判斷，而不是取決于戴著有色眼鏡和別有意圖國(guó)家的主觀臆斷。而黨的百年奮斗史已經(jīng)證明，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量，獨(dú)立自主，在實(shí)踐中不斷堅(jiān)定前進(jìn)道路探索開(kāi)辟出來(lái)的。其二，堅(jiān)定中國(guó)道路自信，就要虛心互鑒，避免盲目自大。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“只有回頭看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)?！盵19]70不同國(guó)家之間的發(fā)展道路、社會(huì)制度不存在高低優(yōu)劣之分，每個(gè)民族都在人類文明史上留下過(guò)濃墨重彩的一筆。正是因?yàn)闆](méi)有哪個(gè)民族能夠一枝獨(dú)秀，才造就了人類文明的獨(dú)特魅力。注重與不同發(fā)展道路的比較互鑒，能夠清晰地看到自身道路潛在的缺陷，博采眾長(zhǎng)及時(shí)彌補(bǔ)不足，更加積極主動(dòng)地發(fā)揮自身道路優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，當(dāng)今人類正處于一個(gè)重大變革時(shí)期，世界發(fā)展的不確定性、復(fù)雜性在世紀(jì)疫情和逆全球化的交織疊加下陡然上升。各國(guó)之間的貿(mào)易信任危機(jī)、和平發(fā)展危機(jī)有增無(wú)減，在世界多極化趨勢(shì)愈演愈烈、世界人民溝通交流的呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈的狀況下，任何國(guó)家想要唯我獨(dú)尊或是獨(dú)善其身，都終將走向衰落和失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗實(shí)踐取得的輝煌成就是中國(guó)人堅(jiān)定道路自信最強(qiáng)大的底氣來(lái)源，也是未來(lái)繼續(xù)堅(jiān)持和完善中國(guó)道路的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但這并不代表著可以盲目自大、封閉僵化，滿足于過(guò)去的經(jīng)濟(jì)奇跡，而應(yīng)當(dāng)保持戰(zhàn)略定力，以更加謙虛包容的姿態(tài)走向世界，這樣才能確保在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。

三、實(shí)踐維度：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行

如上所述，在百年的奮斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民始終堅(jiān)持走自己的路，在不同時(shí)期先后創(chuàng)造了新民主主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在新時(shí)代，如何繼續(xù)堅(jiān)定地走中國(guó)自己的發(fā)展道路，將百年的實(shí)踐探索和歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)道路的發(fā)展動(dòng)力，仍需要在理論方面不斷總結(jié)和創(chuàng)新，在實(shí)踐方面不斷探索和進(jìn)步，在制度方面不斷健全和完善。新征程繼續(xù)解答“中國(guó)走向何方”這一基本問(wèn)題，走出符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是，獨(dú)立自主，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，敢于嘗試開(kāi)辟別人未走過(guò)的道路。

(一)走自己的路，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是堅(jiān)定走自己的路的根本政治保障。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。”[19]181在近代中國(guó)救亡圖存之路上，曾出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)政黨和政治團(tuán)體，通常是你方唱罷我登場(chǎng)，誰(shuí)也不能真正挽救中國(guó)危難命運(yùn)。其曇花一現(xiàn)的原因都是想走別人的路，尤其是向往資本主義的發(fā)展道路。毛澤東曾對(duì)這個(gè)問(wèn)題一針見(jiàn)血地闡述道：“對(duì)西方的崇拜是一種迷信，這是由歷史形成的，現(xiàn)在這種迷信正在逐漸破除?！盵20]中國(guó)共產(chǎn)黨以科學(xué)社會(huì)主義為理論指導(dǎo)，運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證原理，正確處理物質(zhì)與精神、政治和生活等關(guān)系，為走自己的路提供了人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在道路探索過(guò)程中，緊緊依靠人民，牢記初心使命，明確價(jià)值目標(biāo)，謀劃主攻方向，為走自己的路提供了主體力量和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)前中國(guó)道路偉大實(shí)踐已經(jīng)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是暴風(fēng)雨來(lái)襲時(shí)最可靠的主心骨，是河清海晏、山河無(wú)疆時(shí)最穩(wěn)固的發(fā)展依靠。在新的發(fā)展階段，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于政治建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，才能有效維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，更加自覺(jué)保障人民的政治權(quán)利；加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保改革開(kāi)放和發(fā)展建設(shè)根本前進(jìn)方向，貫徹以人民為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的價(jià)值目標(biāo)；加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，才能確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位，抵制和防范各種外來(lái)錯(cuò)誤思潮，更好弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族文化全面復(fù)興；加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，才能健全社會(huì)保障制度，完善社會(huì)治理體系，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，讓人民老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)；加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，才能正確認(rèn)識(shí)人與自然的共生關(guān)系，使生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性顯著提升，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的建設(shè)目標(biāo)，同世界各國(guó)共建世界地球生命共同體和萬(wàn)物和諧的美麗世界。

(二)走自己的路，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾必然會(huì)發(fā)生深刻變化。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能帶領(lǐng)中國(guó)人民在不同歷史時(shí)期走出相應(yīng)的發(fā)展道路，最重要的原因是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，牢牢把握中國(guó)國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。實(shí)事求是作為興黨興國(guó)的三大法寶之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)之一。毛澤東在新民主主義革命道路探索過(guò)程中十分重視通過(guò)調(diào)研實(shí)踐來(lái)了解中國(guó)社會(huì)的真實(shí)面貌，提出了著名的論斷“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”[6]109，寫(xiě)下了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》等眾多對(duì)中國(guó)國(guó)情全面分析的論著，以科學(xué)的革命戰(zhàn)略和發(fā)展策略指導(dǎo)中國(guó)革命。新中國(guó)成立后，毛澤東為了糾正“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的“五風(fēng)”嚴(yán)重后果，發(fā)出大興調(diào)查研究之風(fēng)的全黨號(hào)召，要求共產(chǎn)黨員帶著問(wèn)題走向人民群眾，走進(jìn)社會(huì)基層。正是因?yàn)閳?jiān)持從中國(guó)特殊國(guó)情出發(fā)，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的光榮傳統(tǒng)，中國(guó)社會(huì)主義改造得以平穩(wěn)推進(jìn)，初步建立了自力更生的工業(yè)體系。1978年全黨恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線?；趯?duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r的深刻考察和對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的深思熟慮，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的創(chuàng)新理論，這個(gè)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段的準(zhǔn)確定位，使得社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)第一次有了具體現(xiàn)實(shí)的歷史坐標(biāo)。可以說(shuō)，在改革開(kāi)放后，中國(guó)頒布的各項(xiàng)方針和政策都是立足于將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一精準(zhǔn)論斷。進(jìn)入新時(shí)代后，面對(duì)新的發(fā)展變局，習(xí)近平總書(shū)記指出：“研究、思考、確定全面深化改革的思路和重大舉措，刻舟求劍不行，閉門(mén)造車不行，異想天開(kāi)更不行，必須進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究?！盵21]新時(shí)代總體布局、戰(zhàn)略布局的全面落實(shí)和推進(jìn)始終不能脫離中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須立足于中國(guó)基本國(guó)情，善始善終、善作善成地抓實(shí)工作，求真務(wù)實(shí)地走好每一步。

(三)走自己的路，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，敢于開(kāi)拓別人未走過(guò)的道路

習(xí)近平總書(shū)記曾引用魯迅先生的經(jīng)典論斷：“什么是路？就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的。”[22]道路是靠人走出來(lái)的，但不同國(guó)家和民族在走法上必然存在差異，有著自主和依附之別。當(dāng)今資本主義仍然在世界歷史發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位，一些經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)比較落后的發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，是追隨西方發(fā)展模式還是另辟蹊徑，是主動(dòng)依附還是獨(dú)立自主，是擺在人類文明發(fā)展進(jìn)程上的重大問(wèn)題。中國(guó)注定不會(huì)選擇資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式，也找不到教科書(shū)式的社會(huì)現(xiàn)代化模式，既不會(huì)機(jī)械套用馬克思對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)典設(shè)想，也不是簡(jiǎn)單復(fù)制中國(guó)傳統(tǒng)文化理念。正如鄧小平在南方談話中號(hào)召的，在改革建設(shè)過(guò)程中要“大膽地試，大膽地闖”[10]374，鮮明提出“三個(gè)有利于”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，為如何走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供根本判斷依據(jù)。同時(shí)，“摸著石頭過(guò)河”，并不是盲目前行，橫沖直撞，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，找到正確的探索方法。中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索過(guò)程中，決不能在原則問(wèn)題上發(fā)生顛覆性錯(cuò)誤。守正與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，是唯物辯證法運(yùn)用的具體要求。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“我們的改革開(kāi)放是有方向、有立場(chǎng)、有原則的。”[11]66守正意味著始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。創(chuàng)新則意味著堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，不斷投石問(wèn)路，創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路之新。因此，道路的探索既要有乘風(fēng)破浪的決心勇氣，也要有堅(jiān)如磐石的毅力恒心。堅(jiān)定地走中國(guó)自己的發(fā)展道路，歸根結(jié)底就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷解放思想實(shí)事求是，不斷積極進(jìn)取開(kāi)拓創(chuàng)新，既要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，也要充分發(fā)揮人民主觀能動(dòng)性，走出一條前人從未走過(guò)的道路。