呂 學(xué) 良

(運(yùn)城學(xué)院 文化旅游系,山西 運(yùn)城 044000)

一、問(wèn)題的提出

唐太宗李世民在唐朝建國(guó)中立有汗馬功勞,他的政治地位也確立于此,“高祖以自古舊官不稱殊功,乃別表徽號(hào),用旌勛德”[1]28。太宗“少好弓矢,自謂能盡其妙”[2]12,統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中多次披甲上陣,身先士卒,然而他繼位后卻對(duì)講武禮這種軍事性較強(qiáng)的禮儀不感興趣,在位期間僅舉行過(guò)一次,還是“從太上皇閱武于城西”[1]44。然而太宗對(duì)同屬于軍禮的大射禮異常偏愛(ài),共舉行過(guò)七次[3]501,在唐朝諸帝中為最。這一反差出現(xiàn)在為唐朝開(kāi)國(guó)立有功勞且本身喜好游獵弓矢的同一位帝王身上令人尋味。太宗繼位后頻繁游獵甚至一度陷入危險(xiǎn)境地和貞觀末年不顧年老體衰親征高麗的事實(shí)告訴我們,他還是一如既往地喜愛(ài)、重視與軍事有關(guān)的禮儀和活動(dòng),那么太宗有意識(shí)地忽略具有較強(qiáng)軍事性質(zhì)的講武禮和重視具有賞賜特性的大射禮必有原由。筆者試就其原因做一番研究,以求教與方家。

二、唐太宗輕視講武禮之原因

講武禮是由皇帝主持或參與的宣示國(guó)威、展現(xiàn)士氣、震懾?cái)橙说囊环N禮儀。它通過(guò)軍事表演體現(xiàn)皇帝對(duì)軍權(quán)的控制,展示軍事力量,以此震懾?cái)橙?是政治博弈的產(chǎn)物和釋放政治信號(hào)的方式,它的舉行與否、頻次是反映一朝政治形勢(shì)和帝王心態(tài)的一個(gè)重要指向。太宗輕視講武禮便是指向之一,有著特殊的政治寓意。

首先,太宗與高祖之間的矛盾并由此導(dǎo)致的逆反心態(tài),使他刻意在禮儀上與高祖反其道而行之,并有創(chuàng)造高于高祖形象的意圖。眾所周知,高祖和太宗之間就皇位繼承人問(wèn)題有著嚴(yán)重沖突,高祖傾向于穩(wěn)固建成的太子之位未有更換之心[4]83,但“太宗以功業(yè)聲望卓越之故,實(shí)有奪嫡之圖謀”[5]246。高祖雖然竭力調(diào)和二者之間的矛盾卻難以決斷,最終釀成玄武門事變,太子和齊王被殺,自己被迫立李世民為太子,不久退位為太上皇。李世民通過(guò)兵變殺兄害弟得以繼承皇位,本身很不光彩,他把造成兵變和自己背負(fù)罵名的原因歸咎為高祖沒(méi)有廢除李建成太子之位[6]322。在當(dāng)時(shí)的情景下,李世民謀求皇位不得已以身犯險(xiǎn)發(fā)動(dòng)兵變,所以他在繼位后便把這種不滿發(fā)泄在高祖制定的國(guó)策、親信甚至本人上面。

武德九年(626)十月,太宗批評(píng)高祖制定的“強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下”的分封政策,“朕為天子,所以養(yǎng)百姓也,豈可勞百姓以養(yǎng)己之宗族乎!”十一月,太宗“降宗室郡王皆為縣公,惟有功者數(shù)人不降”[7]6025,實(shí)際上已經(jīng)廢除了高祖制定的分封政策。但是太宗此后在貞觀十一年(637)以“呂后欲危劉氏,終賴宗室獲安,封建親賢,當(dāng)是子孫長(zhǎng)久之道”[2]99試圖分封宗室諸王,最終被李百藥、馬周等人進(jìn)諫阻止。由此看,太宗和高祖在分封宗室問(wèn)題上沒(méi)有差別,而太宗之所以這么做是故意借批評(píng)高祖所定政策來(lái)否定高祖。在否定高祖所定政策后,太宗又開(kāi)始貶斥高祖親信,首當(dāng)其沖的便是元老寵臣裴寂。貞觀三年正月,太宗借沙門法雅一事將裴寂免官,“放歸本邑”,并對(duì)其進(jìn)行羞辱,“計(jì)公勛庸,不至于此,徒以恩澤,特居第一。武德之時(shí),政刑紕繆,官方馳紊,職公之由”[1]2288。太宗不僅將其免官,還指桑罵槐,批評(píng)高祖朝政混亂和任人昏庸,最終的矛頭指向高祖。李世民批評(píng)高祖和發(fā)泄不滿是早晚之事。同年四月,太宗逼迫高祖移居大安宮。大安宮原名弘義宮,位于外郭城內(nèi)太極宮西[1]2613,建于武德五年,是高祖為表彰秦王功勛所建。既然是為秦王所建,“其墻宇宮闕之制,方之紫極,尚為卑小”[1]2613,規(guī)格不符合高祖作為太上皇的身份,且高祖搬入太宗為秦王時(shí)的住所,其用意如何?貞觀六年三月,太宗欲四月幸九成宮。馬周上疏曰:“伏見(jiàn)明敕,以四月二日幸九成宮。臣竊惟太上皇春秋已高陛下宜朝夕視膳,而晨昏起居。今所幸宮,去京三百余里,鑾輿動(dòng)軔,嚴(yán)蹕經(jīng)旬,非可以旦暮至也。脫太上皇情或思感,而欲即見(jiàn)陛下者,將何以赴之?且車駕今幸,本為避暑而往,然則太上皇尚留熱所,而陛下自遂涼處,溫清之道。臣竊未安?！盵3]513太宗臨幸九成宮避暑卻不邀高祖同往,且對(duì)高祖起居不管不問(wèn),父子之間的芥蒂顯然沒(méi)有消除。太宗直言不諱地對(duì)高祖本人的治國(guó)能力進(jìn)行嘲諷和提出批評(píng),矛頭直指高祖,不可謂不尖銳。貞觀四年正月,李靖大破突厥。李世民聞?dòng)嵑笾^之臣下,“朕聞主憂臣辱,主辱臣死。往者國(guó)家草創(chuàng),太上皇以百姓之故,稱臣于突厥,朕未嘗不痛心疾首,志滅匈奴,坐不安席,食不甘味。今者暫動(dòng)偏師,無(wú)往不捷,單于款塞,恥其雪乎!”[1]2480他在這里嘲諷高祖稱臣突厥的無(wú)能和凸顯自己“暫動(dòng)偏師”便擊敗突厥之功,兩相比較之下太宗的能力超出高祖是顯而易見(jiàn)的,言外之意高祖不任命他為太子是昏庸之舉。貞觀七年十二月,太宗與高祖狩獵至漢未央宮。史載:“上皇命突厥頡利可汗起舞,又命南蠻酋長(zhǎng)馮智戴詠詩(shī),既而笑曰:‘胡、越一家,自古未有也!’帝奉觴上壽曰:‘今四夷入臣,皆陛下教誨,非臣智力所及。昔漢高祖亦從太上皇置酒此宮,妄自矜大,臣所不取也?！匣蚀髳偂５钌辖院羧f(wàn)歲?！盵7]6013-6014太宗以己比之為漢高祖,高祖為漢高祖之父,這種比喻是否恰當(dāng)我們姑且不論,但太宗當(dāng)面所言隱含奚落和嘲諷之意[6]327-328。貞觀九年十一月,此時(shí)高祖已經(jīng)距離去世半年有余,太宗還對(duì)高祖頗有微詞,“武德六年以后,太上皇有廢立之心而不之定也,我當(dāng)此日,不為兄弟所容,實(shí)有功高不賞之懼”[1]2402。太宗言語(yǔ)中抱怨高祖之意明顯,正是對(duì)高祖的不滿造成了他對(duì)高祖喜好之事反其道而行之。另外不得不提的是高祖曾經(jīng)利用講武禮表達(dá)支持太子作為皇位繼承人的堅(jiān)定態(tài)度,并對(duì)李世民爭(zhēng)儲(chǔ)進(jìn)行警告,太宗對(duì)曾經(jīng)警告過(guò)自己的講武禮想必心里充滿了敵意?；诖?太宗對(duì)高祖舉行較多的講武禮有意忽視。

其次,太宗舉行講武禮較少與其個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷及赫赫武功有關(guān)。太宗文治武功之盛,“自古功德兼隆,由漢以來(lái)未之有也”[8]48。他久經(jīng)沙場(chǎng),實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富,對(duì)講武這種具有表演性質(zhì)的軍禮不感興趣。太宗年少參軍出征積累了一定的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。大業(yè)十一年(615),年僅十六歲的李世民應(yīng)募隸云定興部解救被突厥圍困的煬帝,云定興聽(tīng)取他的建議,“我張軍容,令數(shù)十里幡旗相續(xù),夜則鉦鼓相應(yīng)”[1]21,突厥果然中了疑兵之計(jì),隋軍解圍成功,此次建言顯示了李世民的過(guò)人膽識(shí),顯露出卓越的軍事才能。李世民十八歲時(shí)從高祖討賊帥魏刀兒,“以輕騎突圍而進(jìn),射之,所向皆披靡,拔高祖于萬(wàn)眾之中”[1]22。義寧元年(617),高祖派遣“建成、世民將兵擊西河”[7]5738,兩人與士卒同甘共苦,軍紀(jì)嚴(yán)明,深受愛(ài)戴,此次出征李世民年僅十九歲,才能不下于自己年長(zhǎng)十歲的兄長(zhǎng)。李世民少年時(shí)便開(kāi)始了戎馬生涯,這一成長(zhǎng)經(jīng)歷使得太宗更加自信和老練。統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中,太宗多次披甲上陣,身先士卒,積累了豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。文獻(xiàn)中多處記載:太宗“率精騎擊之,沖其陣后”[1]25,“命左右先歸,獨(dú)留后殿”[1]26,“以騎沖之,挺身先進(jìn),與通表里相應(yīng)”[1]26,“親率輕騎追而誘之,眾繼至?！谙鹊菗糁?所向皆靡”[1]27。太宗面對(duì)突厥這類強(qiáng)敵也可以全身而退。武德九年(626)八月,突厥趁唐朝政局不穩(wěn)之際發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,太宗“親出玄武門,馳六騎幸渭水上,與頡利隔津而語(yǔ),責(zé)以負(fù)約。俄而眾軍繼至,頡利見(jiàn)軍容既盛,又知思力就拘,由是大懼,遂請(qǐng)和……與頡利刑白馬設(shè)盟,突厥引退”[1]30。太宗晚年還御駕親征高麗,“拔玄菟、橫山、蓋牟、磨米、遼東、白巖、卑沙、麥谷、銀山、后黃十城,徙遼、蓋、巖三州戶口入中國(guó)者七萬(wàn)人”[7]6230。諸如此類事例較多,在此不一一舉例。太宗有勇有智,在戰(zhàn)爭(zhēng)中親力親為,為了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利不惜以自己作為誘餌,這種久經(jīng)戰(zhàn)陣之人,對(duì)缺少激情且表演性質(zhì)頗濃的講武禮想必是不屑一顧。

最后,展現(xiàn)太宗征伐功業(yè)的《秦王破陣樂(lè)》具有強(qiáng)烈地震懾外族的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)效果,它實(shí)施起來(lái)簡(jiǎn)單易行,取講武禮而代之?！肚赝跗脐嚇?lè)》是以李世民擊敗劉武周后于河?xùn)|地區(qū)流行起來(lái)的民間俗曲為基礎(chǔ)進(jìn)行改變、制詞、配舞而成[9]143,于貞觀元年(627)元日朝會(huì)以宮廷雅樂(lè)的身份演奏,借此正式將它的政治地位以官方形式展現(xiàn)出來(lái)。貞觀六年九月,太宗令呂才重新編訂《秦王破陣樂(lè)》和編制《破陣舞圖》,并輔之以魏徵、褚遂良等人編寫的歌詞,增舞者至一百二十人,“以象戰(zhàn)陣之形”[1]1046,將樂(lè)舞結(jié)合起來(lái),使之視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)渲染力更強(qiáng)。太宗所言制圖作樂(lè)的目的在于“功業(yè)由之,有于今日,所以被于樂(lè)章,示不忘于本也”[1]1045,但李丹婕指出他的真實(shí)目的是證明自己、貞觀朝廷及其權(quán)力的合理性[9]147-151。太宗用“以樂(lè)舞演繹征伐”的方式夸耀武功[10]29,對(duì)外宣威,但樂(lè)舞自身的屬性不會(huì)改變。正是基于樂(lè)舞的屬性及其作用,比之于講武禮它具有如下優(yōu)勢(shì):

第一,可操作性?！肚赝跗脐嚇?lè)》有一百二十人組成,這對(duì)于熟悉排練的樂(lè)人舞者來(lái)說(shuō)并不復(fù)雜,他們召之即來(lái)?yè)]之即去,它的舉行不受時(shí)間空間的限制和苛求,具有較強(qiáng)的可行性,實(shí)施起來(lái)方便易行。與之相比,講武禮程序嚴(yán)格,實(shí)施起來(lái)較為煩瑣。唐朝的講武禮須在舉行前十日由所司奏請(qǐng),兵部承詔,然后選簡(jiǎn)將士。儀式中需要通過(guò)雙方軍人變陣及做作進(jìn)退來(lái)展現(xiàn)拼殺和紀(jì)律約束,如有失禮便會(huì)按照軍法處置。隆重的儀式才能突出皇帝權(quán)力的神圣和威嚴(yán),也正是如此不具備實(shí)施的經(jīng)常性和可操作性。

第二,以太宗征伐功業(yè)為原型,對(duì)外宣威更具直接性,渲染效果更突出?！肚赝跗脐嚇?lè)》本身是彰顯太宗功業(yè)的舞蹈,具有鮮明的個(gè)人崇拜色彩。此舞蹈“前出四表,后綴八旛,左右折旋,趨走金鼓,各有其節(jié),此即八陣圖,四頭八尾之制也”[11]1970。太宗制定并推崇此樂(lè)舞正是在于它可以展現(xiàn)作戰(zhàn)之勢(shì),“以歌用兵之妙”[12]275。這樣,在欣賞舞蹈時(shí)既可以重溫昔日金戈鐵馬的征戰(zhàn)歲月,感懷功業(yè)得來(lái)之不易,還用樂(lè)舞的形式給特定的觀眾(欣賞者)氣勢(shì)上的震撼,達(dá)到特定的政治目的。貞觀七年正月,太宗于玄武門設(shè)宴款待朝廷三品以上官員、地方州牧、蠻夷酋長(zhǎng),特命表演《七德舞》和《九功舞》,在場(chǎng)觀者“見(jiàn)其抑揚(yáng)蹈歷,莫不扼腕踴躍,凜然震竦”,一起向太宗上壽,稱“此舞皆是陛下百戰(zhàn)百勝之形容”[1]1046。貞觀十六年,太宗嫁新興公主于薛延陀突利失可汗,宴會(huì)中“奏《慶善》《破陣》盛樂(lè)及十部伎,突利失頓首上千萬(wàn)歲壽”[8]6137。太宗利用寫實(shí)的樂(lè)舞表演震服了文武百官和周邊蠻夷勢(shì)力,收到了不戰(zhàn)而屈人之兵的效果。講武禮也具有表演性質(zhì),它通過(guò)雙方軍人變陣及做作進(jìn)退來(lái)展現(xiàn)拼殺和紀(jì)律約束,給人以視角感受和沖擊。君臣百官、諸州使人和蕃客參與觀看,同樣能夠起到震懾作用,但它體現(xiàn)的是皇帝講武的普遍性特征,體現(xiàn)不出獨(dú)有的個(gè)人魅力,自然無(wú)法彰顯太宗的文治武功。因此,太宗怎會(huì)舍近求遠(yuǎn)舉行費(fèi)時(shí)費(fèi)力事倍功半的講武禮而不舉行標(biāo)榜自己功績(jī)且省時(shí)省力事半功倍的《秦王破陣樂(lè)》呢?兩相比較之下,《秦王破陣樂(lè)》的優(yōu)勢(shì)凸顯出來(lái),占據(jù)了上風(fēng)。

由上,太宗與高祖之間的矛盾,太宗的文治武功、成長(zhǎng)經(jīng)歷和彰顯太宗功業(yè)《秦王破陣樂(lè)》的盛行,抵消了太宗舉行講武禮的沖動(dòng)和熱情。這樣,太宗罕有舉行講武禮這一事實(shí)便可以得到解釋,看似偶然中隱藏著必然。

三、唐太宗重視大射禮之原因

太宗對(duì)大射禮的偏愛(ài)非同一般,共舉行過(guò)七次,在唐朝諸帝中為最。筆者認(rèn)為太宗重視大射禮的原因有如下幾點(diǎn):

首先,與太宗本人具有高超射箭技藝、弓箭在冷兵器時(shí)代的重要作用及當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的政治形勢(shì)有關(guān)。太宗“少好弓矢,自謂能盡其妙”[2]12,征戰(zhàn)中也多以弓箭射殺敵人。征討賊帥魏刀兒時(shí),太宗“以輕騎突圍而進(jìn),射之,所向皆披靡,拔高祖于萬(wàn)眾之中”[1]22,征討竇建德時(shí)持弓矢“前后射殺數(shù)人”[1]2496。太宗不僅箭術(shù)超群,力量也充足,所用弓箭為大羽箭,“其弧矢制倍于?！?追討劉黑闥時(shí)為突厥所得,“傳觀,以為神”[8]3718。太宗征討宋金剛時(shí)曾率輕騎偵察敵情被敵兵圍困,幸得“以大羽箭射殪其驍將,賊騎乃退”[7]5873。太宗射箭精準(zhǔn)有力,契合射箭技能較高標(biāo)準(zhǔn)的要求。射技在中國(guó)古代士之征伐技藝中居首[13]648,其所用的弓箭以遠(yuǎn)程攻擊性能著稱,正如恩格斯所說(shuō):“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代,正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣,乃是決定性的武器。”[14]23鑒于弓箭在冷兵器時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用,加之太宗本人擅長(zhǎng)用弓,所以他格外重視軍將對(duì)射箭技能的掌握?！顿Y治通鑒》卷192載:“(太宗)日引數(shù)百人教射于殿庭,上親臨試,中多者賞以弓、刀、帛,其將帥亦加上考?！盵7]6021太宗的苦心經(jīng)營(yíng)也收到了功效,唐軍“數(shù)年之間,悉為精銳”[7]6022,以此為班底,唐朝在貞觀四年趁突厥內(nèi)部動(dòng)蕩和天災(zāi)降臨之際將其攻滅,洗刷了渭水之恥,解除了北方邊疆威脅。太宗即位之初的政治局面也促使他不得不重視與射箭技藝息息相關(guān)的大射禮。太宗繼位之時(shí)唐朝尚未完成統(tǒng)一,北部有割據(jù)稱帝的梁師都,周邊突厥、高麗、吐蕃強(qiáng)敵林立,唐朝北部、東部、西部邊疆地區(qū)并不穩(wěn)定。突厥是唐朝初期面臨的最大威脅,它不斷南下侵?jǐn)_威脅唐朝北部邊疆,甚至一度威脅長(zhǎng)安安全,迫使高祖有遷都之想[1]29。高麗在高祖時(shí)期采取臣服政策,休養(yǎng)生息,恢復(fù)與隋朝作戰(zhàn)導(dǎo)致的國(guó)力、軍力的慘重?fù)p失[15]286。經(jīng)過(guò)休養(yǎng)生息,高麗恢復(fù)了元?dú)?。貞觀十六年(642)泉蓋蘇文弒王專權(quán),政權(quán)由親唐派轉(zhuǎn)入反唐派手中[16]123,開(kāi)始改變臣服于唐朝的政策,此后雙方在遼東和朝鮮半島發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。吐蕃作為西部強(qiáng)敵,“歷周及隋,猶隔諸羌,未通于中國(guó)”[1]5219。唐初統(tǒng)治者戰(zhàn)略重心在北部,未重視吐蕃,直至松州之戰(zhàn)讓雙方見(jiàn)識(shí)了彼此的實(shí)力。出于生存環(huán)境和統(tǒng)治集團(tuán)的利益需求,吐蕃東進(jìn)和北上的策略是客觀且必要的選擇[17]99,這必然與唐朝西進(jìn)戰(zhàn)略沖突,兩者之間的較量、戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。唐朝建國(guó)初期面臨著強(qiáng)敵林立錯(cuò)綜復(fù)雜的局面,太宗需要重視武備,做到居安思危,有備無(wú)患。在這種局勢(shì)下,大射禮以其需要射箭技能進(jìn)入太宗的法眼。太宗時(shí)期,大射禮舉行頻繁,多達(dá)七次,正是“今天下無(wú)事,武備不可忘”[7]6131這一思想的體現(xiàn)。太宗通過(guò)舉行大射禮時(shí)刻提醒臣子無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是和平時(shí)期都不要忘記訓(xùn)練射箭技能,傳達(dá)了唐廷對(duì)軍事訓(xùn)練的重視。由上,鑒于個(gè)人愛(ài)好、弓箭在冷兵器時(shí)代的作用和唐初面臨的政治局勢(shì),太宗重視需要弓箭的大射禮。

其次,與大射禮儀式簡(jiǎn)單易行和密切君臣關(guān)系的禮儀特征相關(guān)。大射禮儀式較之其他軍禮儀式相對(duì)簡(jiǎn)單,準(zhǔn)備時(shí)間也少很多。講武禮儀式流程復(fù)雜,參與人員眾多,需要至少十天的準(zhǔn)備時(shí)間[8]386,而大射禮禮儀流程只需要一天的準(zhǔn)備時(shí)間[18]411,舉行起來(lái)簡(jiǎn)單從容,這樣大射禮便具有了舉行上的優(yōu)勢(shì)。大射禮體現(xiàn)的是皇帝進(jìn)行賞罰的權(quán)力和君臣同樂(lè)的和諧政治局面。對(duì)于大射禮中的賞罰,《大唐開(kāi)元禮》卷85《皇帝射于射宮》記載:“所司于東階下以次付賞物,受訖,退復(fù)西面位。酌者于罰樽西,東面酌,進(jìn),北面跪奠于豐上,退立于豐南,少西。不中者進(jìn)豐南,北面跪取豐上爵,立飲卒爵,跪奠豐下,退復(fù)東面位?！恢姓咭源卫^飲皆如初?！盵18]412雖然有賞有罰,但就賞罰的處置來(lái)看舉行大射禮的目的在于賞賜。太宗時(shí)期具體的賞賜標(biāo)準(zhǔn)未見(jiàn)記載,我們以玄宗時(shí)期賞賜為例進(jìn)行考察。開(kāi)元八年(720)九月七日,玄宗下詔于九日舉行射禮。給事中許景先在駁奏中稱:“今一箭偶中,費(fèi)一工庸調(diào)”;“禁衛(wèi)武官,隨番許射,能中的者,必有賞焉”[3]501?？梢?jiàn),參與大射禮者只要射中便會(huì)有賞賜。臣子侍射,“若侍涉者多,則齊發(fā)。第一發(fā)與第四節(jié)相應(yīng),第二發(fā)與第五節(jié)相應(yīng),以至七節(jié)。協(xié)律郎偃麾,樂(lè)止”[18]412。按照禮儀臣子須射四次,射中一次費(fèi)一工庸調(diào),四次都中需費(fèi)四工庸調(diào)。唐朝規(guī)定每丁租庸調(diào)輸絹兩匹[13]110,如此算來(lái),每次射中者所得絹為兩匹。諸如禁衛(wèi)武官,“凡射必中”,每人射中四次,則所獲賞賜為絹八匹。

上面探討了一人可獲得的至少和至多的賞賜數(shù)量,下面我們?cè)賮?lái)探討一下參與大射禮的官員人數(shù)。唐朝舉行的大射禮經(jīng)常囊括九品以上官員參加,人數(shù)眾多。玄宗八年大射禮的參加者中,職方員外郎是從六品上[19]161,金部員外郎也是從六品上[19]81,因唐朝舉行過(guò)的大射禮中均是以三品、五品、九品為等級(jí)出現(xiàn),所以參加這次大射禮的群臣、百僚應(yīng)該指的是九品以上官員。開(kāi)元二十一年,唐朝九品以上官員多達(dá)一萬(wàn)七千六百八十六員[7]6802,但是這一數(shù)字沒(méi)有明確京官和地方官的具體人數(shù),幸好《通典》卷19《職官典一·官數(shù)》下載:“大唐一萬(wàn)八千百五員(內(nèi)官二千六百二十一,外郡縣官一萬(wàn)六千一百八十五)?！盵13]481這一官員數(shù)量與開(kāi)元二十一年相差無(wú)幾,可以采用。另外就內(nèi)官數(shù)量,根據(jù)宋本?？睉?yīng)為“兩千六百二十”[13]499,這樣數(shù)字便可以對(duì)得上。開(kāi)元八年官員數(shù)量想必比二十一年少少許,但鑒于未找到直接史料,我們只好以《通典》數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。我們以二千六百二十人計(jì)算,大射禮賞賜財(cái)物數(shù)量少則絹5240匹,多則20960匹。如此,由九品以上官員參加的大射禮賞賜總數(shù)之多可想而知。唐朝財(cái)政收入不同時(shí)期有所不同。中宗景龍年間,“每年庸調(diào)絹數(shù),多過(guò)百萬(wàn),少則七八十萬(wàn)”[1]2871,玄宗天寶年間鼎盛時(shí)期,“天下歲入之物,租錢二百余萬(wàn)緡,粟千九百八十余萬(wàn)斛,庸、調(diào)絹七百四十萬(wàn)匹,綿百八十余萬(wàn)屯,布千三十五萬(wàn)余端”[8]1346。如若按照中宗時(shí)期財(cái)政收入計(jì)算,一次大射禮會(huì)造成不小的財(cái)政負(fù)擔(dān),即便是放在玄宗天寶年間的鼎盛時(shí)期,其耗費(fèi)也相當(dāng)可觀。唐初以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)為主的太宗時(shí)期,財(cái)政收入必定比中宗時(shí)期少。在這種局面下,太宗召集與己共建天下的臣子參與大射禮,給予一定的賞賜,這更能顯示出賞賜的貴重,君臣之間感情的深厚。

最后,與大射禮能夠產(chǎn)生的政治作用相關(guān)。大射禮的舉行是唐朝統(tǒng)治者內(nèi)部政治博弈的產(chǎn)物和釋放政治信號(hào)的方式,它背后隱藏著唐朝政治微妙的變動(dòng)。太宗是利用大射禮達(dá)成政治目的的高手,他最精彩的杰作便是借用大射禮釋放逼宮的政治信號(hào),逼迫高祖搬離太極宮。太宗在緊鄰太極宮的東宮玄德門舉行天子大射,與重臣同樂(lè)。此處重臣未見(jiàn)具體名單,他們理應(yīng)包括太宗統(tǒng)軍征戰(zhàn)和參與玄武門之變的親信。太宗及群臣一干人等在太極宮隔壁舉行喧鬧的天子大射禮且未邀請(qǐng)高祖參與,這對(duì)已經(jīng)退位為太上皇的高祖來(lái)說(shuō)意圖非常明顯。君臣要合其位,既然退位便不適合居住在象征天子身份的太極宮。高祖離宮,太宗入宮,一出一進(jìn)之間,君臣名分符合其位,高祖的政治影響也進(jìn)一步消除,太宗不費(fèi)武力達(dá)成了目的。鑒于大射禮能夠在政治斗爭(zhēng)中發(fā)揮一定的作用,太宗多次利用大射禮傳達(dá)自己的意圖和達(dá)成政治目的。貞觀五年太宗舉行大射禮目的是慶祝擊敗突厥,洗刷渭水之恥,解除北方邊疆威脅,并證明自己“引諸衛(wèi)將卒習(xí)射于顯德殿庭”[7]6021的成效。貞觀十一年的大射禮也是太宗釋放的政治信號(hào)。此次大射禮在洛陽(yáng)舉行,太宗重視山東地區(qū)用意明顯,不僅提高了洛陽(yáng)的政治地位,還為舉行封禪作出試探,進(jìn)行造勢(shì)。貞觀十六年的大射禮是太宗為震懾薛延陀入侵,配合李靖出征。這幾次大射禮的舉行是太宗凸顯政績(jī)和震懾?cái)橙硕鵀?具有較深的政治烙印。太宗在慶祝擊敗突厥、威懾薛延陀和處置封禪問(wèn)題上都巧妙地利用了大射禮展示軍備武力以及作為封禪不成退而求其次的補(bǔ)償。大射禮作為實(shí)現(xiàn)政治目的的媒介和工具,太宗屢次成功利用并取得了良好的效果,故在唐朝舉行最多。

四、結(jié)論

綜上可知,唐太宗實(shí)施講武禮和大射禮次數(shù)較多且不均衡,兩者差距較大。這種差距看似毫不相關(guān),但分析實(shí)施動(dòng)機(jī)可以發(fā)現(xiàn)這是唐太宗有目的的選擇帶來(lái)的結(jié)果。軍事延續(xù)政治,軍禮達(dá)成政治目的,兩者結(jié)合便造就了軍禮的實(shí)施。講武禮是帝王對(duì)外炫耀武力和向國(guó)內(nèi)臣民顯示皇權(quán)至高無(wú)上的一種手段[20]57,大射禮舉行是為展現(xiàn)皇權(quán)、逼宮、震懾?cái)硨?duì)勢(shì)力、密切君臣關(guān)系、慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、實(shí)踐新禮[21]38。兩者的政治功用各有不同和側(cè)重,這為統(tǒng)治者因具體事件舉行軍禮提供了選擇。唐太宗根據(jù)唐朝政治情況選擇性地實(shí)施軍禮,首先考慮的是維護(hù)、鞏固自己的政治地位,故個(gè)人主觀選擇性較大。從唐太宗對(duì)高祖的逆反心理、自己成長(zhǎng)征戰(zhàn)經(jīng)歷和所建功業(yè),再到擁有高超的射箭技巧,無(wú)不體現(xiàn)了其選擇軍禮的帝王心態(tài)。其次,唐太宗根據(jù)政治因素選擇或舍棄實(shí)施軍禮。太宗一朝舉行講武禮少大射禮多便是明證。唐太宗輕視講武禮和重視大射禮反映了當(dāng)時(shí)的政治狀況,也巧妙地利用軍禮達(dá)到了自己的政治目的。最后,講武禮和大射禮的自身特點(diǎn)為唐太宗提供了選擇的可能。唐朝帝王舉行的講武禮具有規(guī)模較大和紀(jì)律嚴(yán)格的共性,但展現(xiàn)不出唐太宗獨(dú)有的功勛。大射禮簡(jiǎn)單易行,以君臣同樂(lè)為目的,還能鍛煉射箭技巧,自然成為具有高超射箭技能的唐太宗的首選?？傊?唐太宗對(duì)二禮實(shí)施的偏重和取舍,取決于政治現(xiàn)狀和統(tǒng)治者主觀因素,受帝王因素影響較大。