環(huán)塔里木盆地佛塔形制演變的歷史邏輯及機理考

嬌哈爾·巴克提別克

文章根據(jù)環(huán)塔里木盆地佛塔的外觀，將該地區(qū)佛塔分為覆缽塔與樓閣式塔兩類，再根據(jù)平面形狀將覆缽塔分為平面為圓形、方形的覆缽塔。與印度、犍陀羅、高昌地區(qū)佛塔進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，環(huán)塔里木盆地覆缽塔來源于印度與犍陀羅地區(qū)，高昌地區(qū)佛塔表現(xiàn)出濃厚的中原式風(fēng)格。佛塔的形制演變趨勢表現(xiàn)出“圓形元素”逐漸削弱，“方形元素”逐漸增強的變化特征，這一演變趨勢是為適應(yīng)2世紀(jì)后興起的大乘佛教于塔身之上開龕、造像的需要。

漢唐時期疏勒、龜茲、焉耆、高昌、于闐是新疆幾個大的佛教文化中心，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，佛教于公元2世紀(jì)從犍陀羅地區(qū)傳入疏勒，再經(jīng)疏勒向北傳入龜茲、焉耆、高昌等地區(qū)，向南傳入于闐地區(qū)；再經(jīng)高昌地區(qū)傳入中原地區(qū)。佛塔建筑作為佛教信徒重要的禮拜對象，也傳入到新疆地區(qū)，在新疆地區(qū)歷經(jīng)了幾個世紀(jì)的發(fā)展演變。塔里木盆地至今還留有許多佛塔，按照外形特征總體上可分為覆缽塔與樓閣塔，其中覆缽塔占據(jù)多數(shù)。

文章著眼于塔里木盆地的佛塔建筑，將其與印度地區(qū)、犍陀羅地區(qū)、高昌地區(qū)、中原地區(qū)的佛塔建筑進(jìn)行比較研究，力圖證明其發(fā)展演變模式。塔里木盆地絕大多數(shù)佛塔為土質(zhì)，一些佛塔殘損嚴(yán)重，僅剩余塔基部分，無法判斷塔身形狀，故文章僅討論保存狀況較好的佛塔。

塔里木盆地佛塔的類型

塔里木佛塔按照外觀形狀可分為平面為圓形的覆缽塔與平面為方形的覆缽塔。

平面為圓形的覆缽塔。平面為圓形的佛塔是新疆地區(qū)年代最早的佛塔，侵蝕狀況較為嚴(yán)重，數(shù)量較少。米蘭佛塔M.Ⅶ（圖1）平面略成圓形，塔身由底部向頂部逐漸收縮。塔身以上為拱形的覆缽，覆缽與塔身之間以一環(huán)形略向內(nèi)收的痕跡作為分界線，修建年代為公元2世紀(jì)。安迪爾故城的3號佛塔建于一處雅丹臺地上，塔身為平截圓錐形，塔身之上為拱形覆缽，塔身與覆缽之間以一環(huán)形略向內(nèi)收的痕跡作為分界線，修建年代為公元2～3世紀(jì)。

平面形狀為方形的覆缽塔按照佛塔外觀可分為兩類，即方形塔基、圓形塔身的覆缽塔，與方形塔基、方形塔身的覆缽塔。

方形塔基、圓形塔身的覆缽塔，典型的方形塔基、圓形塔身的覆缽塔有蘇巴什佛寺遺址的SBE4-1佛塔、安迪爾故城遺址中的佛塔、莫爾寺遺址的1號塔、尼雅遺址的佛塔、熱瓦克佛寺內(nèi)的佛塔等。

蘇巴什佛寺遺址的SBE4-1佛塔（圖2）建于高約0.5米的覆斗形平臺上，有單層高大的方形塔基，塔基長約10米，高約3.5米，塔基之上為圓柱形塔身，塔身之上為半球形覆缽，塔身較為低矮。塔身與覆缽之間以一凸出的環(huán)形裝飾帶作為分界線，覆缽中部有一圈圓形孔洞，林立推測佛塔的年代為公元3～4世紀(jì)。

安迪爾故城的佛塔帶有高大的方形塔基，與蘇巴什佛寺遺址的SBE4-1佛塔不同的是，其塔基分為兩層，第一層塔基高大，相比之下第二層塔基非常低矮，塔基上為圓柱形塔身與拱形覆缽。

莫爾寺遺址的1號塔（圖3）的塔基分為3層，從塔基底層向頂層呈階梯式上縮，塔基之上為低矮的圓柱形塔身，塔身之上為覆缽，覆缽與塔身之間以一凸出的環(huán)形裝飾帶作為分界線，修建年代為公元2～4世紀(jì)，目前認(rèn)為其形制的藍(lán)本來源于大夏的北部地區(qū)即阿姆河流域一帶。與上述兩座佛塔不同的是，莫爾寺1號塔單面設(shè)臺階，臺階通向第二級塔基。

熱瓦克佛塔（圖4）損毀較為嚴(yán)重，底部為單層方形塔基，塔基之上為圓形塔身，塔身以上部分已殘，四面設(shè)臺階。修建年代約為3世紀(jì)。

方形塔基、方形塔身的覆缽塔有蘇巴什佛寺遺址的SBW1-2佛塔（圖5），SBW1-2佛塔有高大的單層方形塔基，塔基上為方形塔身，塔身分為4層，由塔身底層向頂層呈階梯式上升，塔身上為半球形覆缽，覆缽之上發(fā)現(xiàn)一殘留木棍，可能是殘留的相輪。林立推測佛塔的年代為公元3～4世紀(jì)。

塔里木盆地內(nèi)發(fā)現(xiàn)的覆缽塔皆為土質(zhì)，大多數(shù)平面為方形的覆缽塔具有較為高大的塔基。

樓閣式塔。塔里木盆地內(nèi)的樓閣式塔有蘇巴什佛寺遺址中的SBW2、SBW10、SBW13，林立推測這三座佛塔的年代為公元7～8世紀(jì)。以SBW13為例，該佛塔平面為方形，整體外觀呈方柱形，塔身分為四層，每層塔身之間以凸檐分隔，方形塔身之上殘存有覆缽。

塔里木盆地內(nèi)目前可辨具體形貌的樓閣式塔僅見于蘇巴什佛寺遺址，數(shù)量非常少。與覆缽塔相比，樓閣式塔的外形較為細(xì)長呈方柱形，沒有厚重的塔基痕跡，塔身之上立有覆缽。

塔里木佛塔與其他地區(qū)佛塔的比較研究

與印度、犍陀羅地區(qū)佛塔的比較。佛教興起于印度，最早的佛塔建筑也誕生于印度。印度早期佛塔以桑奇大塔、阿瑪拉瓦提大塔為代表，以半球形覆缽為主體部分，這一形制在塔里木地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)。阿瑪拉瓦提大塔（圖6）規(guī)模較大，有學(xué)者認(rèn)為這座佛塔經(jīng)歷過多次修建，初建時間約為公元前2世紀(jì)。該塔欄楯上浮雕佛塔的形制已經(jīng)與印度早期的佛塔不相同了，被認(rèn)為是公元2世紀(jì)增修時建的，此浮雕佛塔為圓柱形塔身，塔身上為半球形覆缽，塔身比例大大增加，其高度已經(jīng)高于覆缽，沒有明顯的塔基痕跡，外形與塔里木盆地安迪爾故城3號佛塔較為相似，塔身之上雕刻立佛。

犍陀羅地區(qū)與塔里木盆地相鄰，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，佛教文化從印度地區(qū)傳到犍陀羅地區(qū)后發(fā)展出獨具特色的犍陀羅式佛塔。公元2世紀(jì)，犍陀羅地區(qū)的佛教文化首先傳入疏勒地區(qū)，再由疏勒地區(qū)傳至整個塔里木盆地。

犍陀羅地區(qū)發(fā)現(xiàn)的第爾磚塔與阿瑪拉瓦提大塔欄楯上的浮雕佛塔相比發(fā)生了一些變化，此佛塔沒有明顯的塔基痕跡，塔身為方形，分為4層，由底層向頂層逐層伸縮，每層塔身壁面雕刻多座佛像，塔身之上為半球形覆缽。這一平面為方形的特征與塔里木盆地內(nèi)絕大多數(shù)覆缽塔相似。塔身分為多層，由底層向頂層呈階梯式伸縮的特征也見于莫爾寺1號塔、安迪爾故城佛塔、蘇巴什佛寺遺址的SBW1-2等佛塔。阿吉納特佩佛寺遺址中的佛塔塔基呈方形，四面設(shè)臺階，與熱瓦克佛塔相似，年代為公元7世紀(jì)下半葉至8世紀(jì)初（圖7）。

巴基斯坦西北邊處的塔赫特巴西遺址中的佛塔，塔基為方形，分2層，由底層向頂層呈階梯式上升，塔身呈圓柱形，塔身之上為拱形覆缽，單面設(shè)臺階，與莫爾寺2號塔相似。

通過上述對比進(jìn)行分析，塔里木盆地內(nèi)平面為圓形的覆缽塔的文化源頭應(yīng)是印度地區(qū)，平面為方形的佛塔則繼承了犍陀羅地區(qū)佛塔的典型特征。塔里木盆地內(nèi)圓形塔身、方形塔基的覆缽塔，方形塔基、方形塔身的覆缽塔，單面設(shè)臺階的覆缽塔，四面設(shè)臺階的覆缽塔皆能在犍陀羅地區(qū)找到相似的類型，這表明了塔里木盆地與犍陀羅地區(qū)的文化交流并不是單次的，而是持續(xù)性、多次地交流，使得犍陀羅地區(qū)多種外形的佛塔都能傳入塔里木盆地。犍陀羅地區(qū)的佛塔絕大部分為磚石結(jié)構(gòu)塔，而塔里木盆地內(nèi)的佛塔絕大部分為土質(zhì)建筑，這與兩地區(qū)的自然環(huán)境相關(guān)。相對來說，塔里木盆地的土質(zhì)佛塔堅固性較差，難以存續(xù)，為使土質(zhì)的佛塔建筑堅固耐用，塔里木地區(qū)的佛塔演化出較為高大的基座，這是塔里木盆地佛塔的一大特征。

與高昌地區(qū)佛塔的比較。高昌位于塔里木盆地東北部，高昌西邊為焉耆、龜茲，東邊為敦煌、涼州，其優(yōu)越的地理位置起著連接河西走廊和塔里木盆地的作用。從更大的范圍內(nèi)看，高昌地區(qū)是中原文化、印度文化、伊朗文化的匯聚地，是東西方文化相互交流的場所。

高昌地區(qū)具有代表性的佛塔為高昌故城（圖8）、交河故城塔林中的佛塔。以高昌故城的P塔林為例，P塔林建于一高臺上，臺高2米，長64米，寬58米。高臺中部為一方形基座，寬16米，高4.6米，基座四邊各有一臺階。基座中部立一組佛塔，共有5座，平面皆為方形。中間佛塔殘高5.5米，寬3.7米，四面開龕，龕內(nèi)立佛像。其四角各立一座佛塔，平面與中間塔等寬。五塔建筑的四角各有一組小佛塔，每組25座塔，按照5×5的矩陣排列，矩陣長19.2米，寬18.6米。小佛塔為方形塔基，其上為方形塔身，塔身分為兩層，每層塔身之間以凸檐為分隔線，具有較為鮮明的中原樓閣式塔的風(fēng)格，塔身四面開龕，塔身之上為覆缽。

高昌地區(qū)還存有塔身呈十字折角狀的佛塔，如勝金口地面佛寺SG9-1佛堂前的兩座佛塔，塔基為方形，塔身呈十字折角狀，塔身之上存有覆缽。林立指出，這種塔身呈十字折角狀的佛塔在阿富汗的寺院遺址內(nèi)有發(fā)現(xiàn)，年代應(yīng)為高昌回鶻時期。

綜上所述，塔里木盆地內(nèi)少見的樓閣式塔在高昌地區(qū)較為流行，這反映了高昌地區(qū)的佛塔明顯受到中原傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的影響，且高昌地區(qū)存有塔里木盆地沒有發(fā)現(xiàn)的佛塔形制——塔身呈十字折角狀的佛塔。這些差異背后的原因與高昌地區(qū)的歷史發(fā)展有關(guān)。公元前2世紀(jì)，車師人在吐魯番盆地建立了車師前部國，政權(quán)中心位于交河古城。公元前48年，西漢政府在車師國境內(nèi)設(shè)立了戊己校尉。442年，前涼張駿改戊己校尉治所為高昌郡，大量中原地區(qū)的人民來到高昌，使得此處的漢式風(fēng)格建筑有了進(jìn)一步發(fā)展。450年，車師國被北涼滅亡，車師王奔走焉耆，至此，車師王國已經(jīng)在高昌地區(qū)統(tǒng)治600余年。460年，柔然扶持闞伯周為高昌王，吐魯番盆地進(jìn)入漢文化為主體的高昌王國時期，其主導(dǎo)地位一直延續(xù)到9世紀(jì)中期，其間唐朝在高昌地區(qū)建立西周，使得高昌地區(qū)佛教文化的中原色彩更加濃厚。樓閣式塔與塔里木盆地的覆缽塔相比基本沒有了圓形塔身的痕跡，塔身為多層方柱形，每層塔身之間以凸檐分隔。這些變化一定程度上是在中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的影響下產(chǎn)生的。

從塔里木盆地佛塔造型的演變看佛教傳播

從佛塔造型的演變看佛教發(fā)展。在對比、分析了印度地區(qū)、犍陀羅地區(qū)、塔里木盆地與高昌地區(qū)佛塔的形制后，一個顯著的變化特征顯現(xiàn)了出來，隨著佛塔建筑從西邊的印度地區(qū)向東方傳播，表現(xiàn)出“圓形元素”逐漸削弱，“方形元素”逐漸增強的特點。

以阿瑪拉瓦提大塔為例，該佛塔的平面為圓形，立面為半圓形，這一時期“圓形元素”非常強烈地表現(xiàn)于佛塔外觀。據(jù)阿瑪拉瓦提大塔欄楯上的浮雕佛塔反映，到了公元2世紀(jì)，印度地區(qū)演化出高大的圓柱形塔身，塔身之上立覆缽，塔身雕刻佛像，表明此時大乘佛教文化已經(jīng)誕生。這一時期的佛塔平面為圓形，立面為長條拱形，“圓形元素”開始被削弱，原因是塔身增高，而增高塔身是為了適應(yīng)大乘佛教文化地發(fā)展。

佛陀涅槃后，八王分舍利，起塔供養(yǎng)，除了舍利之外任何與佛相關(guān)的物品皆可以起塔供養(yǎng)，這一階段為圣物崇拜時期。佛教第二次集結(jié)后逐漸產(chǎn)生大乘佛教，大乘佛教將佛陀視為超人格的“神”，將原本進(jìn)行圣物崇拜的教眾貶低為小乘。大乘佛教推崇出佛陀的神性之后，信徒們已經(jīng)不滿足于禮拜只承載佛陀遺骨的佛塔，開始將雕刻了佛陀形象與反映佛陀生前事跡的佛像作為禮拜對象，故佛塔的塔身開始增高，以適應(yīng)信徒于塔身進(jìn)行雕刻、塑像。公元2～3世紀(jì)時，一個新的元素——“方形元素”開始反映于佛塔的外觀，開始出現(xiàn)方形塔基、圓形塔身的佛塔，并漸漸在塔里木盆地占據(jù)主流。這一時期“圓形元素”雖依然存在于佛塔的外觀，卻已經(jīng)“名存實亡”，佛塔整體的平面形狀已呈方形。方形塔基的佛塔非常適用于塔里木盆地的造塔環(huán)境，塔里木盆地建筑材料的首選為土料，相比起磚石結(jié)構(gòu)的佛塔，土質(zhì)佛塔的堅固性較差，需要配以高大的方形塔基，以提高土質(zhì)佛塔的耐用性。方形塔基的壁面平整，比弧形的壁面更便于開龕、造像，與大乘佛教需求相適宜，使得平面為方形的佛塔在3～5世紀(jì)的塔里木盆地、犍陀羅地區(qū)廣為流傳。

中原地區(qū)流行的傳統(tǒng)建筑為方形建筑，中原地區(qū)建筑所持有的“方形元素”與佛塔由平面為圓形向平面為方形轉(zhuǎn)變趨勢兩相適應(yīng)，這一契合度使樓閣式塔應(yīng)運而生，并經(jīng)由高昌地區(qū)向塔里木盆地傳播。

覆缽作為整體佛塔的重要組成部分，一直存在于各種形制的佛塔造型中。佛塔在由西向東地傳播過程中發(fā)生過多方面改變，由最初低矮的半球形佛塔，演變出圓形塔基、圓形塔身的覆缽塔，再演變出了圓形塔身、方形塔基的覆缽塔，再往后出現(xiàn)了方形塔基、方形塔身的覆缽塔；佛塔傳入中原地區(qū)后，中原地區(qū)建筑所持有的“方形元素”與佛塔由平面為圓形向平面為方形轉(zhuǎn)變的趨勢兩相適應(yīng)，出現(xiàn)了樓閣式佛塔。這些佛塔造型中一直未改變的一點是——覆缽一直存在。佛塔建筑從誕生之初起，其主要的功能便是用于禮拜，以桑奇大塔為代表的印度早期佛塔，其主體建筑部分便是覆缽，也可以說佛塔誕生初期覆缽是信徒進(jìn)行禮拜的主要對象。印度佛塔最初用于放置佛陀的舍利，覆缽所扮演的角色相當(dāng)于墳丘，是承載佛陀遺體的場所。隨著佛教文化的發(fā)展，為適應(yīng)大乘佛教信徒于佛塔之上開龕、立像地需求，方形佛塔逐漸產(chǎn)生，佛塔的整體外形與最初時相比已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，然而，覆缽一直建于塔身之上，并隨著塔身的增高在整座佛塔中處于一個更高的位置。換句話說，樓閣式塔與老式印度佛塔最后的相似部位為覆缽。

佛塔造型演變背后的原因探析。佛塔傳入塔里木盆地后，外形發(fā)生了多番變化，背后的原因是多方面的。

大乘佛教勢壓小乘佛教的文化背景使得“方形”元素逐漸“擊敗”“圓形”元素，成為建造佛塔時青睞的形狀。這一發(fā)展變化與背后的原因前文已經(jīng)詳細(xì)闡述，不再贅述。

各地區(qū)統(tǒng)治者政權(quán)的更迭造成當(dāng)?shù)胤鸾涛幕瘍?nèi)涵波動。公元442年，五胡亂華，大量中原地區(qū)的人民來到高昌，使得高昌地區(qū)佛教文化的中原色彩更加濃厚。9世紀(jì)以后，回鶻人占領(lǐng)了西周，建立了高昌回鶻政權(quán)，后回鶻人從摩尼教改宗佛教，高昌地區(qū)漸趨衰落的佛教文化重新迸發(fā)出活力。

《舊唐書》記載：“載初元年……制頒于天下，令諸州各置大云寺，總度僧千人?！薄短茣肪硭氖艘灿杏涊d：“天授元年十月二十九日，兩京及天下諸州，各置大云寺一所”，慧超的《往五天竺國傳》記載“于闐有一漢寺，名龍興寺……疏勒亦有漢大云寺，有一漢僧主持，即崏州人士”，證明武則天與唐中宗時期，為了鞏固對西域諸州的統(tǒng)治，中原王朝在西域建立了大云寺、龍興寺等佛寺，為中原風(fēng)格佛寺的可能性較大。蘇巴什佛寺遺址發(fā)現(xiàn)的樓閣式塔，極有可能是唐時期中原王朝加強在西域統(tǒng)治的大背景下建造的。

中原地區(qū)、西域地區(qū)的佛教信徒前往他地，或以弘揚佛法為目的，或以學(xué)習(xí)佛法為目的，推動了各地區(qū)佛教文化的交流。佛教文化得到長遠(yuǎn)傳播一定程度上得益于佛教信徒們本身秉持的樂于布施、苦行旅居的布教習(xí)性。東晉高僧法顯曾于399年從長安前往天竺求法，途徑疏勒、龜茲、鄯善、于闐等地，歷時14年，求得了《彌沙塞律》《長阿含》《雜阿含》等多部經(jīng)典。唐朝高僧玄奘于629年從長安出發(fā)前往天竺求法，求得《對法論》《中論》《百論》等經(jīng)典。唐朝時新羅人慧超為學(xué)習(xí)佛法入唐求學(xué)，后于723年前往天竺求法。上述三位來自中原的高僧在前往天竺求法的路途中，途經(jīng)西域諸國，與當(dāng)?shù)氐姆鹕餐杏?、講學(xué)?！读焊呱畟鳌肪矶而F摩羅什傳》記載，龜茲高僧鳩摩羅什原本學(xué)習(xí)小乘佛教，在疏勒留學(xué)期間曾向莎車王子參軍之弟須利耶蘇摩學(xué)習(xí)《阿耨達(dá)經(jīng)》《中論》《百論》等大乘佛教經(jīng)典。

在以上原因的共同作用下，各地區(qū)佛教文化之間發(fā)生著持續(xù)、長遠(yuǎn)地發(fā)展，佛教文化的交流落實于物質(zhì)文化地演進(jìn)，使得塔里木盆地的佛塔造型顯示出豐繁多彩的特點。

通過將塔里木盆地的佛塔與印度地區(qū)、犍陀羅地區(qū)、高昌地區(qū)的佛塔進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)塔里木盆地內(nèi)多種外形覆缽塔皆能在犍陀羅地區(qū)找到相同類型，這反映了塔里木盆地與犍陀羅地區(qū)的文化交流并不是單次的，而是持續(xù)性地交流，使得犍陀羅地區(qū)多種外形的佛塔都傳入了塔里木盆地。塔里木盆地佛塔建筑用材并非磚石而是土料，使得塔里木盆地佛塔難以存續(xù)，為使土質(zhì)佛塔堅固耐用，塔里木地區(qū)的佛塔演化出較為高大的基座，這是塔里木盆地佛塔的一大特征。

通過對比、分析可以發(fā)現(xiàn)，新疆地區(qū)佛塔的外形表現(xiàn)出“圓形元素”逐漸削弱，“方形元素”逐漸增強的特點。這一演變背后的原因是大乘佛教文化的發(fā)展，大乘佛教推崇佛陀的神性，為適應(yīng)大乘佛教于佛塔之上開龕、造像的需要，佛塔的塔身、塔基逐漸由圓柱形變化為方柱形。而中原地區(qū)的傳統(tǒng)建筑原本便持有“方形元素”，這一特征與佛塔由平面為圓形向平面為方形轉(zhuǎn)變的趨勢相適應(yīng)，使得樓閣式塔應(yīng)運而生。

塔里木盆地佛塔造型演變的原因是多方面的，主要原因是大乘佛教勢壓小乘佛教的文化背景使得佛塔的“方形元素”逐漸取代“圓形元素”；另外是各地區(qū)統(tǒng)治者政權(quán)更迭使得佛教文化內(nèi)涵發(fā)生波動；還有是各地區(qū)高僧樂于布施、苦行旅居的布教習(xí)性使得各地區(qū)佛教文化發(fā)生了交流，一定程度上推動了佛塔形制的變化。

（作者單位：新疆師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院）