陀羅
- 琵琶協(xié)奏曲《犍陀羅風(fēng)格》作品解析
。琵琶協(xié)奏曲《犍陀羅風(fēng)格》是筆者委約的新作品，“犍陀羅”是中國古代西域十六國之一，它是古希臘文明、古印度文明、古波斯文明以及古中華文明最早的交匯之所，并以希臘化的佛像而聞名后世。此曲是對那傳世佛像的擬人化想象，以及對那故國風(fēng)情的點(diǎn)滴遙想。一、樂曲創(chuàng)作背景及內(nèi)涵“犍陀羅”是古代梵文的音譯，意為“香遍國”，是公元前6世紀(jì)至公元5世紀(jì)位于帕米爾高原西南，以今天巴基斯坦西北部城市白沙瓦為中心的一個文明古國。因其國內(nèi)種有犍陀羅樹（即安息香樹），逢春夏兩季樹皮開裂，樹
樂器 2023年11期2023-12-04
- 散落世界各地的犍陀羅藝術(shù)
公元1世紀(jì)起，犍陀羅佛教藝術(shù)逐步形成。因犍陀羅地區(qū)地處于印度與中亞、西亞交通的樞紐，多種文明長期在犍陀羅地區(qū)交匯融合，犍陀羅佛教藝術(shù)混合了古希臘、羅馬、波斯以及印度多元藝術(shù)表現(xiàn)技巧，其寺院建筑、石雕、泥塑是早期佛教藝術(shù)的典范，這些藝術(shù)還被認(rèn)為對中亞和中國石窟建筑和佛教造像產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。英國考古學(xué)家約翰·馬歇爾在《犍陀羅佛教藝術(shù)》一書中將犍陀羅藝術(shù)分為前后兩個階段。公元1世紀(jì)末到140年，這個時期，佛像在佛傳浮雕中的地位并不突出，較多地吸收了希臘式雕像和
新民周刊 2023年16期2023-05-30
- 故宮犍陀羅展：理想國的香氣
的“譬若香山：犍陀羅藝術(shù)展”還是讓觀眾體會到了什么是“好難約”的展。這一國內(nèi)最大規(guī)模犍陀羅藝術(shù)展開幕后，網(wǎng)上現(xiàn)在提前一周都已經(jīng)約滿了，有網(wǎng)友評論犍陀羅藝術(shù)展是故宮讓觀眾在春天與美有一個約會，看到那片山谷中800年的文明。展品前，觀眾們駐足停留，仔細(xì)端詳著，就像在問一個傳奇，你們從哪里來？在今天巴基斯坦北部白沙瓦河谷到印度河?xùn)|岸以及阿富汗喀布爾河谷東部一帶，分布著古代犍陀羅的主要考古遺址。五千年前，印度河流域文明處于全盛期，大約在公元前1500年出現(xiàn)了雅利安
新民周刊 2023年16期2023-05-30
- 大佛，見證著中國自古的開放
殿向公眾開展。犍陀羅位于現(xiàn)在的巴基斯坦西北部和阿富汗東部地區(qū)，是古印度十六列國之一，印度孔雀王朝君主阿育王曾派佛教徒來犍陀羅傳播佛教。公元1世紀(jì)，犍陀羅地區(qū)成為貴霜帝國的中心，以佛教文化為代表的藝術(shù)日益興盛，甚至達(dá)到頂峰。犍陀羅藝術(shù)主要指貴霜帝國時期的佛教藝術(shù)。因其地處印度與中亞、西亞的交通樞紐，又曾經(jīng)被希臘亞歷山大帝國統(tǒng)治，因此它的佛教藝術(shù)兼有印度和希臘風(fēng)格，又有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱。犍陀羅藝術(shù)的主要貢獻(xiàn)在于佛像的創(chuàng)造。公元1世紀(jì)末至2世紀(jì)中葉是犍陀羅
新民周刊 2023年16期2023-05-30
- 中亞，繼續(xù)碎裂還是繼續(xù)交融
姜浩峰“犍陀羅是古絲綢之路上的交通要道，是希臘、波斯、印度等多元文明碰撞與融合的產(chǎn)物。犍陀羅藝術(shù)在絲綢之路沿線文明的不斷交流互鑒中煥發(fā)出活力與創(chuàng)造力，不僅推動了佛教造像藝術(shù)的發(fā)展與飛升，也在佛教傳入中國并逐漸本土化的過程中扮演了重要角色?！惫蕦m博物院研究館員、藏傳佛教文物研究所所長羅文華面對采訪記者，如此解讀此次“譬若香山：犍陀羅藝術(shù)展”。作為這一展覽的策展人，羅文華認(rèn)為，本次展覽旨在讓大眾更好地了解犍陀羅文化的深厚內(nèi)涵與重要意義。其實(shí)，豈止羅文華所提及的
新民周刊 2023年16期2023-05-30
- 兩萬里路，追尋佛學(xué)藝術(shù)東傳的足印
教東傳過程中，犍陀羅藝術(shù)是一顆閃亮的明珠，至今影響著當(dāng)代人的審美和藝術(shù)的發(fā)展。2006年，記者與丁和同行，參與央視“玄奘之路”大型文化活動，循著玄奘的足跡追溯佛教東傳的過程。每到一處遺跡，丁和就扛出他的大畫幅攝影機(jī)，用一種“笨重”的方式記錄下行程中那些普通旅行不會到達(dá)的地點(diǎn)，留下珍貴的資料。丁和，著名攝影師，上海市攝影家協(xié)會副主席、新疆龜茲研究院客座研究員。我們在巴基斯坦白沙瓦的博物館里，見到了犍陀羅藝術(shù)頂峰時期的珍品，直觀地感受到佛學(xué)神像初創(chuàng)時期，藝術(shù)家
新民周刊 2023年16期2023-05-30
- 犍陀羅藝術(shù)及其與中國佛教藝術(shù)的融合發(fā)展研究
471023）犍陀羅位于亞歐大陸的心臟地帶，是絲綢之路的貿(mào)易中心，也是古典時代人類文明的熔爐，印度文明、伊朗文明、希臘文明，以及草原文明在這里相遇、碰撞和融合，造就了獨(dú)一無二的犍陀羅文化。犍陀羅造像藝術(shù)以佛教為內(nèi)容載體，以希臘化雕塑藝術(shù)為形式，創(chuàng)造了流傳后世、影響深遠(yuǎn)的犍陀羅佛像。后經(jīng)中亞傳入中國并與儒教、道教兼容并蓄。一、犍陀羅的誕生（一）地域環(huán)境犍陀羅，又被譯作健駝邏、干陀衛(wèi)，位于今南亞次大陸西北地區(qū)，西北印度喀布爾河下游，五河流域之北?，F(xiàn)今阿富汗的喀
收藏與投資 2023年4期2023-05-10
- 忻州“玉米兄弟”：用一根玉米撬動鄉(xiāng)村振興
還在忻府區(qū)合索鎮(zhèn)陀羅村建了新廠，企業(yè)走上了正常軌道?！薄坝衩仔值堋闭f起來輕描淡寫，但看出創(chuàng)業(yè)艱辛和不易，“創(chuàng)業(yè)路上的酸甜苦辣很有滋味，但確實(shí)沒有人能隨隨便便成功。只要方向正確，堅持就一定會成功?！?不服輸愛折騰，蘊(yùn)含在“玉米兄弟”骨子里，這也影響著他們的選擇。當(dāng)有機(jī)玉米售賣得如火如荼時，他們又試著種植油菜花，尋找新的商機(jī)?！捌鸪跏菫榱水?dāng)綠肥來改良土壤，做更健康的糯玉米。沒想到，廣袤大地上，油菜花金燦燦似海，吸引成百上千鄉(xiāng)親和游客‘打卡’玩耍。”“玉米兄弟”
科學(xué)導(dǎo)報 2023年2期2023-01-12
- 魏晉南北朝時期犍陀羅對中國文明的影響
本文中,筆者以犍陀羅與中國文明交流史為例說明上述觀點(diǎn)。可以說,從犍陀羅傳入中國的大乘佛教眾生平等的理念,讓中國在隋唐時期呈現(xiàn)出帝國的意識形態(tài),避開了華夏化和儒家的內(nèi)向和收縮,對當(dāng)時的整個社會、經(jīng)濟(jì)意義重大;佛教也提供了新的政治理論學(xué)說和意識形態(tài),讓政府能夠說服更廣大的人群參與到國家和社會建設(shè),不論華夷、貴賤、男女,擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ);佛教繁榮的時代,也伴隨著亞洲大陸上的貿(mào)易發(fā)達(dá)時期。佛教拓寬了中國人的眼界,使唐人呈現(xiàn)出積極開放的進(jìn)取狀態(tài),從而開創(chuàng)出恢宏遼闊兼容
復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-11-21
- 以現(xiàn)實(shí)主義視閾看犍陀羅藝術(shù)里的石刻藤墩
）引言隨著當(dāng)今犍陀羅藝術(shù)研究主題的精細(xì)化，越來越多的學(xué)者在佛像起源與風(fēng)格的主流研究之外，開啟了錢幣、織品、金屬器皿、玻璃器皿、首飾、印章、碑銘、文學(xué)等[1]微觀研究視閾。此視閾同樣適用于像座的研究，即是在須彌座、獅子座、蓮花座及金剛座等眾所周知的式樣之外，開啟了有關(guān)像座社會文化學(xué)的解讀，這種解讀關(guān)涉著像座對社會禮儀家具的模仿，此模仿現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的視窗說明古代印度人們使用藤編家具的史實(shí)，也側(cè)面揭示了犍陀羅藝術(shù)的本質(zhì)在人間。一、模仿藤墩的臺座犍陀羅藝術(shù)發(fā)端于貴霜王
雕塑 2022年5期2022-11-16
- 文明的樣子
——亞歐大陸古代文物精品展
、希臘風(fēng)十足的犍陀羅藝術(shù)以及大量精美的彩陶、彩色玻璃器、金銀器等。這一件件來自異域的精美文物，以其厚重的歷史、精致的造型和絢爛的顏色，呈現(xiàn)出地中海區(qū)域、亞洲西部和中部文明形成與發(fā)展中的點(diǎn)滴特色，也將漫漫歷史長河中各類文明成長的樣子靜靜訴與觀眾。展廳一角文明曙光——思想表達(dá)與美的追求從公元前約2000年至公元700年左右，亞歐大陸上的文明進(jìn)程可以用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來概括。文明曙光初起，是“各美其美”的階段。在公元前2000年的環(huán)地中
讀者欣賞 2022年8期2022-09-16
- 古代西域佛傳圖像題材流變研究
學(xué)思想的載體。犍陀羅地區(qū)獨(dú)特的佛教藝術(shù)風(fēng)格成為佛陀造像起源爭論的焦點(diǎn)，除了特有的羅馬人物寫實(shí)風(fēng)格，就是單幅序列性的佛傳圖像，可以說，犍陀羅地區(qū)獨(dú)特的佛教藝術(shù)風(fēng)格對古印度乃至中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著佛教的傳播和佛學(xué)義理的發(fā)展，佛傳圖像的程式化方式也不斷融入不同地域的文化特征，這其中就包括早期中國西域境內(nèi)的文化。因此，本文將從犍陀羅地區(qū)、克孜爾石窟、敦煌石窟的佛傳圖像題材入手，解析佛傳圖像在絲綢之路傳播中的變遷。一、佛傳圖像題材的分類佛傳圖像題材分為完整的傳記
創(chuàng)意設(shè)計源 2022年6期2022-03-01
- 克孜爾石窟中的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格研究
風(fēng)格特征，從對犍陀羅風(fēng)格的直接模仿演變成具有龜茲特點(diǎn)的犍陀羅風(fēng)。本文分三段闡述，第一段闡述克孜爾壁畫中犍陀羅風(fēng)、第二段是在龜茲發(fā)生嬗變犍陀羅風(fēng)格、最后總結(jié)。犍陀羅風(fēng)格的壁畫主要是佛傳故事畫居多，分布在石窟內(nèi)側(cè)，用色主要由黃紅棕三種顏色組成，每一種顏色都有變化，每種顏色互相融合交替繪制在石窟內(nèi)側(cè)。龜茲本土風(fēng)格的壁畫主要圍繞中心柱繪制，是古龜茲民族在吸收外來石窟藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特點(diǎn)以及本民族的文化而創(chuàng)造的，也被稱獨(dú)有的龜茲式壁畫藝術(shù)。龜茲風(fēng)格的
藝術(shù)研究 2022年6期2022-02-14
- 西學(xué)東漸—從平山郁夫藏絲路文物展中看佛教造像的變遷
路文物中展出的犍陀羅佛造像文物為切入點(diǎn)，介紹絲路上佛教造像在公元4世紀(jì)到公元5世紀(jì)間所出現(xiàn)的變遷，并且闡述這種變遷所帶來的風(fēng)格變化。一、古代文明十字路口的產(chǎn)物——犍陀羅藝術(shù)兩千多年前，一條貫穿東西的“絲綢之路”將秦漢與古羅馬兩大文明聯(lián)結(jié)在一起，是東西方文化進(jìn)行交流的樞紐，它不僅能夠把東方文化傳播到西方，也把西方文化傳播到了東方。千年前，中國的絲綢可供迦太基和地中海周圍其他城市的權(quán)貴富豪們穿戴;愛琴海生產(chǎn)的陶器能夠出現(xiàn)在波斯灣;產(chǎn)自印度的香料可以用在新疆和羅
上海工藝美術(shù) 2021年3期2021-09-26
- 云岡石窟核心題材探源——云岡與犍陀羅之一
種。①釋迦說法犍陀羅和云岡都很常見，不單獨(dú)討論。這些題材不是憑空產(chǎn)生的，不僅與中國境內(nèi)早期石窟有關(guān)系，而且與域外石窟也有關(guān)系。云岡石窟之前的中國境內(nèi)石窟主要是涼州石窟和克孜爾石窟，這兩群石窟的年代問題都沒有得到很好解決，筆者對涼州石窟的年代做了排比，②韋正、馬銘悅：《河西早期石窟的年代與相關(guān)問題》，《敦煌研究》待刊。與董玉祥、杜斗城先生的意見接近，③董玉祥的論述主要見于其執(zhí)筆的《河西走廊馬蹄寺、文殊山、昌馬諸石窟群》一文，載《河西石窟》（甘肅省文物考古研究
云岡研究 2021年1期2021-07-13
- 云岡石窟第7、8窟佛經(jīng)故事文化因素比較研究
文化的影響，如犍陀羅、秣陀羅、西域、涼州等文化?，F(xiàn)學(xué)術(shù)界對于云岡石窟的文化分析研究成果不多，最全面的當(dāng)首推水野清一、長廣敏雄所著的《云岡石窟》。[2]該著作不僅逐窟對洞窟雕刻進(jìn)行了詳細(xì)描述，同時也對洞窟中的文化因素進(jìn)行了分析，但僅限于建筑樣式、雕刻風(fēng)格、紋飾風(fēng)格的研究，并沒有涉及佛經(jīng)故事。水野清一、長廣敏雄在《云岡石窟裝飾的意義》[3]一文中對云岡石窟的龕型、裝飾紋樣、背光、佛座等裝飾的文化源流進(jìn)行了研究。之后王恒在《從犍陀羅到云岡——對云岡石窟雕刻藝術(shù)表
云岡研究 2021年1期2021-07-13
- 古絲路上的犍陀羅文明遺址塔克西拉
十字路口，也是犍陀羅文明的發(fā)源地之一——塔克西拉。塔克西拉古城遺址位于巴基斯坦首都伊斯蘭堡西北40多公里處，是一座建于2500年前的古城，曾經(jīng)是犍陀羅國的首府，也是南亞最豐富的考古遺址之一。中國高僧法顯、玄奘等都曾到過這里（玄奘的《大唐西域記》將塔克西拉譯作“坦叉始羅”）。1980年聯(lián)合國教科文組織將塔克西拉古城定為文化遺產(chǎn)，列入《世界遺產(chǎn)名錄》。塔克西拉遺址從希臘巴克特里亞王國到貴霜帝國時期，都是重要的人類文明中心。在塔克西拉古城的出土文物中，以古希臘風(fēng)
世界文化 2021年12期2021-01-16
- 西方佛像的中國化
文＞＞＞犍陀羅佛像（上右圖）。新疆克孜爾窟龜茲壁畫佛像（上中圖）。大同云崗石窟佛像（上左圖）。洛陽龍門石窟盧舍那大佛（下圖）公元前5 世紀(jì)佛教產(chǎn)生，公元前2 年，就有大月氏國使者跟西漢哀帝宣講佛教；再過70 年，東漢明帝創(chuàng)建了中國第一個寺院白馬寺，安排兩位印度高僧在此翻譯佛經(jīng)。佛教在創(chuàng)立之初是沒有偶像崇拜的，但是教義的宣傳亟須用視覺藝術(shù)去表現(xiàn)佛陀的形象和故事，去培育最大多數(shù)的不識字信眾。公元之初出現(xiàn)石雕佛像，而這一新鮮事物，卻與距此三百多年前的一個人物相關(guān)
銀潮 2020年12期2020-12-22
- 云岡石窟第6窟佛傳故事犍陀羅文化因素初探
。一世紀(jì)中期，犍陀羅區(qū)域內(nèi)誕生了佛的形象，使得佛傳故事雕刻更加具體生動，在向東傳播過程中不斷吸收外來文化，其表現(xiàn)形式上發(fā)生了很大變化。日本學(xué)者水野清一、長廣敏雄編著的《云岡石窟》[1]最早考察了云岡石窟佛傳故事內(nèi)容。閻文儒比較全面的考訂了云岡佛教故事題材。趙昆雨的《云岡石窟佛教故事雕刻藝術(shù)》[2]一書，歸納和總結(jié)了云岡石窟佛教故事。以上學(xué)者對云岡石窟佛傳故事題材研究取得了很大成果。不足的是，就云岡石窟第6窟中佛傳故事所體現(xiàn)的犍陀羅文化因素涉及較少。本文通過
山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年4期2020-09-02
- 藝術(shù)的“傳統(tǒng)”老在變（二）
到2世紀(jì)前后的犍陀羅，學(xué)者們大都認(rèn)為犍陀羅是古印度最先制造佛像的地方。這時，希臘的文化已經(jīng)隨著希臘人的來臨融入了古印度，那些皈依了佛教的希臘人，覺得佛祖與希臘光明和藝術(shù)之神、消災(zāi)弭難的救世主“阿波羅”很相似，于是干脆按阿波羅的形象來塑造佛祖。早期的犍陀羅佛像鼻梁高挺，穿著希臘式的長袍，佛像的樣子簡直就是古希臘神話里的眾仙略為的改頭換面而已。到了古羅馬時代，仍不斷有羅馬東部省份的藝術(shù)家流落到犍陀羅，使這里的藝術(shù)帶有了更多的希臘和羅馬特色。與此同時，犍陀羅藝術(shù)
小讀者·閱世界 2020年7期2020-07-29
- 流動的“黃金時代”：西亞藝術(shù)的傳播及其在中亞和東北亞的流布
度西北部大夏、犍陀羅和克什米爾地區(qū)，那里有一段時間相對和平穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，宗教發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)造等方面都堪稱是一個黃金時代。這些評價僅適合用在無論何種類型的貴族統(tǒng)治階層中，比如官方宗教、高等級軍人、商人和銀行業(yè)者等。大眾平民階層就包括農(nóng)場主、手工業(yè)者以及其它支持貴族富裕生活的勞動者們。還可以將這一時段擴(kuò)展到印度-賽西亞（塞種）進(jìn)入這個地區(qū)的時期，經(jīng)歷了貴霜、薩珊的征服，一直到匈奴時期；大概持續(xù)了600 到650 年時間。必須指出在這個區(qū)域范圍內(nèi)還發(fā)生了三次大規(guī)
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-07-28
- 克孜爾石窟降魔圖像源流考
總體顯示出受到犍陀羅藝術(shù)的密切影響，關(guān)于克孜爾石窟降魔圖像與犍陀羅藝術(shù)的關(guān)系，張麗香從魔子勸阻魔王等細(xì)節(jié)出發(fā)進(jìn)行了研究。①張麗香《從印度到克孜爾與敦煌——佛傳中降魔的圖像細(xì)節(jié)研究》，《西域研究》 2010 年第1 期，第63頁。張善慶先生則探討了龜茲石窟降魔變與金塔寺石窟降魔變的關(guān)系②張善慶《甘肅金塔寺石窟東窟降魔變考》，《敦煌學(xué)輯刊》 2019 年第1 期，第212-216 頁。。筆者認(rèn)為克孜爾降魔圖像與犍陀羅藝術(shù)的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，克孜爾
敦煌學(xué)輯刊 2020年2期2020-05-03
- 犍陀羅彌勒菩薩發(fā)式對尊格認(rèn)定的考證①
目前，學(xué)界有關(guān)犍陀羅彌勒菩薩圖像特征的考證，可以追溯“七佛一彌勒菩薩”造像組合與刻在迦膩色迦王貨幣上的有銘文的彌勒（Maitreya Buddha）像的圖像，并已經(jīng)將“左手持瓶”的圖像特征認(rèn)定為犍陀羅彌勒菩薩圖像的依據(jù)。而近年隨著大量對以往圖像數(shù)據(jù)的整理研究和新的考古數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，有很多犍陀羅菩薩因造像部分殘損，尤其是印相殘損，而無法依據(jù)“左手持瓶”圖像特征認(rèn)定尊格，也無法通過這些珍貴的遺存，來真實(shí)地了解古代歷史文化。因此，對于犍陀羅彌勒菩薩尊格認(rèn)定的考證，毫
- 《佛說伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)》中的釋迦佛金面研究
翻譯的《佛說伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)》闡明釋迦牟尼佛給予伅真陀羅王成佛授決以前，在發(fā)自佛口又入佛頭頂?shù)墓饷饔骋r下，釋迦牟尼佛金面比釋迦牟尼佛金身其他部位更加顯著，反映2世紀(jì)后期釋迦牟尼佛金面的教義已經(jīng)出現(xiàn)并傳入漢地，為釋迦牟尼佛像金面提供教義依據(jù)，揭示釋迦牟尼佛金面與大乘佛教成佛授決教義相關(guān)，釋迦牟尼佛像金面有成佛授決的寓意，可謂大乘佛教成佛授決教義的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式?！斗鹫f伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)》中釋迦牟尼佛金面的教義可與不晚于北魏的譚副造像中的釋迦牟尼佛
人物畫報 2020年3期2020-01-06
- 云岡石窟是世界多元藝術(shù)的完美結(jié)合
地方，可以說被犍陀羅藝術(shù)所吸引，我雖然沒有深入研究，但對其發(fā)展的脈絡(luò)還是有一定的了解。我記得早期的犍陀羅藝術(shù)，包括其中比較原始的石窟、雕塑，基本上還是西方藝術(shù)的翻版。但是到了云岡，應(yīng)該看到很多方面已經(jīng)是古代的希臘藝術(shù)、早期的佛教藝術(shù)、犍陀羅藝術(shù)和中國本土的藝術(shù)的一種完美結(jié)合，從這一點(diǎn)上講，我認(rèn)為這套書是云岡石窟本身所體現(xiàn)出來的藝術(shù)成果，當(dāng)然這也離不開我們的研究，這的確是在人類歷史上，在我們中國史，以及相關(guān)的藝術(shù)、宗教、民族、文化各方面都具有非常重要的意義。
商周刊 2019年22期2019-11-14
- 文化雜糅視域下對犍陀羅藝術(shù)起源與發(fā)展的新思考
文智賢一、犍陀羅藝術(shù)的起源探析：多種觀念爭論19世紀(jì)中期，在阿富汗喀布爾地區(qū)，英國考古學(xué)者們第一次挖掘出了佛陀造型的雕塑，隨著中亞、南亞考古工作的不斷推進(jìn)，有關(guān)佛教藝術(shù)的起源問題開始被考古界、藝術(shù)界、文化界等高度關(guān)注，學(xué)界圍繞“希臘起源說”、“羅馬起源說”、“本土起源說”、“伊朗起源說”和“塞人起源說”等觀點(diǎn)爭執(zhí)不下[1]。本文不去從歷史角度探討犍陀羅藝術(shù)的起源，而是希望通過另一種文化的視角去考察犍陀羅藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。目前，雖然有關(guān)犍陀羅藝術(shù)起源仍存在較
文化與傳播 2019年3期2019-10-17
- 犍陀羅佛傳藝術(shù)的多辯之源①
一條從白沙瓦（犍陀羅首都）南下，到達(dá)伊斯蘭堡、拉合爾、新德里等古印度諸地。據(jù)學(xué)界考證，佛教藝術(shù)從印度傳向我國也有南、北二道，其中影響較大的北道，正是由印度西北部的犍陀羅地區(qū)發(fā)源，沿絲綢之路北上途經(jīng)古西域向東傳入中國，也被稱為“北傳佛教”。犍陀羅則被認(rèn)為是印度佛教藝術(shù)和北傳佛教藝術(shù)的發(fā)源地。一、犍陀羅藝術(shù)的多辯之源犍陀羅因璀璨的佛教藝術(shù)而文明于考古學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)和藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域，歷史的變遷和王朝的更替，使其在佛教造像上形成了許多復(fù)雜而難解的學(xué)術(shù)問題，一直處
- 犍陀羅：塵囂之上，佛陀之美
貴霜王朝時期，犍陀羅地區(qū)是其重要的政治中心，而我們現(xiàn)在所聽到的犍陀羅，大多被用來指這里的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，其中就包括犍陀羅佛教藝術(shù)。犍陀羅佛教藝術(shù)顯現(xiàn)出了融合東西方的獨(dú)特審美風(fēng)格，這種獨(dú)特的佛教藝術(shù)風(fēng)格則更多源于貴霜國所處的地理位置和其多教并存的社會背景。由于受到西方文化和藝術(shù)的影響，產(chǎn)生于犍陀羅地區(qū)的佛造像有著明顯近似于古希臘雕塑的風(fēng)格。犍陀羅佛造像有希臘人的特點(diǎn)，他們大都是深目高鼻，擁有波浪式的發(fā)型。源于此，犍陀羅佛教藝術(shù)至今仍然是一個常談常新的話題，無
藝術(shù)品鑒 2019年2期2019-04-13
- 藝談會現(xiàn)場觀眾問答
”文物收藏或者犍陀羅藝術(shù)收藏方面的概況？栗田功：平山郁夫先生非常熱愛絲綢之路文化，他本人也是親自到達(dá)過絲綢之路上的許多國家和遺址，在這期間，平山先生開始收藏絲路藝術(shù)品及文物。對于犍陀羅藝術(shù)，栗田先生認(rèn)為是那個地區(qū)獨(dú)特的地理位置和美好的年代造就了這些文物的誕生，所以后來有大量精美的犍陀羅藏品出現(xiàn)在國際市場上，而平山先生也非常幸運(yùn)收集到了這些精美的造像。關(guān)于絲路的收藏以及犍陀羅的收藏，栗田先生個人認(rèn)為，平山先生在世界上應(yīng)該能排到前五位左右。問：栗田先生之前提到
藝術(shù)品鑒 2019年2期2019-04-13
- 犍陀羅藝術(shù)對中國佛教造像的意義
0025）一、犍陀羅藝術(shù)及其特征犍陀羅指的是今巴基斯坦白沙瓦谷地、阿富汗東部一帶，是古印度十六列國之一。歷史上的犍陀羅地區(qū)動蕩不安，曾于公元前6世紀(jì)為古波斯行省，公元前326年被馬其頓國王亞歷山大征服，隨后又被古印度摩揭陀國孔雀王朝收回。緊接著于公元前190年左右，巴克特里亞(大夏)希臘人征服了犍陀羅，之后又先后被中亞游牧民族斯基泰人和伊朗北方的帕提亞人所占領(lǐng)。公元1世紀(jì)初葉，月氏五部翕侯之一貴霜翕侯庫朱拉·卡德菲塞斯，在喀布爾河流域建立貴霜王朝，征服了犍
文藝生活·中旬刊 2019年10期2019-04-08
- 他不顧生命危險，深入中東，只為讓犍陀羅藝術(shù)永留世間
●宋晨希何平：犍陀羅藝術(shù)收藏家,獨(dú)立學(xué)者，旅行家，親赴阿富汗、巴基斯坦等地拍攝犍陀羅紀(jì)錄片“絲路行”國家的“一帶一路”戰(zhàn)略——“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”涉及65個國家和地區(qū)，我們會在新欄目“絲路行”中為讀者帶來沿路國家和地區(qū)最美的人文景色。在這個世界上，人們看待萬事萬物，經(jīng)常只注重結(jié)果而忽略過程，看一個人其實(shí)也是如此。2009年以前，何平原本只是一個經(jīng)營辦公用品的商人，做夢也沒有想到，在未來的日子里，他會變成一位知名度頗高，足跡遍布祖國甘肅
海外星云 2018年16期2018-09-05
- 他不顧生命危險，深入中東，只為讓犍陀羅藝術(shù)永留世間
中國的讀者介紹犍陀羅藝術(shù)的魅力。何平不是佛教徒，可在2009年決定用腳丈量土地之后，他所走的路線，全部都與歷史上佛教誕生、傳播的線路相關(guān)。冥冥之中，何平與佛教文化產(chǎn)生了不解的因緣。2010年，何平在一位中國香港收藏家的房間里，看到一尊半米高的菩薩像，給了他視覺和精神上的沖擊。他后來回憶：“ 有種被利刃直插心房的感覺，那種心動、心顫、心痛得能讓人直直落淚的感覺，讓我無法自拔。那個時候他才知道，這菩薩像是一尊犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的佛教造像。從此之后，何平就一直致力于
海外星云 2018年16期2018-08-31
- 佛陀返鄉(xiāng)
出家前的妻子耶輸陀羅那里，王妃頓時陷入非常復(fù)雜的情緒之中。很快就能見到太子，她當(dāng)然高興不已，但她該如何面對這位出家為僧的太子、眾人仰慕的佛陀？回想起太子不辭而別給自己留下的痛苦，十幾年來獨(dú)自養(yǎng)育兒子羅睺羅的艱辛，千百種思緒涌上心頭，她不禁掩面而泣。當(dāng)佛陀帶著比丘們來到迦毗羅衛(wèi)國境內(nèi)，沿途受到熱烈歡迎?？斓蕉汲菚r，佛陀在城南郊的尼拘律樹林中過夜。第二天一早，佛陀和比丘們來到城里，沒有選擇直接去王宮，而是像平時一樣，挨家挨戶沿街乞食。凈飯王聞訊帶著文武大臣前來
環(huán)球人物 2018年15期2018-08-08
- 陌生的友鄰
肅穆，具有典型犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。歷史上，塔克西拉長期是橫跨中亞和南亞次大陸地區(qū)的文化都城，也是佛教及藝術(shù)傳到中國的重要通道。達(dá)摩拉吉卡塔寺中間建有巨大的覆缽型窣堵波，又稱“法王塔”，始建于公元前3世紀(jì)，是犍陀羅地區(qū)現(xiàn)存年代最早的大塔。塔寺北側(cè)佛寺建于更晚的貴霜時期，這種在中庭周圍建居室的僧房布局后來影響到西域地區(qū)。如今巴基斯坦是典型的伊斯蘭教國家，古爾邦節(jié)是一年中最重大的節(jié)日。節(jié)日前，人們?yōu)榱藴?zhǔn)備所宰牲靈而在市場上精心挑選。這是我第二次來到巴基斯坦塔克西拉古
華夏地理 2018年8期2018-08-06
- 佛教造像藝術(shù)中的基因傳承
隱喻佛的存在。犍陀羅早期石雕 彌勒菩薩站像3世紀(jì) 高163.2厘米 歐洲私人收藏犍陀羅早期石雕 菩薩站像軀干5世紀(jì) 高163.8厘米 歐洲私人收藏秣菟羅早期石雕 釋迦牟尼佛坐像4世紀(jì) 高63.5厘米 印度博物館藏笈多薩爾納特石雕 釋迦牟尼佛站像5世紀(jì) 高66厘米 印度博物館藏笈多薩爾納特石雕 釋迦牟尼佛坐像5世紀(jì) 高117厘米 大英博物館藏后犍陀羅造像4世紀(jì) 合金銅 31.8厘米 西藏布達(dá)拉宮藏關(guān)于佛像起源何處，史學(xué)界一直有兩種不同的觀點(diǎn)，一種是發(fā)軔于犍陀
收藏家 2018年7期2018-07-16
- 尼雅東漢蠟染棉布的產(chǎn)地研究
來自中亞的貴霜犍陀羅等地。如趙豐教授在《中國絲綢藝術(shù)史》一書中,正是以這塊蠟染布上的犍陀羅風(fēng)格圖案為根據(jù),認(rèn)為其來自印度且證明了蠟染是從印度傳入中國的[1];吳焯先生認(rèn)為它的圖案與犍陀羅出土的石雕提喀女神像極為相似,因此可能是直接由貴霜販運(yùn)來的商品[2];孫機(jī)先生將這塊蠟染布與貴霜王朝的金幣圖案比較,認(rèn)為圖中描繪的女神為中亞豐收女神阿爾多克修,并進(jìn)一步推論這塊蠟染棉布是東漢時期由貴霜從絲綢之路傳入新疆的[3]。然而單純依據(jù)圖案進(jìn)行比較研究,其研究方法過于單
紡織科技進(jìn)展 2018年1期2018-04-02
- 陀螺與捻捻轉(zhuǎn)兒
螺”也有的寫作“陀羅”。其制作的材料以木頭最常見，也有用磚、石、竹等材料。一般是用比較硬的木料削制成上鈍下銳的螺形。拿一系在長棍頂端的皮繩之類，先用皮繩纏繞陀螺數(shù)圈然后抖放再鞭抽之，或先用一手捻轉(zhuǎn)陀螺于地上，然后以鞭抽其著地之尖端，陀螺便在地上旋轉(zhuǎn)，直至停轉(zhuǎn)傾倒為止。抽“陀螺”歷史之久和流行地區(qū)之廣，許多民間游戲都難與之相比。據(jù)記載，在山西省夏縣西陰村仰韶文化遺址出土文物中，曾發(fā)現(xiàn)石制的陀螺。而木陀螺制作方便，鞭打旋轉(zhuǎn)迅速，很受青少年們的喜愛，以冬春季玩的
農(nóng)業(yè)知識 2017年32期2017-09-29
- 陀螺與捻捻轉(zhuǎn)兒
螺”也有的寫作“陀羅”。其制作的材料以木頭最常見，也有用磚、石、竹等材料。一般是用比較硬的木料削制成上鈍下銳的螺形。拿一系在長棍頂端的皮繩之類，先用皮繩纏繞陀螺數(shù)圈然后抖放再鞭抽之，或先用一手捻轉(zhuǎn)陀螺于地上，然后以鞭抽其著地之尖端，陀螺便在地上旋轉(zhuǎn)，直至停轉(zhuǎn)傾倒為止。抽“陀螺”歷史之久和流行地區(qū)之廣，許多民間游戲都難與之相比。據(jù)記載，在山西省夏縣西陰村仰韶文化遺址出土文物中，曾發(fā)現(xiàn)石制的陀螺。而木陀螺制作方便，鞭打旋轉(zhuǎn)迅速，很受青少年們的喜愛，以冬春季玩的
農(nóng)業(yè)知識·百姓新生活 2017年8期2017-09-23
- 佛教造像
紀(jì)間的印度北部犍陀羅地區(qū)，是糅合古印度原始佛教藝術(shù)與希臘雕刻藝術(shù)于一體的一種造型藝術(shù)，即所謂犍陀羅佛教藝術(shù)。中原佛教造像出現(xiàn)于東漢晚期（約公元700年），東漢、三國、兩晉時期的佛教造像比例失調(diào)，還沒有形成單獨(dú)的體系，顯示出中國早期佛教造像原始性的一面。十六國時期，佛教藝術(shù)進(jìn)入初創(chuàng)階段，佛教造像的創(chuàng)造尚處在模仿吸收外來佛教藝術(shù)階段，這時佛像的特點(diǎn)大多為面相方圓，著通肩或半披肩袈裟，體厚肩寬，菩薩上身基本裸露，下著裙，基本保持了印度式造像風(fēng)格。鎮(zhèn)原縣博物館館藏
絲綢之路 2017年8期2017-05-26
- 多元文化與犍陀羅藝術(shù)：再論貴霜時代佛教和佛教藝術(shù)的發(fā)展
究§多元文化與犍陀羅藝術(shù)：再論貴霜時代佛教和佛教藝術(shù)的發(fā)展龐霄驍長期以來，關(guān)于犍陀羅藝術(shù)的起源問題，學(xué)者們圍繞“希臘起源說”“羅馬起源說”“本土起源說”“伊朗起源說”和“塞人起源說”等觀點(diǎn)爭執(zhí)不下。因此，有必要提出一種新的研究視角，即貴霜帝國時期的多元文化并存與融合才是犍陀羅藝術(shù)起源與發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。作為文化相對落后的游牧民族，貴霜人善于吸收其他文化的成果并加以融合，雖然其目的是為了鞏固自身統(tǒng)治，但客觀上卻為佛教藝術(shù)吸收希臘化文化以及瑣羅亞斯德教和貴霜
- 印度再現(xiàn)殺害幼童獻(xiàn)祭事件
度一些地區(qū)流行坦陀羅巫術(shù)，坦陀羅巫師利用人們的恐懼和迷信妖言惑眾，謊稱通過獻(xiàn)祭兒童能治病減災(zāi)、增加財富等。印度唯理論協(xié)會會長俄達(dá)馬盧庫（SanalEdamaruku）表示，印度北部大部分地區(qū)都存在“人牲”，這主要是因?yàn)楫?dāng)代印度仍有大量未受過教育的貧困人口，他們生活窘迫只能求助于超自然魔法力量，而處于弱勢地位的婦女兒童則往往成為這些人的加害對象。印度北方邦警官辛格對《衛(wèi)報》表示：“這種事情以前發(fā)生過，今后還會繼續(xù)發(fā)生，我們很難去阻止。這種情況存在了好幾百年，
環(huán)球時報 2017-03-092017-03-09
- 20世紀(jì)90年代以來新發(fā)現(xiàn)犍陀羅語佛教寫本綜述
悉佛教史的人對犍陀羅在佛教發(fā)展史上的地位多半不會陌生。佛法最初來華據(jù)信即從西域傳入，漢代中國佛教的淵源首稱大月氏、安息、康居三國，而犍陀羅正處于古書中所說的“大月氏”版圖之內(nèi)。一般認(rèn)為，佛教早在公元前3世紀(jì)孔雀王朝時期即已傳入犍陀羅，以后犍陀羅又成為佛教向外傳播的重要陣地，但13世紀(jì)以后佛教即已在印度本土上消亡，對犍陀羅佛教的文字記載十分有限，盡管漢傳一系尚有《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》《大唐西域記》等傳世文獻(xiàn)述及犍陀羅，但唐代去古已遠(yuǎn)，近人對玄奘所說亦頗有疑慮
普陀學(xué)刊 2017年0期2017-01-28
- 歐洲人的腳步
西北部有一個叫犍陀羅的地方，當(dāng)年古印度的佛教興盛，亞歷山大東征給這里帶來了豐厚的希臘古典藝術(shù)，希臘化的佛教造像后來成為犍陀羅藝術(shù)的標(biāo)志；犍陀羅就處在張騫尋找的大月氏人的定居地，后來，疲于遷徙的大月氏人在這一帶建立了著名的貴霜帝國，犍陀羅藝術(shù)在貴霜時代達(dá)到頂峰，深刻影響了后世的印度、中國、日本與朝鮮的佛教藝術(shù)。亞歷山大沒有跨越帕米爾高原，致使歐洲人對那個出產(chǎn)絲綢的東方一直抱有奇妙的幻想。在張騫所處的西漢時代，古希臘與古羅馬的歷史學(xué)家與地理學(xué)家對東方不明所以，
中國國家旅游 2017年1期2017-01-13
- “樹下降生”圖比較研究——從犍陀羅到北朝造像碑
比較研究——從犍陀羅到北朝造像碑文/馬蘭佛教作為異域宗教文化，兩漢之際傳入中國后可謂是蓬勃發(fā)展。與此同時佛教藝術(shù)也相應(yīng)地在中國廣泛傳播，國內(nèi)現(xiàn)存無數(shù)的早期佛教藝術(shù)，無非都是根據(jù)佛本行和本生故事，其中本生故事，是記錄釋迦牟尼的一生?！皹湎陆瞪弊鳛榉饌鞴适碌闹饕獌?nèi)容之一，也是佛陀一生事跡的真正開始，在印度犍陀羅有大量的佛傳故事。佛教傳入中國后，在南北朝時期掀起一個高潮。北朝時期中原北方地區(qū)亦有大量的造像碑上刻有“樹下誕生”佛傳故事。相同的佛傳故事在不同載體、
美術(shù)界 2016年11期2016-12-07
- 月稱《中論贊》譯注
作品界定羅睺羅跋陀羅和龍樹的師承關(guān)系。月稱；中論贊；羅睺羅跋陀羅；龍樹一、現(xiàn)存版本現(xiàn)存藏譯各版本月稱《中論明句釋》(Prasannapada)*常譯為《明句論》《顯句論》《凈明句論》等。中，《中論贊》都作為跋文出現(xiàn)，并沒有獨(dú)立的標(biāo)題。梵文本方面，20世紀(jì)初由法國學(xué)者普散(La Vallee Poussin)校勘的《中論明句釋》末尾此文闕如。1962年，法國學(xué)者狄雍(de Jong)根據(jù)意大利學(xué)者圖齊(M.G.Tucci)發(fā)現(xiàn)的單行寫本，比對劍橋、巴黎、加爾
北方民族大學(xué)學(xué)報 2016年5期2016-10-13
- 陀螺與捻捻轉(zhuǎn)兒
螺”也有的寫作“陀羅”。其制作的材料以木頭最常見，也有用磚、石、竹等材料。一般是用比較硬的木料削制成上鈍下銳的螺形。拿一系在長棍頂端的皮繩之類，先用皮繩纏繞陀螺數(shù)圈然后抖放再鞭抽之，或先用一手捻轉(zhuǎn)陀螺于地上，然后以鞭抽其著地之尖端，陀螺便在地上旋轉(zhuǎn)，直至停轉(zhuǎn)傾倒為止。抽“陀螺”歷史之久和流行地區(qū)之廣，許多別的民間游戲都難與之相比。據(jù)記載，在山西夏縣西陰村仰韶文化遺址出土文物中，曾發(fā)現(xiàn)石制的陀螺。而木陀螺制作方便，鞭打旋轉(zhuǎn)迅速，很受青少年們的喜愛，以冬春季玩
神州民俗 2016年17期2016-09-26
- 古印度佛像起源問題的再討論
——迦膩色迦舍利盒研究①
的問題。出土于犍陀羅的一件銘刻迦膩色迦國王的舍利盒容器，原本應(yīng)作為佛像起源時期的重大考古遺品，卻在學(xué)界頗具爭議。本文依據(jù)銘文和文獻(xiàn)記載，以及對舍利盒的整體考察，推定迦膩色迦舍利盒確為迦膩色迦一世所作，舍利盒佛像屬犍陀羅初創(chuàng)時期之作。古印度佛像；犍陀羅；迦膩色迦；舍利盒佛像起源于何時、何地的問題，是學(xué)界長期以來極具爭議的問題。這一問題不僅關(guān)系到佛像創(chuàng)制的具體年代，造像淵源等問題的解決，還涉及佛像東布時間和途徑問題的研究。由于現(xiàn)存古印度有明確紀(jì)年的佛像較為罕見
- 梁曉新：從安思遠(yuǎn)珍藏看犍陀羅藝術(shù)的收藏與鑒賞
是早期的佛像。犍陀羅佛教雕刻藝術(shù)的崛起在早期佛教藝術(shù)中，是沒有佛陀形象的。釋迦牟尼悟道后，親身傳道45年，他四處游走，宣揚(yáng)佛法，度化眾生，用循循善誘的語言、生動感人的故事、慈悲廣闊的心懷、祥和威嚴(yán)的儀態(tài)，使眾生皈依。這個時候，他是以一個精神導(dǎo)師的形象出現(xiàn)的，乃至80歲涅槃時仍不忘教誨弟子們要“以法為師”，不要進(jìn)行個人崇拜。所以在早期的佛教藝術(shù)作品中，均以佛陀一生的言行和傳奇故事為創(chuàng)作題材，并以各種象征物如足印、手印、法輪、華蓋、神樹等來暗示佛陀的存在，因?yàn)?/div>
文物天地 2015年7期2016-03-09
- 南朝時期的佛馱跋陀羅
鳩摩羅什和佛陀跋陀羅最為重要，學(xué)界有關(guān)鳩摩羅什的研究成果不少，而由于資料缺乏等原因，對佛陀跋陀羅的研究卻一直沒有給予足夠的重視。佛陀跋陀羅(359—429)是東晉南北朝時期的天竺禪修高僧和譯經(jīng)家，對于中國早期佛教的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。他的前半生在天竺、罽賓修學(xué)，后半生在漢地行化，輾轉(zhuǎn)于青州、長安、廬山、江陵、建康等地，與后秦和南朝宋的統(tǒng)治者均有交往。佛陀跋陀羅在律行、禪修、義學(xué)等方面均有杰出表現(xiàn)，其譯出的多部佛典為后世華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、律宗、密宗、天臺宗、涅黑龍江史志 2015年7期2015-12-06
- 淺析印度佛教的造像特征
造。印度佛教；犍陀羅；秣菟羅；造像特征馬克思的《印度史編年稿》上曾經(jīng)記載，印度曾經(jīng)歷過各式各樣的殖民統(tǒng)治，各種掠奪的形式和方法都遭受過，1853年曾寫到：“從遙遠(yuǎn)的古代直到19世紀(jì)最初十年，無論印度的政治變化多么大，可是它的社會狀況卻始終沒有改變。”①可見當(dāng)時的印度正處于外來事物與本國文化的激烈碰撞時期。公元前338年，馬其頓國王統(tǒng)一帝國，隨后其子亞歷山大遠(yuǎn)征東方經(jīng)阿富汗南下入侵印度打開了一道溝通東西方文化的渠道，并將希臘文化藝術(shù)傳向印度。至此，印度佛教雕文藝生活·中旬刊 2015年1期2015-10-28
- 北朝佛傳故事涅槃圖像的“本土進(jìn)化”
為例，既傳承了犍陀羅佛傳藝術(shù)中的西方化藝術(shù)特征，又步入了漢文化環(huán)境中的東方化進(jìn)程。因此，在北朝佛教初傳興盛時期，多元文化體的貫通與融攝確立了后期中國佛教藝術(shù)的審美準(zhǔn)繩，具有深刻的研究意義。北朝；涅槃圖像；佛傳故事；南朝；本土化佛傳故事到佛傳藝術(shù)的圖像性轉(zhuǎn)化，在佛教傳播中扮演著敘述佛陀傳奇、傳達(dá)佛學(xué)思想的重要作用。早期佛教造像發(fā)展的始末與佛傳藝術(shù)不無關(guān)系，如：打破佛教象征藝術(shù)的佛陀造像源自于佛傳藝術(shù)“梵天勸請”情節(jié)；菩薩像、思維菩薩出自于佛傳藝術(shù)“樹下觀耕”學(xué)術(shù)論壇 2015年12期2015-10-25
- 石雕之城
文化史上馳名的犍陀羅藝術(shù)就發(fā)源于此，當(dāng)年唐僧玄奘到印度取經(jīng)曾在這里居住講學(xué)，并留下寶貴的記載。1980年，塔克西拉古城遺址被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。古老的犍陀羅重鎮(zhèn)塔克西拉的歷史非常古老，1980年在此出土了公元前3000～前2000年的陶器，表明塔克西拉是南亞次大陸最早有人類居住的地區(qū)之一。公元前6世紀(jì)，塔克西拉作為南亞十六列國之一的犍陀羅國的都城，就已是一座繁華的大城。犍陀羅國是亞洲古代史上著名的文明古國，地域包括巴基斯坦的喀布爾河流域（白沙瓦一帶）和塔百科知識 2015年19期2015-09-10
- 佛像的起源
段。印度北部的犍陀羅地區(qū)，先后因?yàn)閼?zhàn)爭的爭奪而活躍著多種文明——首先是作為古代印度十六列國之一，公元前六世紀(jì)為波斯帝國侵占，又于公元前326年為馬其頓國王亞歷山大大帝所征服，公元前305年孔雀王朝將其奪回并開始傳播佛教。后于公元前190年又為巴特科里亞希臘人征服，此后爭奪始終沒有停止，飽受戰(zhàn)亂之苦的犍陀羅地區(qū)也是各種古老文明的交匯、融合之地。佛像的出現(xiàn)，伴隨著公元一世紀(jì)大乘佛教的興起。此時正是印度貴霜王朝時期，佛教正在經(jīng)歷從部派佛教向大乘佛教的轉(zhuǎn)變。大乘佛中華兒女 2015年8期2015-04-29
- 論印度早期石窟造像樣式的特征及對我國的影響
期：貴霜時期的犍陀羅藝術(shù)與馬土臘藝術(shù)；笈多時期的馬土臘藝術(shù)。人們更習(xí)慣依據(jù)地域的概念來劃分這兩種不同的造像樣式：犍陀羅藝術(shù)樣式與馬土臘藝術(shù)樣式。1.貴霜時期的犍陀羅藝術(shù)與馬土臘藝術(shù)犍陀羅藝術(shù)是指公元1-5世紀(jì)古代印度犍陀羅地區(qū)(今巴基斯坦北部及阿富汗東部一帶) 盛行的佛教造像藝術(shù)形式。是貴霜民族對希臘藝術(shù)、印度藝術(shù)按照自己的宗教審美理想融合改造的成果，是不同文化相互碰撞融合而形成的一種新的藝術(shù)形式，成為佛教雕刻的最初模式。公元前四世紀(jì)早期，希臘馬其頓王亞歷湖北科技學(xué)院學(xué)報 2015年11期2015-03-18
- 印度“樓陀羅”輕型武裝直升機(jī)
裝直升機(jī)——“樓陀羅”（題圖）和LCH，其中前者從去年開始已進(jìn)入印度陸軍航空兵服役。印度陸軍副參謀長納倫德拉·辛格稱“樓陀羅”輕型武裝直升機(jī)技戰(zhàn)術(shù)性能非常先進(jìn)，能夠應(yīng)對未來的任何地面挑戰(zhàn)。高海拔作戰(zhàn)需求催生的產(chǎn)品印度自主發(fā)展直升機(jī)是從1979年5月開始的，當(dāng)時主要是想研制一款4～5噸級的先進(jìn)輕型直升機(jī)（ALH），以替代印度斯坦航空公司（HAL）授權(quán)生產(chǎn)的SA315”美洲鴕”（印度稱“印度豹”）通用直升機(jī)。印度空軍、陸軍、海軍、海岸警衛(wèi)隊和邊境安全部隊都要裝兵器知識 2014年6期2014-08-12
- 暴風(fēng)雨神 印度陸軍“樓陀羅”新型武裝偵察直升機(jī)
中，一型名為“樓陀羅”的武裝偵察直升機(jī)進(jìn)行了靜態(tài)展示，成為此屆航展為數(shù)不多的亮點(diǎn)之一。無獨(dú)有偶，據(jù)印度媒體2013年3月1日報道，印度陸軍已在2月末接收了首批國產(chǎn)“樓陀羅”武裝偵察直升機(jī)。該機(jī)為印度首款國產(chǎn)武裝偵察直升機(jī)，對于印度斯坦航空公司（HAL）和印度陸軍來說，該機(jī)的交付都是一件具有里程碑意義的事情。但對于印度斯坦航空公司而言，飽受詬病的“北極星”先進(jìn)輕型直升機(jī)能夠進(jìn)入印度軍隊服役，表明該機(jī)先前暴露的一些問題已經(jīng)解決并得到了印軍的肯定，為該機(jī)的未來發(fā)現(xiàn)代兵器 2014年6期2014-07-26
- 東晉漢文佛典常用詞演變研究三題
寶。（東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第三）2.八隅雜莊嚴(yán)，離垢種種色。（東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第四）3.為在城郭者演說正法，令入法王城普照一切。為在隅者演說正法，令得三世平等智慧。（東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第五十三）這三例中的“隅”均非“角落”之義，“八隅”，《文選·曹植〈七啟〉》:“華閣緣云，飛陛凌虛，俯眺流星，仰觀八隅。”李周翰注:“八隅，八方也。”“在隅者”，是相對于“在城郭者”而言，“隅”指邊遠(yuǎn)之地?！敖恰弊殖霈F(xiàn)數(shù)百滁州學(xué)院學(xué)報 2013年4期2013-05-14
- 陀羅參靈益金膠囊治療慢性阻塞性肺疾病穩(wěn)定期30例
趙文鵬 李壽辰陀羅參靈益金膠囊治療慢性阻塞性肺疾病穩(wěn)定期30例劉 建1劉忠義2趙文鵬2李壽辰2目的 評價陀羅參靈益金膠囊對慢性阻塞性肺疾病穩(wěn)定期患者臨床療效及遠(yuǎn)期的影響。方法 選擇60例，年齡在50歲以上，病程5年以上COPD穩(wěn)定期患者，隨機(jī)分為兩組，治療組（30例）具有培本寧肺功效的陀羅參靈益金膠囊，對照組（30例）服用陀羅益金丹；療程均為3個月，觀察兩組患者的總療效及遠(yuǎn)期療效改善情況。結(jié)果 療效優(yōu)于對照組（P＜0.5）。結(jié)論 陀羅參靈益金膠囊可以減輕中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2011年2期2011-10-12
- 巴反恐戰(zhàn)火殃及文化遺跡
藝術(shù)遺產(chǎn)，即“犍陀羅藝術(shù)”。犍陀羅藝術(shù)是兼有印度和希臘風(fēng)格的佛教藝術(shù)﹐故有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱，其主要貢獻(xiàn)在于佛像創(chuàng)造。在巴基斯坦西北邊境省，有三大犍陀羅藝術(shù)領(lǐng)地，分別是白沙瓦、塔克希拉和斯瓦特地區(qū)。但是在斯瓦特地區(qū)著名的佛教—犍陀羅遺址，由于今年春季巴基斯坦政府軍的反恐，此地博物館的文物被緊急遷出，博物館就此關(guān)閉，而沒有來得及遷出的文物大多被空襲塔利班的巴空軍戰(zhàn)機(jī)殃及。今年9月，塔利班兩次試圖炸毀這里一座公元7世紀(jì)建立的佛教遺址（大尊佛像），這一直曾是環(huán)球時報 2009-11-232009-11-23
- 南朝時期的佛馱跋陀羅