李 芳,黃 驗(yàn)

(云南師范大學(xué) 法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,云南 呈貢 650500)

一、問題的提出

(一)人類學(xué)視角的景觀研究

景觀最初在人類學(xué)的民族志寫作中只是文化記錄的背景。[1]20世紀(jì)60年代,隨著認(rèn)知人類學(xué)、象征人類學(xué)的興起,景觀被帶入文化分析的范疇。20世紀(jì)90年代以來,景觀成為獨(dú)立的研究專題。隨著人類學(xué)本體論轉(zhuǎn)向的出現(xiàn),景觀研究也受到影響。

1.景觀的類型、范疇

自然主義視角視景觀為人類開展活動(dòng)的中立的外部背景,文化主義視角視景觀為特定的認(rèn)知或象征性空間序列。[2]景觀可從研究者研究觀察的習(xí)慣與當(dāng)?shù)厝怂岢囊饬x、實(shí)踐行為等方面理解,也能從后景和前景、空間及場(chǎng)所等層面進(jìn)行把握。[3]從民族志撰寫者的角度來看,景觀是歷史的編碼形式。對(duì)景觀的感知是受到經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)事件影響的。景觀涉及對(duì)地方、國(guó)家和文化與習(xí)俗的認(rèn)知。[4]景觀研究中的空間涉及生產(chǎn)、規(guī)劃與意識(shí)形態(tài)層面的“表征”分析及權(quán)力運(yùn)作描述,也牽涉領(lǐng)域或領(lǐng)土的界定與邊界的確立。場(chǎng)所則與生活于其中的人的經(jīng)驗(yàn)、感覺和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等相關(guān)。[5]

2.景觀的生成與營(yíng)造

共有地景觀體現(xiàn)地區(qū)人群在文化接觸過程中運(yùn)用等級(jí)性、聚集性的整合機(jī)制,以不同人群中傳播的具有歷史感的神話、傳說、故事等作為媒介,承載了區(qū)域內(nèi)不同時(shí)段的流動(dòng)性與變動(dòng)性的社會(huì)關(guān)系。[6]在景觀打造中,要在現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)聯(lián)中尋求景觀作為文化事項(xiàng)的本體意義,關(guān)注當(dāng)?shù)厝说闹魑灰暯?尊重地方景觀的多元主體建構(gòu)及認(rèn)知表達(dá),而不是僅強(qiáng)調(diào)時(shí)空壓縮論下由政治經(jīng)濟(jì)邏輯主導(dǎo)的外部社會(huì)力量所生產(chǎn)的同質(zhì)化、泛化的景觀。景觀的生產(chǎn)與建構(gòu),應(yīng)被統(tǒng)合在過程論的關(guān)系主義視角下,關(guān)聯(lián)“多相”與“多元”。[7]

3.本體論轉(zhuǎn)向影響的景觀

人與景是一種密切互動(dòng)的關(guān)系。即便是純粹自然之景,無觀察主體,也談不上景觀的存在。人類與景觀的互動(dòng)有多種形式。不僅人在認(rèn)知景,景也已經(jīng)成為人類文化的涉身性。[8]場(chǎng)所論的軌跡在一定程度上與人類學(xué)本體論強(qiáng)調(diào)的人與物體雙向、偶發(fā)聯(lián)系形成“世界”的過程有著一致性?？删坝^人類學(xué)的場(chǎng)所研究與本體論研究也有區(qū)別。雖然本體論人類學(xué)一直捕捉人和非人之間微妙的相互關(guān)系,但“純化”他者、輕視其背后宏觀的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的傾向卻較強(qiáng)。場(chǎng)所作為人與物互動(dòng)的微觀—宏觀系統(tǒng)的分析性概念的一部分,因歷史上不同政權(quán)與相應(yīng)的文化意象下的環(huán)境建造,被部分地轉(zhuǎn)換為空間且與存留的由移民建構(gòu)的場(chǎng)所競(jìng)爭(zhēng),也在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)下向被外界幻想的場(chǎng)所兼空間轉(zhuǎn)變。[9]英戈?duì)柕碌摹靶律鷳B(tài)學(xué)”視角下的景觀研究,強(qiáng)調(diào)具有生物社會(huì)性且攜帶著經(jīng)實(shí)踐和身體訓(xùn)練而獲得“掌握”的具有主體性的人與環(huán)境的關(guān)系的不斷生成。人通過自身實(shí)踐性活動(dòng),加強(qiáng)與世界(環(huán)境)的關(guān)系,塑造并重塑社會(huì)關(guān)系,而感知、認(rèn)知與身體—人棲居于環(huán)境的方式關(guān)聯(lián)。[10]

4.人類學(xué)景觀研究述評(píng)

這些研究將景觀視為能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)知與外部社會(huì)的權(quán)力運(yùn)用、意識(shí)形態(tài)等的分析概念,也將景觀視為場(chǎng)所、空間可轉(zhuǎn)換的歷史文化范疇或因運(yùn)動(dòng)過程而凝結(jié)在一種較穩(wěn)固的媒介中的某種形式的任務(wù)場(chǎng)景。在景觀與文化的關(guān)系方面,從強(qiáng)調(diào)人將文化意義賦予景觀轉(zhuǎn)向關(guān)注人與景觀互動(dòng)而產(chǎn)生文化、事物被融入人與環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的日?；顒?dòng)模式而具有意義。但這些研究也忽視了景觀(尤其是被歷史建構(gòu)的且與空間部分重疊的場(chǎng)所)會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)貧困文化的突破和村落特色文化的強(qiáng)調(diào)而推動(dòng)的具有政治性的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化塑造的科技化以及類型化的農(nóng)業(yè)景觀中,因當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)發(fā)展觀的接納、維系與相應(yīng)的行為行動(dòng),引發(fā)多重變化。而依賴棲居的景觀研究,忽略了生態(tài)∕文化回響通過行動(dòng)者的網(wǎng)絡(luò)借助物對(duì)自然、地方、地點(diǎn)、環(huán)境產(chǎn)生沖擊,也忽略了政治經(jīng)濟(jì)維度的影響。[11]

(二)城鎮(zhèn)城市景觀與發(fā)展

小城鎮(zhèn)作為特殊歷史環(huán)境背景下發(fā)展起來的人口集聚中心,擁有自己的自然特征和人文特征,并通過一系列的點(diǎn)、線、面的形式來表現(xiàn)自身獨(dú)特的城鎮(zhèn)性格和風(fēng)貌。在不同的年代背景和生活模式引導(dǎo)下,構(gòu)建出一系列嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)體系和空間體系,是城鎮(zhèn)歷史發(fā)展的結(jié)果,更是城鎮(zhèn)人文景觀、精神的所在。[12]街道空間是承載城市居民社會(huì)生活的重要載體空間。在城市追求充滿活力、注重可持續(xù)發(fā)展的街道景觀的過程中,容括全要素的立體景觀空間的確立,應(yīng)堅(jiān)持協(xié)調(diào)的整體塑造、共性與個(gè)性結(jié)合的多樣一體與多種功能平衡和環(huán)境協(xié)調(diào)、友好。[13]這些研究基于空間景觀或街道景觀,在社會(huì)歷史中充滿生活意味且反映文化的面向,探討其為自然發(fā)展所影響而呈現(xiàn)的一般結(jié)構(gòu)特點(diǎn),也研究了可持續(xù)發(fā)展的景觀的實(shí)現(xiàn)原則,但并未就處于社會(huì)發(fā)展中的城市城鎮(zhèn)居民對(duì)生活于其中的景觀的感知認(rèn)知進(jìn)行探究,也未研究與城市城鎮(zhèn)密切相關(guān)的村落居民對(duì)規(guī)劃空間的態(tài)度。

(三)脫貧扶貧、鄉(xiāng)村振興及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化

由國(guó)家提出與主導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目的在于推進(jìn)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?慮及鄉(xiāng)村與農(nóng)民的前途。但鄉(xiāng)村振興所牽涉的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,也還要立足于鄉(xiāng)村社會(huì)文化資源的維系與傳承,并應(yīng)強(qiáng)調(diào)多元自主發(fā)展模式。[14]農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化,即我國(guó)鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)需要的趨向,其實(shí)是從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向大農(nóng)經(jīng)濟(jì)的變化。但農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化還涉及農(nóng)村土地的集約化,因此應(yīng)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育和培訓(xùn)。[15]國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系,在脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興中,是主要的和重要的方面。此種關(guān)系,在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中,表現(xiàn)為家國(guó)關(guān)系、多形式的互動(dòng)與合作及真心交融。[16]這些研究注意到,農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與脫貧、村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有密切的聯(lián)系,且是國(guó)家、政府推動(dòng)的解決城鄉(xiāng)差別與村落快速發(fā)展,以維系、改善農(nóng)民生活的重要方式,但沒有就農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化被實(shí)施和推行的過程中牽涉的貧困農(nóng)戶、一般農(nóng)民的認(rèn)知以及看法進(jìn)行探究,也沒有對(duì)以農(nóng)業(yè)為基本生計(jì)方式的人群變化的生活經(jīng)驗(yàn)等展開研究,更沒有探究鄉(xiāng)村文化在其中的作用和位置。

(四)鐘鳴鎮(zhèn)的街道景觀、文化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化

鐘鳴鎮(zhèn)的街道景觀,牽涉小鎮(zhèn)居民以及小鎮(zhèn)所轄村落村民的生活經(jīng)驗(yàn)、感知與認(rèn)識(shí)等。而且,居住在街道中的小鎮(zhèn)居民,彼此也有聯(lián)系。因而,可從場(chǎng)所的層面加以探討與分析。同時(shí),街景也是被政治劃界的鐘鳴鎮(zhèn)的構(gòu)成部分,也能從空間的層面進(jìn)行探討。就此,鐘鳴鎮(zhèn)為居民與村落村民所熟知的街道景觀,是場(chǎng)所與空間的重疊。且大體可以劃分為農(nóng)耕景觀、民居景觀兼小商業(yè)景觀。雖然這兩類景觀的總體性生成機(jī)制大致相同且可被歸結(jié)為生產(chǎn)性兼建構(gòu)性的,但具有不同的變化趨向。這與小鎮(zhèn)政府近年推動(dòng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化有關(guān)。

在鎮(zhèn)政府采取的破除貧困文化、明確發(fā)展觀并推動(dòng)小鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)科技化的過程中,一些村民在所處的體現(xiàn)地方習(xí)俗和生活習(xí)慣的文化中,接受自身被明確界定為貧困且缺乏足夠收入的群體的分類及隱含的鎮(zhèn)政府對(duì)他們自身處境一定程度的理解,借助主體性,使小鎮(zhèn)中內(nèi)街的民居景觀兼小商業(yè)景象向體現(xiàn)居住場(chǎng)所、小商業(yè)及農(nóng)業(yè)相結(jié)合的景觀轉(zhuǎn)變。位于內(nèi)街后方的外街景觀,則在鄉(xiāng)村特色文化的維系與村落農(nóng)業(yè)的繼續(xù)發(fā)展中,由街道中的群眾和來自小鎮(zhèn)所轄村落的村民,通過小商業(yè)交換及周期性地參與市場(chǎng)交換和定居農(nóng)耕,造成小商業(yè)景觀的擴(kuò)展與定期呈現(xiàn)及農(nóng)耕景觀的維系。總體而言,鐘鳴鎮(zhèn)的街道景觀,在扶貧脫貧以增加農(nóng)民收入的農(nóng)業(yè)科技化和維系鄉(xiāng)村總體文化特色而推進(jìn)農(nóng)業(yè)類型化的情形下,表現(xiàn)為變化的過程性。

二、鐘鳴鎮(zhèn)整體性的街道景觀、農(nóng)耕文化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程

鐘鳴鎮(zhèn)位于云南省Z市Y縣東北部,是一個(gè)有兩萬多人的山區(qū)小鎮(zhèn)。鎮(zhèn)子?xùn)|臨兩河,南接龍安,西連大關(guān)縣青龍,北界大關(guān)縣天星。區(qū)域面積106.95平方公里。[17]雖然立足于四方界線界定小鎮(zhèn)的范圍,但此種通常由政府主導(dǎo)的習(xí)慣性做法也體現(xiàn)小鎮(zhèn)所轄民眾的基本生活經(jīng)驗(yàn)。這在將環(huán)境和區(qū)域意識(shí)及小鎮(zhèn)人的感知、體悟結(jié)合的層面,表明小鎮(zhèn)既是空間也是活動(dòng)場(chǎng)所。此種重疊性的存在也與鐘鳴鎮(zhèn)是政治制度的構(gòu)成要素及在相應(yīng)的注重群眾主體性的文化意象下建立的機(jī)構(gòu)組織,被小鎮(zhèn)民眾視為日常生活中需要去往的地方有關(guān)。

在鎮(zhèn)政府中從事事務(wù)處理且具有明確的職位職責(zé)與權(quán)力的工作人員,也注重一般性的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。且因此,鐘鳴鎮(zhèn)以適應(yīng)地方環(huán)境的小塊田地為基本形式,形成總體的農(nóng)耕景觀。這種具有生產(chǎn)性并有群眾參與和能動(dòng)性發(fā)揮的景象在小鎮(zhèn)的街道中有部分體現(xiàn)。依照居住在小鎮(zhèn)中的人們對(duì)運(yùn)用的生計(jì)方式所處場(chǎng)所的認(rèn)知,小鎮(zhèn)也是彼此熟識(shí)的且維系著持續(xù)性社會(huì)關(guān)系的鄰居、鄰人從事以家庭為基礎(chǔ)的小商業(yè)的地方。盡管是兩種有差異的謀生行為建構(gòu)的街道景觀,可也是具有鮮明雜糅性的景象。這與近年來鐘鳴鎮(zhèn)政府在破除貧困文化與維系鄉(xiāng)村特色文化下,推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化帶來的鄉(xiāng)村新景觀生成中的聯(lián)系性及小鎮(zhèn)居民、所轄村落村民作為參與者直接關(guān)聯(lián)。

在內(nèi)街的街頭,景觀是各家用以出售服裝、鞋子及布料、手機(jī)等前后緊鄰的房屋兼商鋪。這些鋪面與住房無較大間隔,有大致相同的裝飾風(fēng)格,既不繁復(fù)也不精致、奢侈。內(nèi)街中段的一小部分街景是由售賣各類烹飪調(diào)料、日用品、廚房電器與學(xué)生文具等的商鋪。與此相連的是較多的出售各類農(nóng)藥和優(yōu)質(zhì)農(nóng)作物種子的店鋪。這與脫貧扶貧中現(xiàn)代農(nóng)業(yè)景觀的營(yíng)造直接關(guān)聯(lián)。小鎮(zhèn)外街后段的街景,由街道邊種植玉米、蔬菜等常見農(nóng)作物的較為平整的田地構(gòu)成。這是此地的一小部分常住居民為了維持自己及家庭成員的基本所需,依靠長(zhǎng)期的耕作經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)的景致。與這部分需要不時(shí)被照料的小鎮(zhèn)農(nóng)耕景觀聯(lián)系的,是小鎮(zhèn)外街前段的底層被屋主設(shè)置為燒烤店與售賣米線、面條等餐館的三四層小樓和正面墻壁上貼滿了瓷磚的獨(dú)棟民居組成的白色及紫紅色的建筑群。此條街道景觀的形成,涉及小鎮(zhèn)居民掌握的生態(tài)知識(shí)、農(nóng)耕技巧及飲食規(guī)則和房屋裝飾習(xí)慣的運(yùn)用,可在小鎮(zhèn)強(qiáng)調(diào)與突出的累積性、時(shí)間性的農(nóng)耕文化中,也能夠被區(qū)分。在小鎮(zhèn)的集日,街上的居民及鎮(zhèn)所屬村落村民參與到外街市場(chǎng)的交換活動(dòng)中,他們擺攤出售自家田地中出產(chǎn)的青花椒、紫皮蒜等,從而使街道景觀中定期出現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)景觀。

就此,由內(nèi)外街構(gòu)成的鐘鳴鎮(zhèn)總體性的街道景觀,與小鎮(zhèn)居民及所轄村落的村民共同參與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的情形有關(guān)。這也受到小鎮(zhèn)文化習(xí)俗的影響。

三、內(nèi)街民居兼農(nóng)商結(jié)合的景觀、雜糅的地方性文化與農(nóng)業(yè)科技化

依據(jù)Z市政府制定的推動(dòng)Y縣農(nóng)業(yè)發(fā)展以提高農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)與數(shù)量,使農(nóng)民獲取較多收益的規(guī)劃藍(lán)圖,參照小鎮(zhèn)所轄貧困村落的基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)事實(shí),在短時(shí)期內(nèi)形成集中運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的村落農(nóng)業(yè)景觀,成為鐘鳴鎮(zhèn)的重要事務(wù)。這類具有政治性并牽涉位于內(nèi)街中心位置的鐘鳴鎮(zhèn)政府中的黨員干部與駐村工作隊(duì)、村落政治精英參與的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展活動(dòng),在相當(dāng)程度上依賴對(duì)地方貧困文化的突破,因而也牽涉民眾對(duì)自身處境的認(rèn)知和理解。

就此,管理、承擔(dān)扶貧工作的人員也采取較為明確的與直接的方式,對(duì)所涉及的并被借助家庭收入和財(cái)產(chǎn)等識(shí)別為貧困戶的村民進(jìn)行思想觀念的引導(dǎo)。他們中的一些人依據(jù)從村委會(huì)獲取的農(nóng)戶資料及其他村民提供的關(guān)于貧困戶的信息和資源,結(jié)合自身處理過的類似情形,以強(qiáng)調(diào)村民特別關(guān)注且重視的事項(xiàng)為開端,政府與貧困戶間的關(guān)系,確實(shí)也體現(xiàn)了道德倫理和關(guān)愛的面向。但這并不僅出于對(duì)國(guó)家政策的有效執(zhí)行與落實(shí),而且在相當(dāng)程度上與地方性區(qū)域特色的為人處世的方式有關(guān)。此類做法,使得貧困村民參與科技化的農(nóng)業(yè)景觀營(yíng)造成為現(xiàn)實(shí)。他們?cè)诮邮芰宿r(nóng)業(yè)需要足夠的現(xiàn)代科學(xué)支撐和支持的觀念后,在對(duì)科技的運(yùn)用和使用方面,也有自己的看法和選擇。

因生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)資源的差異,村落中的景觀也有較明顯的不同。雖如此,景觀的狀態(tài),也還是主要依賴小農(nóng)戶自身的勞作維系與維持。盡管有公司企業(yè)的帶動(dòng),也還是以農(nóng)民自身培養(yǎng)與照管的景觀為基礎(chǔ)。而景觀的培植,所借助的也還包括附加或蘊(yùn)含著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的商品與物品。這些物品在內(nèi)街的民居兼商鋪中被出售。屋主與店主大多數(shù)是漢族,僅有很小一部分是苗族與其他民族。據(jù)說,他們都在小鎮(zhèn)里生活了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。作為小鎮(zhèn)中具有一定的地方性知識(shí)和技能技巧并處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的居民,他們對(duì)于小鎮(zhèn)所轄村落的扶貧脫貧的情形有一定的了解,依賴店鋪的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)而存在。這些店鋪的主人,在與種植戶的買賣交易中,也還了解與獲取了不少信息,并由此增加或減少店中相應(yīng)商品的數(shù)量,特別是在店內(nèi)與店外的顯眼之處擺放優(yōu)質(zhì)的貨品,也在店鋪的招牌中標(biāo)明。從作為較小區(qū)域的內(nèi)街包含的更小區(qū)域來看,店鋪是從處于較低位置的一片狹長(zhǎng)且能有所調(diào)適的小商業(yè)區(qū)域向鎮(zhèn)子的邊緣區(qū)拓展。對(duì)本地人而言,這些店鋪的存在是科技化的景觀生成中的媒介。這種看法其實(shí)也反映了鎮(zhèn)中的居民對(duì)于內(nèi)街街道景觀的認(rèn)知以及視街道為自身及家人經(jīng)常性的聯(lián)系之地的情形,也體現(xiàn)了內(nèi)街街景在生產(chǎn)與建構(gòu)中的變化。

總體而言,內(nèi)街的景觀,也因?yàn)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與實(shí)踐而呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化。這涉及的是鐘鳴鎮(zhèn)內(nèi)街景觀中景觀間的關(guān)系以及微小景觀中的構(gòu)成部分間的動(dòng)態(tài)整合。

四、外街小商業(yè)景觀的擴(kuò)展兼現(xiàn)場(chǎng)景觀的形成、村落特色文化與農(nóng)業(yè)類型化

立足于小鎮(zhèn)所轄鄉(xiāng)村中的特色文化,推動(dòng)村落農(nóng)業(yè)的連續(xù)性發(fā)展,也是重要的需完成的工作。這從景觀營(yíng)造的層面而言,涉及下級(jí)政府對(duì)上級(jí)政府所提出的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)路的遵循,通過對(duì)地方村落整體文化特色的掌握與運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)可操作化。

在鐘鳴鎮(zhèn),則是從Y縣政府已經(jīng)明確的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體途徑出發(fā),小鎮(zhèn)政府依照對(duì)ZM村、ML村以及 MW村總體涉及的土地墾作及文化狀況的掌握與了解,利用這些村落中的農(nóng)耕資源,逐步生成特色鮮明的農(nóng)業(yè)景觀。

村民對(duì)于這些農(nóng)業(yè)景觀的建構(gòu),是通過自身參與關(guān)鍵過程并且運(yùn)用所掌握和學(xué)習(xí)的技能技藝,對(duì)種植的枇杷、竹子以及天麻等進(jìn)行較為精細(xì)的照管。這涉及個(gè)人和家庭成員對(duì)種植植物的性質(zhì)以及生長(zhǎng)狀況等的了解。除自身能快速熟悉與掌握相關(guān)的特性外,他們也還借助所處的生態(tài)環(huán)境以及能夠利用的社會(huì)性資源,獲取更豐富多樣的知識(shí)。此種情形,使得產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠在村落中推進(jìn)。種植所需要的一些輔助性物品,也需要種植戶自行購(gòu)置。和市場(chǎng)銜接的農(nóng)業(yè),雖然有對(duì)市場(chǎng)相當(dāng)了解的組織作為引導(dǎo),但村民生活的面向是他們自身所要處理的。因此,小鎮(zhèn)外街也是他們常去的地方。街上的居民租用已有的鋪面或通過相關(guān)部門的許可方能使用店鋪從事小商業(yè)活動(dòng)。此類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所造成的是房屋商鋪數(shù)量的增加、建筑物的加高或店鋪外觀標(biāo)識(shí)和內(nèi)部陳設(shè)的變動(dòng)及場(chǎng)所的再區(qū)隔,這也促成了外街小商業(yè)景觀的延展。

此種通過經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的周期性調(diào)整而改變小鎮(zhèn)街道景觀的情景,也在小鎮(zhèn)集市中有著更明確的體現(xiàn),且更為復(fù)雜。在固定集日,鎮(zhèn)上的居民及鎮(zhèn)所屬村落的村民均參與到市場(chǎng)貿(mào)易中。他們?cè)阪?zhèn)中的小市場(chǎng)里出售自家出產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品以及蔬菜等,也出售自家制作的包子、花卷及涼粉等食品。而菠菜籽、蘿卜籽等和各色腌菜、應(yīng)季水果也在市場(chǎng)中被售賣。立足于鎮(zhèn)政府劃定的交換空間以及鐘鳴鎮(zhèn)所轄民眾的認(rèn)知,這是在被運(yùn)用規(guī)則進(jìn)行管理而在群眾熟知區(qū)域中增加了不少的可動(dòng)態(tài)改變的現(xiàn)場(chǎng)景觀。這些現(xiàn)場(chǎng)中所蘊(yùn)含的價(jià)值和體現(xiàn)的售賣者對(duì)于交換事項(xiàng)的處理與應(yīng)對(duì)方式,也在一定程度上與空間層面強(qiáng)調(diào)的群眾性相一致。緊鄰市場(chǎng)的街道邊,趕集的人們售賣本地人喜愛的火腿、土雞蛋及其他土特產(chǎn)等。多樣的小商品交換,也使街邊商鋪出售與平日不同的一些商品,并主動(dòng)搭建能提供購(gòu)買指引的小區(qū)域,形成了有著明晰特色的現(xiàn)場(chǎng)。就此,規(guī)整的外街縱橫交錯(cuò)地被隔開,形成了跨越市場(chǎng)范圍的現(xiàn)場(chǎng)景觀。這與鐘鳴鎮(zhèn)作為在整體空間中劃分片區(qū)的情形有些微差異。

五、結(jié)論

鐘鳴鎮(zhèn)的街道景觀,主要由小鎮(zhèn)境內(nèi)多個(gè)小山頭中的農(nóng)耕景象及民居兼店鋪景觀構(gòu)成。此景觀包括鐘鳴鎮(zhèn)政府所在的內(nèi)街的景觀以及鐘鳴鎮(zhèn)的外街景觀。

小鎮(zhèn)所轄ML村、ZM村與MW村以家庭經(jīng)營(yíng)為主的農(nóng)業(yè)景觀,在小鎮(zhèn)政府為脫貧扶貧、維系村落特色文化推行的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、類型化過程中帶來的村落農(nóng)業(yè)景觀的變化,村落中部分居民為商品交換周期性向小鎮(zhèn)流動(dòng)的行為,使鐘鳴鎮(zhèn)街道景觀在近年發(fā)生變化。這表明,鐘鳴鎮(zhèn)街道景觀的構(gòu)成并不是僅用生產(chǎn)或建構(gòu)就可以解釋的。在微觀—宏觀的層面上考察小鎮(zhèn)景觀的建構(gòu)與生產(chǎn),可以看到景觀構(gòu)成的重疊性以及生產(chǎn)建構(gòu)中涉及的多個(gè)不同景觀間的關(guān)系。