柴 田

(韓國東明大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院,韓國 48520 )

根據(jù)第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示,截至2023年6月,中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億人;其中農(nóng)村網(wǎng)民占網(wǎng)民整體的27.9%,規(guī)模達(dá)到3.01億。鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)普及率的提高為鄉(xiāng)村短視頻的創(chuàng)作提供了便利。《2023年短視頻行業(yè)研究報(bào)告》顯示,短視頻市場(chǎng)規(guī)模近3000億,用戶規(guī)模占整體網(wǎng)民的94.8%。抖音作為短視頻行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)巨頭,是集音樂、創(chuàng)意和短視頻一體的社交平臺(tái),在功能和結(jié)構(gòu)方面都具有優(yōu)勢(shì),在傳播范圍和深度、商業(yè)和盈利模式上處于行業(yè)領(lǐng)先地位。

2018年至2022年,抖音布局中國鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目并推出“新農(nóng)人計(jì)劃”,支持平臺(tái)的鄉(xiāng)村短視頻內(nèi)容創(chuàng)作。鄉(xiāng)村短視頻作為村民原生業(yè)態(tài)的數(shù)媒輸出方式和路徑,使鄉(xiāng)村日常生活、生態(tài)、景觀文化等轉(zhuǎn)化為數(shù)字空間敘事,喚醒大眾集體記憶和鄉(xiāng)愁情感,激發(fā)受眾的情感虛擬體驗(yàn),以“原汁原味”的鄉(xiāng)村形象和古樸生活開啟“數(shù)字鄉(xiāng)村”的敘事,激活鄉(xiāng)村文化的數(shù)字視覺記憶和媒介功能價(jià)值,為鄉(xiāng)村文化視覺消費(fèi)建構(gòu)的立體化內(nèi)涵傳播提供續(xù)航動(dòng)力。

一、視覺消費(fèi)的闡述

如何理解視覺消費(fèi)?陸揚(yáng)在《文化研究概論》中提到:“在消費(fèi)社會(huì)中,看的行為本身就構(gòu)成了消費(fèi)?！盵1]視覺消費(fèi)不僅是對(duì)物品本身的審美,更偏向于物品的符號(hào)交換價(jià)值及其內(nèi)涵的產(chǎn)生。視覺消費(fèi)在消費(fèi)社會(huì)中處于消費(fèi)行為的重要層面。李睿在《每天學(xué)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)全集》中認(rèn)為消費(fèi)進(jìn)入了“美感化生存”。他將視覺消費(fèi)分為顯性和隱性兩種類型,顯性視覺消費(fèi)指出了視覺消費(fèi)本身的唯一性,換句話說就是主要使用價(jià)值的消費(fèi);隱性視覺消費(fèi)從屬于功能消費(fèi),而消費(fèi)者可以適當(dāng)保持對(duì)視覺消費(fèi)的偏好。[2]周憲在《文化表征與文化研究》中認(rèn)為:視覺消費(fèi)就是“注意力經(jīng)濟(jì)”或“眼球經(jīng)濟(jì)”。其經(jīng)濟(jì)特征體現(xiàn)在:一是“以形象為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)”(the image-based world);二是“以形象為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”(the image-based economy);三是“視覺導(dǎo)向的消費(fèi)者行為(visual-oriented consumer behavior)。[3]視覺消費(fèi)的本質(zhì)就是體驗(yàn)性消費(fèi),因此在一定程度上是視覺感官所表現(xiàn)出的快感和滿足。詹國樞在《感官消費(fèi)——一門全新的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論》中認(rèn)為,視覺消費(fèi)是以眼睛為介質(zhì)從而被人感知的消費(fèi)。[4]董婭南在《新媒體時(shí)代下視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教育研究》中將視覺消費(fèi)定義為數(shù)字化圖像的表意文化結(jié)果,是對(duì)視覺化的文藝作品和商品化的圖像文化的消費(fèi)。[5]海德格爾在《林中路》的《世界圖像的時(shí)代(1938年)》章節(jié)中寫道,“說到圖像一詞,我們首先想到的是關(guān)于某物的畫像……從本質(zhì)上看來……是世界被把握為圖像了”[6],我們?cè)絹碓狡蛴谕ㄟ^圖像來解釋世界。當(dāng)代視覺文化轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)主要表現(xiàn)為:視覺性主導(dǎo)數(shù)字文化傳播,圖像壓倒文字發(fā)展趨向,外觀美化觀念的變革,新的視覺延伸變化多樣。法國哲學(xué)家居伊·德波在《景觀社會(huì)》中指出,景觀既是消費(fèi)的空間也是消費(fèi)的對(duì)象,強(qiáng)調(diào)了視覺愉悅在消費(fèi)市場(chǎng)的重要性。[7]

借鑒以上理論基礎(chǔ),可以認(rèn)為視覺消費(fèi)是以眼睛為介質(zhì)所能感受到的一切符號(hào)現(xiàn)象,是基于審美愉悅和價(jià)值認(rèn)同的一種偏好性消費(fèi)行為。視覺是視覺消費(fèi)建構(gòu)中的積極主體。鄉(xiāng)村文化短視頻在視覺消費(fèi)建構(gòu)過程中通過對(duì)鄉(xiāng)村文化的原生態(tài)情境展示、空間敘事呈現(xiàn)、形象符號(hào)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)審美價(jià)值傳播,推動(dòng)鄉(xiāng)村文化符號(hào)在數(shù)字技術(shù)的搭載中獲得符號(hào)價(jià)值,在視覺消費(fèi)中獲得文化藝術(shù)形象的審美情感滿足和文化的價(jià)值認(rèn)同與情感交互,彌合鄉(xiāng)村文化面臨消逝的裂痕。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)催生時(shí)代,數(shù)字文化的視覺消費(fèi)促進(jìn)鄉(xiāng)村多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,這包含了對(duì)商品或服務(wù)本身及其與之相關(guān)的視覺關(guān)注,更重要的是自我愉悅的視覺快感和情緒互動(dòng)。

二、視覺消費(fèi)賦值方式

(一)鄉(xiāng)土文化價(jià)值回歸

鄉(xiāng)土文化興則鄉(xiāng)村興,鄉(xiāng)土文化強(qiáng)則農(nóng)民強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈在農(nóng)村,鄉(xiāng)土文化的價(jià)值是帶有時(shí)代烙印的。農(nóng)耕文化,鄉(xiāng)村手藝,鄉(xiāng)村景觀,鄉(xiāng)村民俗習(xí)俗,禮紀(jì)美德等文化主體蘊(yùn)含著幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,不僅具有維護(hù)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的重要作用,還能豐富群眾的精神家園。隨著中國傳統(tǒng)文化的不斷深耕,繼抖音短視頻推出“新農(nóng)人計(jì)劃”之后,網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)出一大批愛好鄉(xiāng)村文化的短視頻創(chuàng)作者。他們用講故事、拍段子、情景劇等方式,以最原生態(tài)的表現(xiàn)手法傳播鄉(xiāng)村文化,讓更多人了解鄉(xiāng)村、向往鄉(xiāng)村、探索鄉(xiāng)村,挖掘更多鄉(xiāng)土文化價(jià)值。鄉(xiāng)村是無言的大書,道法自然,返璞歸真。從資源價(jià)值視角,鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分,是鄉(xiāng)村振興的原動(dòng)力;從視覺消費(fèi)看,能夠激發(fā)大眾的鄉(xiāng)愁情感,提高鄉(xiāng)土文化的故事性,促進(jìn)大眾消費(fèi)情緒和消費(fèi)傾向;從文化傳承看,鄉(xiāng)土魅力刺激鄉(xiāng)村美學(xué)生成,有利于鄉(xiāng)土文化價(jià)值的延續(xù)。

(二)鄉(xiāng)土視覺記憶呈現(xiàn)

鄉(xiāng)村是人類長期生活的載體空間,本身就是積聚著大量鄉(xiāng)愁情感和集體記憶的文化土壤,是人類鄉(xiāng)土文化的根植地。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村主導(dǎo)話語權(quán)的逐漸消失,鄉(xiāng)土文化的集體記憶也在土崩瓦解,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在消逝和被替代。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用打破了鄉(xiāng)土文化記憶的擱置僵局,帶來了新的契機(jī),“數(shù)字鄉(xiāng)村振興”也激活了鄉(xiāng)土文化記憶的情感鏈接。

鄉(xiāng)村擁有豐富的文化資源,村食、村宅、古建、手藝、藝術(shù)文化等都是潛在的文化產(chǎn)業(yè),也是視覺文化的記憶延續(xù)。鄉(xiāng)村在短視頻語境下呈現(xiàn)高度符號(hào)化,如玉米地、編織草帽、流著汗水膚色黝黑的農(nóng)民、肥料袋子、夕陽、田埂上的小孩、曬太陽的老人……這些自然景色、農(nóng)忙畫面以及原生態(tài)的鄉(xiāng)村情境呈現(xiàn)在同一短視頻語境下,不再是單純的鄉(xiāng)村實(shí)景和實(shí)物,而是形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)村符號(hào),呈現(xiàn)出一片勤勞和諧的農(nóng)忙景象,展現(xiàn)出勞動(dòng)人民的淳樸、吃苦耐勞的美好品質(zhì),在快節(jié)奏、無暇專注個(gè)人情緒放松的跑酷時(shí)代,勾起了大眾對(duì)鄉(xiāng)野自由的向往,也傳達(dá)出一種恬淡、詩意的懷舊與鄉(xiāng)愁情感。同時(shí),還原鄉(xiāng)村實(shí)景,展現(xiàn)鄉(xiāng)村人文、生態(tài)、景觀文化,注重鄉(xiāng)村文化標(biāo)識(shí)的傳播,在短視頻視覺消費(fèi)的賦值過程中,打開鄉(xiāng)土視覺的記憶按鈕,表達(dá)鄉(xiāng)村文化傳承的持續(xù)意義,這種藝術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村短視頻的介入不僅僅是對(duì)視覺空間的擴(kuò)展,更是對(duì)鄉(xiāng)土記憶的深情回望。

(三)鄉(xiāng)村振興的文化載體

文化總是能以自然無聲的方式教化人,鄉(xiāng)土文化對(duì)村民思想行為的塑造具有無聲無息的作用。村民是鄉(xiāng)村的主人,是鄉(xiāng)村振興的主體,是鄉(xiāng)村活力的重要組成部分。鄉(xiāng)村短視頻視覺消費(fèi)模式的運(yùn)作需要充分發(fā)揮村民主體作用,挖掘鄉(xiāng)土文化中具有顯著特色和獨(dú)特價(jià)值的物質(zhì)精神文化遺產(chǎn)。借助新媒體數(shù)字傳播平臺(tái),短視頻成為鄉(xiāng)村文化與時(shí)俱進(jìn)的表達(dá)方式。從簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)記錄到融合當(dāng)下熱點(diǎn)、熱詞拍制的情景短劇,再到直播帶貨和鄉(xiāng)村文旅的宣傳,村民作為鄉(xiāng)村文化視覺消費(fèi)建構(gòu)的表達(dá)主體,對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行遞進(jìn)式的創(chuàng)新,使鄉(xiāng)村文化視覺消費(fèi)空間呈現(xiàn)開放、互動(dòng)、包容、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn),為講好鄉(xiāng)村故事,重拾鄉(xiāng)土文化自信注入續(xù)航動(dòng)力。同時(shí)作為新農(nóng)人,自身鄉(xiāng)村文化感召力也得到提升和認(rèn)可,為厚植鄉(xiāng)村文化自信,助力鄉(xiāng)村振興開辟了廣闊空間。

三、視覺消費(fèi)設(shè)計(jì)表征形態(tài)

(一)視覺敘事效果統(tǒng)一

短視頻的視覺敘事設(shè)計(jì)影響用戶對(duì)內(nèi)容的關(guān)注度和情緒滿足感?！耙曈X敘事”是信息傳遞的重要途徑,在敘事傳達(dá)時(shí)需要找到視覺符號(hào)和受眾審美認(rèn)知的契合點(diǎn)。[8]短視頻視覺敘事框架中,敘事共同體由人、事、場(chǎng)、時(shí)共同支撐。合理設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村短視頻的敘事邏輯,充分運(yùn)用鄉(xiāng)村視覺符號(hào),分清內(nèi)容主次關(guān)系,借助地域特色、鄉(xiāng)土風(fēng)情與用戶達(dá)成視覺共識(shí),以豐富的敘事形式展示鄉(xiāng)村民俗民風(fēng),激發(fā)受眾對(duì)鄉(xiāng)土文化的探究熱情,視覺上呈現(xiàn)自然過渡,比如敘事風(fēng)格統(tǒng)一,視覺元素統(tǒng)一,鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵統(tǒng)一等。統(tǒng)一短視頻設(shè)計(jì)風(fēng)格才能獲得秩序感和視覺美感,給用戶帶來不一樣的視覺體驗(yàn)。[9]保持風(fēng)格一致是建立鄉(xiāng)村視覺一體性的有效方式,用戶更容易共情鄉(xiāng)村,實(shí)現(xiàn)短視頻內(nèi)容的整體連貫,提升短視頻空間質(zhì)感,強(qiáng)化鄉(xiāng)村短視頻的視覺觀感舒適度。

如抖音鄉(xiāng)村守護(hù)人山白的視頻以拍攝鄉(xiāng)村手藝為主,涉及紡織布衣、文房用具、東方妝容、生活器用四個(gè)系列。紡織布衣系列包括織麻、織錦、千層底、苗族蠟染、香云紗、絲綢的制作;文房用具系列包括漢皮紙、八寶印泥、紙簾、手工麻紙、古法徽墨、白棉紙、毛筆、古法竹紙、龍泉印泥、黑紙扇的制作;東方妝容系列包括燕脂、益母草留顏粉、薔薇水、花露胭脂、甲煎口脂、朱砂口脂、茶枯皂、青黛、散粉的制作;生活器用系列包括傳統(tǒng)筷、枝枝盆、馬兒板凳、竹鍋刷、油紙傘的制作。雖不做內(nèi)容講述,但每個(gè)系列的短視頻拍攝都是在鄉(xiāng)村原生態(tài)的情境空間里展現(xiàn),視覺范圍內(nèi)的制作工具都是帶有鄉(xiāng)村烙印的傳統(tǒng)老物件。博主完整的敘事邏輯,流暢的制作程序和恰當(dāng)?shù)淖帜患爱嬅胬锏南x鳴鳥叫,讓觀者在沉浸的狀態(tài)下見證一件件傳統(tǒng)藝術(shù)品的誕生,感受傳統(tǒng)手藝的魅力和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳遞,收到了很好的視角敘事效果。

(二)視覺空間布局合理

鄉(xiāng)村與城市景觀風(fēng)貌有差異,需要從整體上解讀鄉(xiāng)村,不能片面理解。鄉(xiāng)村空間的價(jià)值在于鄉(xiāng)村本身歷史文脈的視覺呈現(xiàn),要著重體現(xiàn)在地性。深入挖掘和梳理鄉(xiāng)村文化資源,提煉文化價(jià)值,展現(xiàn)文化特色,在鄉(xiāng)村空間美學(xué)的重構(gòu)中,把握點(diǎn)、線、面元素在短視頻中的視覺建構(gòu)路徑,形成符合鄉(xiāng)村記憶的獨(dú)特意境。[10]鄉(xiāng)村短視頻視覺設(shè)計(jì),通過數(shù)字構(gòu)圖、色彩、燈光、動(dòng)畫等元素的選擇、組合、處理等,合理布置鏡頭畫面中的點(diǎn)、線、面元素,調(diào)整鏡頭畫面中各視覺元素的空間布局,設(shè)計(jì)出更具視覺美感的鏡頭空間。通過構(gòu)圖將鄉(xiāng)村視覺元素置于短視頻畫面的不同空間,使主體內(nèi)容在視覺上更醒目,清晰傳達(dá)視覺信息。字幕元素的空間排列,使鏡頭畫面更有節(jié)奏感。從視覺空間視角來看,鄉(xiāng)村短視頻是對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村活動(dòng)、鄉(xiāng)村文化的容納,是鄉(xiāng)土文化重構(gòu)與展示的路徑。短視頻想象空間的構(gòu)建,是通過物理空間圖像化,塑造出具有表征意象的擬態(tài)符號(hào),以動(dòng)態(tài)或靜態(tài)的可變形式串聯(lián)現(xiàn)實(shí)與虛擬的空間,搭載了情感的設(shè)計(jì),從而創(chuàng)造出視覺消費(fèi)空間,承擔(dān)鄉(xiāng)村文化空間的數(shù)字傳播功能。

(三)視覺氛圍烘托協(xié)調(diào)

鄉(xiāng)村短視頻中色彩、字幕、轉(zhuǎn)場(chǎng)動(dòng)畫等設(shè)計(jì)是會(huì)影響視覺氛圍的特殊符號(hào),通過色彩、場(chǎng)景、后期的關(guān)系處理,豐富短視頻畫面層次,升級(jí)視覺空間效果,渲染主題氛圍,達(dá)到植入情感和獲得情緒滿足的目的。充分利用色彩原理設(shè)計(jì)與內(nèi)容匹配的方案,可以更好地塑造鄉(xiāng)村特色氛圍、彰顯鄉(xiāng)村文化主題,準(zhǔn)確地展示鄉(xiāng)村色彩基調(diào),觸發(fā)受眾對(duì)鄉(xiāng)村記憶的情感共鳴。通過對(duì)字幕的視覺表現(xiàn)形式和語言元素協(xié)調(diào)設(shè)計(jì),能準(zhǔn)確有效地通過數(shù)字媒介傳播鄉(xiāng)村文化,達(dá)到短視頻畫面效果和諧的目標(biāo)。同時(shí),通過對(duì)鏡頭轉(zhuǎn)場(chǎng)動(dòng)畫的設(shè)計(jì),增強(qiáng)短視頻敘事效果,突出鏡頭連貫性,充分吸引受眾關(guān)注,滿足受眾視覺審美。

四、視覺消費(fèi)路徑重塑

(一)鄉(xiāng)村文化視覺形象表達(dá)

鄉(xiāng)村視覺形象表達(dá)將藝術(shù)與鄉(xiāng)村融匯協(xié)同作為核心的綠色設(shè)計(jì)理念,以鄉(xiāng)村自然生態(tài)、人文景觀和民風(fēng)民俗為主要視覺建構(gòu)元素,以自然和季節(jié)為視覺形象系統(tǒng)的延展設(shè)計(jì),展現(xiàn)鄉(xiāng)村藝術(shù)的主體視覺符號(hào)。從自然與人文中提取鄉(xiāng)村主色彩,以四季變遷面貌為輔助色彩,豐富鄉(xiāng)村短視頻視覺形象表達(dá)。將山川、河流、古建、風(fēng)俗、手工藝、美食等元素以現(xiàn)代視覺語言進(jìn)行抽象提煉,傳達(dá)鄉(xiāng)村旺盛的生命力和無限的藝術(shù)靈感。通過視覺形象表達(dá)鄉(xiāng)村自然之美、生活之美、藝術(shù)共創(chuàng)之美,傳達(dá)村民美好生活的愿景[11],不僅體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化元素特色,簡(jiǎn)潔的可識(shí)別性,也提煉出鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵。如重慶市南山風(fēng)景區(qū)北部的南山放牛村,擁有先天優(yōu)勢(shì)的自然生態(tài)條件。該村立足于本地鄉(xiāng)村文化,設(shè)計(jì)出具有強(qiáng)視覺色彩的極簡(jiǎn)品牌形象。它將藝術(shù)與自然、文旅相結(jié)合,引入導(dǎo)視標(biāo)識(shí)、文化氛圍裝置、功能配套設(shè)施、森林防火構(gòu)筑物等內(nèi)容,以品牌形象為基礎(chǔ),衍生出具有該村特色的字體和圖標(biāo)設(shè)計(jì)。這些生動(dòng)有趣的形象成為村莊的標(biāo)識(shí),融入放牛村的鄉(xiāng)村美景與生活中。因此,以鄉(xiāng)村的視覺形象表達(dá)為支點(diǎn),以藝術(shù)的視覺消費(fèi)建構(gòu)作為未來旅游的驅(qū)動(dòng)力,可為鄉(xiāng)村發(fā)展注入新的文化元素和活力。

(二)鄉(xiāng)村文化數(shù)字化傳播

數(shù)字傳媒的興盛,形成了信息傳播渠道的彌補(bǔ)和替代。短視頻數(shù)字傳播作為當(dāng)下最便捷、常態(tài)化的信息輸出渠道,在制作方式和操作流程上門檻較低。短視頻為鄉(xiāng)村文化傳播開拓了渠道,更重要的是村民自主參與創(chuàng)作,既能保證文化“不變味”,也能通過開發(fā)創(chuàng)作達(dá)到文化延伸的效果,激發(fā)了村民傳播鄉(xiāng)村文化的主體意識(shí)。運(yùn)用短視頻數(shù)字技術(shù),讓無形的鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村遺產(chǎn)得以收集儲(chǔ)存,成為鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)延續(xù)性傳承的功能載體,充分發(fā)揮了數(shù)字記憶傳遞屬性。

(三)鄉(xiāng)村文化視覺消費(fèi)情緒溝通

視覺就是溝通,就是傳達(dá)?；诮换バ缘亩桃曨l記憶對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳播具有重要意義。鄉(xiāng)村文化的影像嵌入媒介記憶,風(fēng)光秀麗的鄉(xiāng)村生態(tài)和人文景觀、淳樸的鄉(xiāng)村生活呈現(xiàn)在數(shù)字媒體空間,使受眾通過短視頻喚醒并重塑對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)知。鄉(xiāng)村短視頻召喚出群體的鄉(xiāng)土身份想象,以視聽模式直擊懷鄉(xiāng)情感的痛點(diǎn),進(jìn)而滿足受眾對(duì)鄉(xiāng)愁的情感追求。[12]由于人們對(duì)鄉(xiāng)村生活普遍存在家園情結(jié),因而鄉(xiāng)村生活短視頻所展現(xiàn)的田園詩意、放松自由的情感緩解了現(xiàn)代人的社會(huì)焦慮,在情緒互動(dòng)中成為一種集體精神歸宿,帶給人寧靜的慰藉,這種虛擬又熟悉的場(chǎng)景延續(xù)了鄉(xiāng)土文化情結(jié)。白居易有言:“大隱住朝市,小隱入丘樊。丘樊太冷落,朝市太囂喧。”隨著城市對(duì)鄉(xiāng)村生活向往需求的攀升,短視頻的視覺消費(fèi)以傳播表層性、內(nèi)容交互性和媒介虛擬性的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村成為消費(fèi)空間聚合體,通過畫面、符號(hào)及視聽元素調(diào)動(dòng)大眾感官,達(dá)到情緒共鳴和記憶宣泄、在視覺消費(fèi)中聚合情感、構(gòu)建共情,提供了積極的情緒價(jià)值。

五、結(jié)論

鄉(xiāng)土文化是中華優(yōu)秀文化的根脈,是鄉(xiāng)村文化的主體。其中的農(nóng)學(xué)思想、農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村手藝、景觀文化、鄉(xiāng)俗民風(fēng)、約定信仰、鄉(xiāng)村藝術(shù)活動(dòng)等在數(shù)媒時(shí)代能更好地滿足大眾對(duì)鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村記憶的追求。鄉(xiāng)村短視頻作為講好鄉(xiāng)村故事和助力鄉(xiāng)村振興的重要媒介,對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶再現(xiàn)和數(shù)字視覺消費(fèi)的鄉(xiāng)村新業(yè)態(tài)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。短視頻賦能鄉(xiāng)村文化數(shù)字傳播,豐富了鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵與地域特色,增強(qiáng)了大眾的文化自信和對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同,為鄉(xiāng)村振興進(jìn)入新媒介傳播軌道提供了參考。