李書亭,孟 偲

(1.黑龍江工程學(xué)院 土木與建筑工程學(xué)院,哈爾濱 150050;2．浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 金華 321000)

黨的二十大報(bào)告提出,“共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也是一個(gè)長期的歷史過程,我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往,作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義,著力促進(jìn)全體人民共同富裕,堅(jiān)決防止兩極分化。”[1]這段話不僅點(diǎn)明了共同富裕的復(fù)雜性和艱巨性,同時(shí)也表明了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的根本目標(biāo)和奮斗方向。

二十大以來,人們對社會(huì)主義共同富裕的理解突破了物質(zhì)層面的局限,越來越多的人關(guān)注到精神生活共同富裕之于共同富裕的實(shí)現(xiàn)及中華民族偉大復(fù)興的重要理論與實(shí)踐意義。習(xí)近平總書記主持召開中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議強(qiáng)調(diào):“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕,不是少數(shù)人的富裕,也不是整齊劃一的平均主義,要分階段促進(jìn)共同富裕?！盵2]精神生活共同富裕是基于新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化、社會(huì)歷史發(fā)展的新趨勢新機(jī)遇新挑戰(zhàn),在扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的進(jìn)程中人們精神生活應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)的樣態(tài),它是社會(huì)主義的應(yīng)有之意,也是人民群眾的共同期盼。在“兩個(gè)結(jié)合”的方針指導(dǎo)下,如何運(yùn)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力精神共同富裕也成為值得更多人關(guān)注的課題。追求精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)貫穿于中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程之中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能有效地運(yùn)用民族文化的內(nèi)驅(qū)力、在符合民族語境、主體語境的環(huán)境下探索發(fā)展的可能空間和可行路徑,推動(dòng)和加速精神生活共同富裕的發(fā)展和建設(shè)。

1 人民精神生活共同富裕的時(shí)代價(jià)值

人無精神不立,國無精神不強(qiáng)。進(jìn)入新時(shí)代以來,中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌成就,在物質(zhì)積累滿足的同時(shí),精神生活的充實(shí)也是實(shí)現(xiàn)我國人民美好生活的重要環(huán)節(jié)。黨的二十大報(bào)告提出“豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！笔侵袊浆F(xiàn)代化的本質(zhì)要求,要大力發(fā)展新時(shí)代文化建設(shè)。通過文化產(chǎn)品及服務(wù)供給,滿足人們多樣化、多層次、多維度的精神需求的同時(shí),以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo),培育人民的理想信念、價(jià)值理念和道德觀念,最終為實(shí)現(xiàn)人們的美好生活提供精神力量。沒有人民精神的極大豐富、沒有國家和民族精神力量的不斷增強(qiáng)、沒有獨(dú)立且自信的民族文化,中華民族便無法以具有中國特色的社會(huì)主義形象立足于世界強(qiáng)國之林。

1.1 精神生活共同富裕是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之意

2014年,國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中明確指出,中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中,所以“實(shí)現(xiàn)中國夢,是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程”[3]。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),積極探索人民群眾的多樣化、多層次需求精神生活的滿足,實(shí)現(xiàn)精神文明和物質(zhì)文明齊頭并進(jìn),既是共同富裕的題中應(yīng)有之義,也是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)涵。在新的歷史階段,我們國家實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,絕不是敲鑼打鼓輕輕松松就能夠?qū)崿F(xiàn)的,而是要堅(jiān)持人民群眾的主體地位,讓人民群眾作為創(chuàng)造者發(fā)揮作用。這就需要不斷豐富人民的精神世界,必須要有文化鑄魂,要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化道路,秉承中國文化價(jià)值理念,堅(jiān)持中華文化立場,鑄造具有中國民族特色、鑄牢中華民族精神、實(shí)現(xiàn)中華民族強(qiáng)烈認(rèn)同和凝聚力的精神世界的豐盈。

1.2 精神生活共同富裕是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之意

在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“中國式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài)”。[4]人類文明的新形態(tài)是馬克思主義理論的一次重要的實(shí)踐,同時(shí)我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,就是要推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,這其中必然包含著精神世界的豐盈,它是國家進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)顯著的精神動(dòng)力,沒有人民的精神生活共同富裕,人類文明新形態(tài)就難以擁有持久的生命力。

1.3 精神生活共同富裕是人的自由而全面發(fā)展的應(yīng)有之意

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化,中國共產(chǎn)黨的根本立場是以人民為中心。讓人民共享現(xiàn)代化成果不僅要滿足物質(zhì)生產(chǎn)生活要求的提升,對于人們的文化生活、精神生活的需求也要有相應(yīng)的提升。要超越資本主義現(xiàn)代化帶來的弊端,不以資本為塑造、統(tǒng)攝社會(huì)秩序的根本力量,不能片面地追求物質(zhì)利益,而是要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的充足和精神財(cái)富的豐盈,只有物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,才能滿足新時(shí)代人民對美好生活的需要,才能夠推動(dòng)人自由而全面的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[5]。共同富裕既作為物質(zhì)生活的改善狀態(tài),也作為人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng),必須關(guān)注每一個(gè)人,以人民為中心,關(guān)注人的主體價(jià)值意識(shí)和精神,并在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中,不斷增強(qiáng)人民群眾改造世界的物質(zhì)力量和精神力量。精神生活共同富裕是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程,是全體人民通過實(shí)踐在中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的并合過程。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神生活共同富裕底色

精神生活共同富裕不僅是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也是中華民族從古至今的樸素期待。不論是升斗小民的柴米生活,亦或是安邦定土的家國理想,都涵養(yǎng)著共同富裕的追求和意蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著“精神富?！钡奈幕?五千年的歷史長河孕育著中華民族的獨(dú)特文化氣質(zhì),必須把中國傳統(tǒng)文化中的精神力量激發(fā)出來才能夠?yàn)槲幕孕拧⒅腥A民族偉大復(fù)興提供更堅(jiān)實(shí)的力量。

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的個(gè)體精神生活共同富裕基因

縱觀人類的發(fā)展進(jìn)程,社會(huì)物質(zhì)生活豐富并非天然伴隨著人們的精神生活富足,“倉廩足而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”并不是一個(gè)必然的過程。人需要通過不斷的自我精神素養(yǎng)培養(yǎng),才能在物質(zhì)和精神產(chǎn)品的豐富供給下,實(shí)現(xiàn)自身精神世界的強(qiáng)大和富足,獲得自我修養(yǎng)與精神境界的升華。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提升道德修養(yǎng)、自我修身、品格鍛造方面,有著豐富的智慧成果。比起外在約束,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)主體自覺,為人們完善修身品格提供了一條由內(nèi)而外的修煉路徑。孟子養(yǎng)“浩然之氣”的“大丈夫”品格主張激發(fā)主體自身的道德力量,自我塑造理想品格;曾子“吾日三省吾身”主張正確地認(rèn)識(shí)自己、反思言行、不斷提升;“天行健,君子以自強(qiáng)不息”主張通過自我不懈努力而鍛造意志品質(zhì);“剛?cè)岵?jì)”主張審時(shí)度勢的自我控制;既強(qiáng)調(diào)君子人格獨(dú)立“三軍可奪帥而匹夫不可奪志”,又強(qiáng)調(diào)“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者,莫之能勝”的如水一般調(diào)整自身狀態(tài)適應(yīng)不同環(huán)境挑戰(zhàn)、不斷自我革新、立于不敗之地。這些自律、自省、自強(qiáng)、自控的修養(yǎng)之道,相比于硬性的外來教化約束,更能以柔性角度,讓人將自身視為主客體的統(tǒng)一,不斷地審視自我發(fā)展要求,主動(dòng)提升自身人格修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)自我精神境界提升。

2.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的群體精神生活共同富裕基因

“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系豐富性”[6],全面豐富的社會(huì)交往也是精神共同富裕的一種體現(xiàn)。通過構(gòu)建個(gè)體、群體、社會(huì)的協(xié)調(diào)關(guān)系,構(gòu)建共通的精神家園,從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展,這是精神生活的應(yīng)有之意。

改革開放40年來,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本的力量也逐漸展現(xiàn),人們越來越陷入到“物的依賴性”的生存境遇之中,人與人之間的關(guān)系在利益關(guān)系與合理化分工的支配下,呈現(xiàn)出一種否定與疏離的狀態(tài),這對人的精神世界豐富有著消極的作用。

中國自古以來提倡“和而不同” “厚德載物”的社會(huì)情懷,人與人和諧相處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和”之文明,提供了處理人與人之間、觀念與觀念之間、文化與文化之間差異的智慧。在處理與他人交往關(guān)系中,傳統(tǒng)文化提倡“和而不同”的互尊互重、共同發(fā)展的交往原則;《國語·鄭語》中提到“和實(shí)生物,同則不繼……以他平他謂之和,故能豐長而物歸之”,這里的“和”并非迎合,而是在堅(jiān)持自身原則基礎(chǔ)上尊重他人不同觀點(diǎn)的“平他”,既要保持自己人格尊嚴(yán),又要尊重他人尋求共贏之道;在處理不同文化與價(jià)值觀念的關(guān)系中,提倡“厚德載物”的包容格局,對不同文化,采取寬容和謙遜的態(tài)度,既自信于自身的文化價(jià)值,又具備“有容乃大”的包容氣魄,堅(jiān)持本來,吸收外來,不斷尋求自身發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力人們?nèi)ヌ綄づc社會(huì)的相處之道,培育健康的社會(huì)心理與社會(huì)行為,實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)角色認(rèn)同,幫助個(gè)體樹立尊重、寬容、接納的社會(huì)品格,締造友愛寬仁、守望相助的社會(huì)風(fēng)尚,成長為具有強(qiáng)大精神世界的和諧社會(huì)的建設(shè)者和引領(lǐng)者。

2.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族精神生活共同富?；?/h3>

精神生活共同富裕體現(xiàn)著一個(gè)民族對自身發(fā)展的認(rèn)識(shí)理解的高度與深度,體現(xiàn)著本民族人民所創(chuàng)造的文明和價(jià)值在多大程度上能夠成為人民的日常歸屬和獲得感的精神源頭,體現(xiàn)為人們是否認(rèn)同本民族的社會(huì)發(fā)展理想,并愿意為此付出和奮斗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“天下為公”“匹夫有責(zé)”的家國情懷,精神生活的共同富裕,也在人們對個(gè)體與家國關(guān)系的探尋過程中,樹立起家庭責(zé)任意識(shí)和國家擔(dān)當(dāng)精神,即樹立家國情懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的家國觀念,倡導(dǎo)個(gè)人與國家命運(yùn)相連,榮辱與共,為人們處理自身與家國之間的關(guān)系,提供了珍貴的理論指引。例如《禮記·禮運(yùn)大同篇》所提出的“大道之行也,天下為公……壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者,皆有所養(yǎng)”、《道德經(jīng)》中提出的“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”等理想社會(huì)構(gòu)想中所蘊(yùn)含的教育機(jī)會(huì)保障、就業(yè)機(jī)會(huì)保障、醫(yī)療保障、福利保障、豐富的精神文化生活,不僅是傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想國家的美麗圖景,也是個(gè)人追求的美好家庭生活畫卷,更蘊(yùn)含著作為國家建設(shè)者的修身、齊家、治國、平天下的個(gè)人發(fā)展理想與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出:“愛國,是人世間最深厚、最持久的情感,是一個(gè)人立德之源,立功之本”,只有將個(gè)人理想與國家夢想、個(gè)人價(jià)值與國家繁榮結(jié)合起來,才能夠充分發(fā)揮自身價(jià)值,豐富自身的精神世界,自覺承擔(dān)起歷史使命,成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的建設(shè)者和接班人。

2.4 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神境界共同富?；?/h3>

精神境界是一個(gè)人的思想和精神世界能達(dá)到的最高水平,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的生命格局,強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧關(guān)系。生命格局與生態(tài)理念素養(yǎng)培育是對當(dāng)今世界非傳統(tǒng)發(fā)展問題所帶來挑戰(zhàn)的回應(yīng),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提倡的“天人合一”思想,幾千年來塑造了中華民族持久和諧的文化心理,同時(shí)也塑造了華夏子孫尊重自然、持續(xù)發(fā)展的自然觀念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過對天人辯證關(guān)系的解析,提出人與天的關(guān)系體現(xiàn)為一方面需“知天”“畏天”,另一方面又超越于“天性”生生不息,二者相存相依,人的命運(yùn)與自然造物的命運(yùn)、世界的命運(yùn)聯(lián)系在一起。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鼓勵(lì)人們正確處理人與自然、人與世界的關(guān)系,明確人在自然中的位置,將自然命運(yùn)和時(shí)代命運(yùn)納入到人類命運(yùn)格局中,用更廣闊的時(shí)空視角關(guān)注我們的生存世界,自覺節(jié)制、順自然之勢而為,共建人類生存的和諧美好家園。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個(gè)體、社會(huì)、家國及自然等層面都蘊(yùn)含著精神富裕的文化基因和智慧,如何激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代力量,使之能夠與中國實(shí)際相結(jié)合,發(fā)揮助力作用,才是重中之重。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力精神生活共同富裕的路徑

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,不僅在經(jīng)濟(jì)上要?jiǎng)?chuàng)造奇跡,也要在精神文化上書寫輝煌。進(jìn)入到新時(shí)代以來,我國比任何時(shí)候都更加需要價(jià)值的引領(lǐng)、文化的滋養(yǎng)和精神的支撐。國民素質(zhì)水平、社會(huì)文明發(fā)展程度關(guān)乎全面建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國。但是擁有深厚的文化財(cái)富,并不代表著自然而然的精神富裕,就如國內(nèi)專家所言:“精神財(cái)富的擁有、精神富裕的實(shí)現(xiàn)與物質(zhì)財(cái)富的擁有、物質(zhì)富裕的實(shí)現(xiàn)不同。一個(gè)人、一個(gè)民族,即便面對再多精神遺產(chǎn)、據(jù)有再多精神產(chǎn)品,當(dāng)這些精神內(nèi)容沒有轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在素質(zhì)時(shí),便始終是外在于他的,不能成為其精神富裕的一部分,不能轉(zhuǎn)化為精神力量”[7]。因此,要想將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在素養(yǎng),進(jìn)而推進(jìn)人民的精神生活幸福,需要將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,關(guān)注人的精神生活建設(shè)?！靶枰阎腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來,把其中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”[8]

3.1 堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,引領(lǐng)精神生活共同富裕的正確方向

運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力精神生活共同富裕,并不是一味復(fù)古,或是將傳統(tǒng)文化作為簡單的教條標(biāo)簽?zāi)脕磉\(yùn)用,而是要在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下,創(chuàng)新性地發(fā)展、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化,使傳統(tǒng)文化在科學(xué)發(fā)展中獲得新生,要汲取對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展、對助力人們精神生活共同富裕有益的力量。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以賡續(xù)至今,根源于它開放包容的底色,中華文化能夠主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代的命題,不斷完善自身?；仡欀腥A文化的發(fā)展,我們可以看到,作為一個(gè)相對完整的文化體系,每每面對外來文化或異域文化時(shí),中華文化總能以其強(qiáng)大的包容力和文化整合力,使其成為中華本土文化中的一部分,并形成反哺。因此,對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)在馬克思主義的指導(dǎo)下,堅(jiān)持辯證唯物主義立場,堅(jiān)持開放創(chuàng)新態(tài)度,堅(jiān)持歷史眼光與國際視野,使其在新時(shí)代仍然能貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案,在人民的美好生活中煥發(fā)時(shí)代光彩。

3.2 堅(jiān)持以人為核心的立場,有效推進(jìn)精神生活共同富裕的文化載體發(fā)展

精神生活共同富裕,不只是精神財(cái)富的極大豐富,也不是精神生活整齊劃一的量化標(biāo)準(zhǔn),而是每一個(gè)個(gè)體在自身生活條件的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)精神生活自由而全面的發(fā)展。它體現(xiàn)為人精神境界的提高,體現(xiàn)為精神生活的滿足感和獲得感,而要實(shí)現(xiàn)人民精神生活的滿足感和獲得感,需要特定的載體來承載。因此發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量,要堅(jiān)持人民性和實(shí)踐性的基本前提,要發(fā)掘有效的文化載體。一方面,文化產(chǎn)品要提質(zhì)增效,順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需求,提供有效的文化產(chǎn)品,要符合本民族的人民實(shí)踐特征,積極借助傳統(tǒng)文化的先天民族語境優(yōu)勢,在人們熟悉的文化話語中主動(dòng)融入新媒體、物聯(lián)網(wǎng)等要素,推動(dòng)現(xiàn)代性文娛轉(zhuǎn)化,用高效的形式助力人們精神生活的豐富。另一方面,文化載體在體現(xiàn)個(gè)體化特征的同時(shí),需要兼顧社會(huì)共同價(jià)值,需要文化產(chǎn)品內(nèi)在賦能,需要將文化創(chuàng)造與國家需要、政治導(dǎo)向相結(jié)合,使文化產(chǎn)品具有承載更高境界、更深層次時(shí)代精神的能量,尤其是在運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打造文化載體時(shí),更要體現(xiàn)中國作風(fēng)、中國氣派、中國文化,展現(xiàn)出中國的文化力量,把準(zhǔn)堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)的核心方向,助力人民的精神共同富裕。

3.3 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源,推動(dòng)人的自由全面發(fā)展

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神生活共同富?；虻耐诰?其目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。恩格斯說,“文明是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)”[9],人們的精神生活是否富足,一個(gè)社會(huì)的社會(huì)成員素養(yǎng)水平高低是重要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。因此,要注重個(gè)人修養(yǎng)的提升,道德品質(zhì)的涵養(yǎng)。匯聚向上向善的風(fēng)氣,使人能夠賦予自身積極的意義,擁有優(yōu)化的現(xiàn)代生活,擺脫“物的依賴性”的異化存在狀態(tài),實(shí)現(xiàn)自身自由而全面發(fā)展。首先,要運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,助力強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、美德體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因、文化源泉、文化命脈。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐,體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對于個(gè)人基本品德修養(yǎng)和理想社會(huì)訴求的根本內(nèi)涵。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,一方面使人們在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下,對人民的精神生產(chǎn)生活及精神追求進(jìn)行現(xiàn)代化的重構(gòu),從共性上強(qiáng)調(diào)人民群眾的精神信仰,同時(shí)從個(gè)性上去滿足個(gè)體的差異性精神生活需求,使人們能夠滿足更全面、更深刻、多層次的精神生活需求,實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕。其次,運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)精神富裕共同體建設(shè)。精神生活的共同富裕,其共同性體現(xiàn)為全民族的價(jià)值追求和全社會(huì)的精神狀態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”“美美與共”等文化智慧,弘揚(yáng)的是人類的共同價(jià)值,也是對當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的積極回應(yīng),號召和諧共生的世界生命大格局,“共同體”意識(shí)已融入中華民族的血脈,引領(lǐng)著中華人民用平等、包容的眼光看待世界,同時(shí)也將人從利己主義中解放出來,實(shí)現(xiàn)人作為人類的本質(zhì)回歸,使人與人的關(guān)系重新回歸于人自身,而非由資本或物質(zhì)操縱的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)真正的人的解放和發(fā)展。

4 結(jié)束語

要實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神生活共同富裕,就要堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用,挖掘中華上下五千年的浩瀚文化資源,讓其成為人民精神生活的標(biāo)識(shí),要在馬克思主義的指導(dǎo)下,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于人們的現(xiàn)代生活,增強(qiáng)中國人的志氣、骨氣、底氣,推動(dòng)人民精神生活共同富裕,回應(yīng)人民對于美好生活的向往,讓人民群眾的精神文化生活更加富有,為中華民族偉大復(fù)興凝聚不竭力量。用自信、開放和包容的心態(tài)向世界傳遞中國價(jià)值、中國精神和中國智慧,為人類的解放和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立的時(shí)候,中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”[10]!