李 爽，邢瑜輝

（1.東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150040；2.黑龍江東方學(xué)院馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150076）

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵1]縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，“人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步”[2]。2023年10月，全國宣傳思想文化工作會(huì)議全面總結(jié)了新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在宣傳、思想、文化工作領(lǐng)域取得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，首次提出習(xí)近平文化思想。新時(shí)代以來，文化建設(shè)在黨治國理政實(shí)踐中處于戰(zhàn)略地位，是對當(dāng)今時(shí)代更為凸顯的文化意義、更為強(qiáng)勁的文化呼聲的敏銳而深刻地把握、自覺而又有力地回應(yīng)。習(xí)近平文化思想以其崇高的文化理想，深遠(yuǎn)的文化情懷，開闊的文化眼界，為我國目前乃至未來的文化發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)與實(shí)踐引領(lǐng)。

一、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

振葉以尋根，觀瀾而索源。中華民族現(xiàn)代文明是擁有深厚文化根基的文明，中華文明的豐富內(nèi)容和突出特性，是中華民族現(xiàn)代文明的根脈，必須傳承和賡續(xù)?！爸挥腥嫔钊肓私庵腥A文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！盵3]習(xí)近平文化思想深深植根于中華民族優(yōu)秀文化沃土，無論在精神內(nèi)核還是民族形式上，都深刻體現(xiàn)著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵4]進(jìn)入新時(shí)代，我國的發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，全面推進(jìn)以國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為本質(zhì)的中華民族偉大復(fù)興成為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的歷史使命和中心任務(wù)。文化興則國興，文化強(qiáng)則國強(qiáng)。習(xí)近平文化思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了系統(tǒng)論述，詳盡闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位、繼承發(fā)展的基本原則與實(shí)踐路徑。

習(xí)近平文化思想引領(lǐng)新征程上中華民族的文化建設(shè)，進(jìn)一步激活了中華文明的內(nèi)在生命，推動(dòng)中華文化展現(xiàn)時(shí)代新風(fēng)。黨的十八大以來，結(jié)合“四個(gè)歷史時(shí)期”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)代的發(fā)展實(shí)際，習(xí)近平總書記進(jìn)一步從民族、國家和世界的全局中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于中華民族的“文化根脈”的重要位置，加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)力量，在明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“文化根脈”的重要定位的基礎(chǔ)上將繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展創(chuàng)新相統(tǒng)一，提出“兩個(gè)結(jié)合”是動(dòng)態(tài)的結(jié)合，是在不斷發(fā)展和變化過程中實(shí)現(xiàn)的，既是理論命題也是實(shí)踐命題?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是宏觀的建構(gòu)方法論，是立足于新時(shí)代的又一次文化思想解放，在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化之根、傳承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上拓展出新文化的巨大空間，給予文化理論與文化制度新維度新可能。習(xí)近平文化思想將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，放眼中華文明賡續(xù)傳承的歷史長河，提出“兩創(chuàng)”方針作為方法指引。一方面，習(xí)近平文化思想在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中汲取中華文化的精髓要義?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式?！盵5]習(xí)近平文化思想錨定“兩創(chuàng)”方針的出發(fā)點(diǎn)，從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化入手，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，秉持有鑒別地對待、有揚(yáng)棄地繼承的總體原則，增加了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代內(nèi)涵，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，使中華文化的精髓要義實(shí)現(xiàn)了在新的時(shí)代條件下“接著講”。另一方面，習(xí)近平文化思想在創(chuàng)新性發(fā)展中汲取中華文化的精髓要義?！皠?chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善?！盵5]“創(chuàng)新性發(fā)展”既回答了創(chuàng)新什么的問題，又回答了如何創(chuàng)新的問題，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的落腳點(diǎn)。習(xí)近平文化思想注重繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，以前人之規(guī)矩，開后世之生面，在遵循前人規(guī)矩的基礎(chǔ)上， 根據(jù)中國具體實(shí)際的需求和特征重塑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了中華文化的精髓要義“重新講”，在新的時(shí)代背景下開辟出適合中國文化的新發(fā)展道路。

二、指引中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)走深走實(shí)

文化軟實(shí)力是國家綜合國力的重要標(biāo)志，也是國家凝聚力與生命力的集中體現(xiàn)。扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，是黨的十八大報(bào)告對文化建設(shè)作出的戰(zhàn)略部署，更是黨的十八大以來我國文化建設(shè)歷史進(jìn)程的真切寫照。習(xí)近平文化思想在人類文明發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代洪流中體悟社會(huì)主義文化建設(shè)之重要，在全球多元文化相互交融激蕩的宏大時(shí)代背景中審視文化建設(shè)之迫切，在實(shí)踐強(qiáng)國建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略進(jìn)程中規(guī)劃文化建設(shè)之藍(lán)圖。習(xí)近平文化思想所蘊(yùn)含的一系列重大創(chuàng)造性、創(chuàng)新性觀點(diǎn)既有文化理念上的突破與重構(gòu)，也包含著文化建設(shè)工作具體的部署要求與實(shí)踐路徑，充分彰顯其“明體達(dá)用、體用貫通”之獨(dú)特特征，揭示了新時(shí)代宣傳思想文化工作追求的新的目標(biāo)方向，為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)新局面、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大理論命題、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了切實(shí)可行的路線圖和任務(wù)書。

“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引?！盵6]習(xí)近平文化思想深刻地揭示并科學(xué)地回應(yīng)了中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入新時(shí)代所面臨的重大挑戰(zhàn)。在這一進(jìn)程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的大局出發(fā)，從中國的具體實(shí)際出發(fā)，著眼于國際新形勢、文化建設(shè)新任務(wù)、文化發(fā)展新要求對我國文化建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)謀劃和科學(xué)部署，明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大任務(wù)。在具體文化工作層面，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)要在“明體”中實(shí)現(xiàn)“達(dá)用”，在堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華文化主體性的基礎(chǔ)上， 充分發(fā)揮宣傳思想文化工作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有力文化條件的作用，并進(jìn)一步明確了一切為了人民的文化發(fā)展立場，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁，把“用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民”[7]作為文化建設(shè)的首要任務(wù)，著力提升主流意識形態(tài)傳播力、引導(dǎo)力、影響力。明確文化建設(shè)要堅(jiān)定構(gòu)建當(dāng)代中國的文化自我，堅(jiān)持守正創(chuàng)新與開放包容齊頭并進(jìn)的原則遵循，為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供系統(tǒng)的行動(dòng)綱領(lǐng)，指引文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，切實(shí)使文化建設(shè)走深走實(shí)，充分彰顯了我們黨的歷史擔(dān)當(dāng)和文化自覺。

三、促進(jìn)世界文化的交流和互鑒

“人類文明向何處去”“世界文化向何處去”逐漸成為世界學(xué)者競相思考的重大課題。在西方現(xiàn)代文明弊端日益凸顯、人類文明逐漸陷入困局迷思的當(dāng)代背景下，習(xí)近平文化思想應(yīng)運(yùn)而出，創(chuàng)造性地提出“中華民族近代文明”“以中國式現(xiàn)代化”開創(chuàng)人類文明新形態(tài)等重要的理論主張，以中國式現(xiàn)代化為實(shí)踐依托，積極回應(yīng)西方現(xiàn)代文明面臨的現(xiàn)代性難題，針對資本主義造成的西方文明難以克服的內(nèi)在局限性與價(jià)值異化，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一具有鮮明社會(huì)主義屬性的人類文明新形態(tài)的科學(xué)論斷。嶄新的文明形態(tài)與全新的文化格局，從根本上打破了西方資本主義在近代文明領(lǐng)域內(nèi)的“話語霸權(quán)”，扭轉(zhuǎn)了以往世界文明“單一化、單向徑”的發(fā)展態(tài)勢，為破解西方現(xiàn)代化導(dǎo)致的“治理危機(jī)”“安全危機(jī)”和“生態(tài)危機(jī)”等問題，提供了現(xiàn)實(shí)可行的、具有中國特色的解決之道。

世界文化的發(fā)展圖景是與馬克思主義文化觀中國化和中國文化發(fā)展本身的特點(diǎn)和歷史進(jìn)程緊密相連的，馬克思主義文化觀強(qiáng)調(diào)在普遍的世界交往中實(shí)現(xiàn)文明和文化的存續(xù)與創(chuàng)新。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯以腓尼基文明的衰亡與中世紀(jì)玻璃繪畫術(shù)的失傳為例，論述了社會(huì)生產(chǎn)力特別是發(fā)明成果的保存與人類社會(huì)的傳播與交流、人類交往擴(kuò)展之間的重要關(guān)系，體現(xiàn)出馬克思主義對于文明留存、多元文明互動(dòng)交流所持有的態(tài)度與觀點(diǎn)。一方面，國家的文化或文明在其民族地域及沿岸等小范圍區(qū)域內(nèi)得以傳播，并能夠通過自身發(fā)展獲得相對卓越的文明發(fā)展之成果，但也因其地域性而在戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等非預(yù)期災(zāi)難來臨之際面臨著極高的失傳風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，任何文化和文明都由于其形成之初的地域局限、傳播路徑依賴而帶有明顯的惰性，單憑其自身的自覺意識很難做到與時(shí)俱進(jìn)的有效轉(zhuǎn)型，甚至?xí)驗(yàn)槠涑前罡偁幍葍?nèi)部矛盾、階層固化經(jīng)濟(jì)下滑等人類社會(huì)發(fā)展階段而衰退沒落。唯有當(dāng)其文化與文明切實(shí)融入到與多元文明的交流、交互、交融中方能體察出自身的缺陷與弊病，并在強(qiáng)烈的“存續(xù)還是消亡”危機(jī)下反推自身，使之順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢進(jìn)行改革和創(chuàng)新，近代中華文明不曾中斷的曲折變遷可印證這一觀點(diǎn)。當(dāng)今世界“文明沖突論”“文明一元論”“西方中心論”等錯(cuò)誤論調(diào)阻礙了人類文明的向前發(fā)展，面對西方長期占據(jù)話語權(quán)主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)困境，習(xí)近平文化思想科學(xué)回答了“多元文明何以共存”的世界之問，繼承并發(fā)展了馬克思主義文化理論秉持的開放包容的文化胸襟，在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中將自主性、民族性與世界性有機(jī)統(tǒng)一，極力反對西方文明以高低優(yōu)劣的評定標(biāo)準(zhǔn)來分裂世界文明交流融合的霸權(quán)行徑。堅(jiān)持馬克思主義文化理論秉持的國際視野，堅(jiān)信“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’”，在“中國”與“世界”的二元結(jié)構(gòu)下重塑自身定位，以海納百川的胸懷打破一切形式的文化隔閡和文化壁壘，主張發(fā)展面向世界的社會(huì)主義文化，明確駁斥了“文明沖突論”，并指出文明共存的關(guān)鍵在于秉持開放包容的文明理念，主張“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下中國行天下之大道、謀人類之福祉，積極開展“一帶一路”共建活動(dòng)、絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)、文明交流互鑒對話會(huì)、亞洲文明大會(huì)等人文交流活動(dòng)和國際會(huì)議，不斷推動(dòng)文明交流互鑒，為中西文明提供了諸多對話交流與合作互動(dòng)平臺，為人類文明的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧，推動(dòng)并拓展了世界文化的縱深發(fā)展和空間格局。