李家麗

（重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶市 400044）

一、感性范疇的發(fā)展脈絡(luò)

感性范疇的哲學(xué)溯源要從亞里士多德哲學(xué)開啟。之前，柏拉圖哲學(xué)中提出了“理念”范疇，強調(diào)理性至高無上的、唯一性的地位。柏拉圖根據(jù)理念的“分有說”，將世界分為理念的世界、想象的世界和現(xiàn)實的世界三個層次，這三種世界的真實性由高到低排序。其中，現(xiàn)實的世界是流變的，不能持久存在的，因此它是虛假的；而理念的世界是不變的和永恒存在的，它是唯一真實的世界，這個不變的世界不是眼睛看到的世界，而是“心靈或理智所‘看’到的東西，即普遍的概念、共相或形式。”[1]柏拉圖看到的世界是個別事物和普遍共相相分離開的狀態(tài)。生活世界中的具體事物只能通過對理念的“模仿”和“分有”才能獲得物體的部分實在性。但在柏拉圖看來，這種實在性并不是現(xiàn)實性，因為具體事物是流變的，不是真實的。在柏拉圖哲學(xué)中特別被重視的崇高的理念，在亞里士多德哲學(xué)中，卻被嚴肅地批判了。亞里士多德的批判思想主要集中于《形而上學(xué)》的第一卷第九章的內(nèi)容中，批判從以下幾方面展開：首先，亞里士多德認為，我們更應(yīng)該關(guān)心理念之下的具體事物的存在，這才與人的存在更具有相關(guān)性、現(xiàn)實性，“通式諸論點，為了意式的存在消失了事物，實際上我們應(yīng)更關(guān)心于那些事物的存在?！盵2]27其次，討論“一”與“多”的辯證關(guān)系時，要分析出絕對的“一”與具體的“一”之間的差異在哪里。最后，理念對于世界上的具體事物到底產(chǎn)生了什么作用，亞里士多德認為，理念對于認識事物毫無幫助，因為理念獨立于具體事物而存在，因此不會促使事物發(fā)生運動變化?；诖?，亞里士多德批判柏拉圖的理念說本身就具有無法破解的矛盾與困境，根本來講，就是無法有效地解釋理念和現(xiàn)實世界萬事萬物之間的關(guān)系。因此，亞里士多德要重新思考理念和共相的重要性，并提出學(xué)科劃分來說明感性和實踐的重要性。

亞里士多德對學(xué)科進行了初步劃分，指出“如謂一切思想必為實用、制造與理論三者之一?！盵2]134亞里士多德的實踐是指，“免于生產(chǎn)勞作的人們處理人與人之間關(guān)系的行動，主要包括倫理和政治行為。這些行動具有自由選擇性，并且以自身為目的?！盵3]以自身為目的，而非像制造那樣，是被迫的以獲得報酬為目的，在活動之外另有目的，這種制造就是馬克思恩格斯批判資本主義生產(chǎn)方式時提出的“異化勞動”。很顯然，馬克思主義哲學(xué)中所說的“實踐”要比亞里士多德的實踐范圍更廣、包含的內(nèi)容更多，它實則包括了人類社會的一切活動，既有最基本的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，也有精神財富的創(chuàng)造活動。從亞里士多德哲學(xué)發(fā)展至馬克思哲學(xué)的歷史十分漫長而豐富精彩，其中哲學(xué)史中關(guān)于感性這條線索的發(fā)展涌現(xiàn)出了眾多的哲學(xué)家。古希臘哲學(xué)之后，中世紀基督教哲學(xué)中的哲學(xué)辯論依舊以感性與理性為線索，哲學(xué)家們依據(jù)對上帝合法性問題的不同認識，逐漸形成了唯名論和唯實論的區(qū)分。而到了近代哲學(xué)的階段中英美經(jīng)驗論和歐陸唯理論成為哲學(xué)的主流聲音，哲學(xué)家們不再追問感性與理性哪個是世界本原的問題，而轉(zhuǎn)向了人類關(guān)于世界本原認識的來源問題，從本體論轉(zhuǎn)向了認識論。雖然我們將哲學(xué)史大致可以看作是感性和理性為主線的兩條發(fā)展路徑，但是哲學(xué)家們的思考范圍并沒有如此清晰的界限。從費爾巴哈開始，哲學(xué)發(fā)展到了對絕對的、理性的、形而上學(xué)的拒斥。在黑格爾之前，雖然哲學(xué)演變成了經(jīng)驗主義和理性主義，但是它們都屬于認識論領(lǐng)域的哲學(xué)問題，經(jīng)驗主義哲學(xué)家強調(diào)的經(jīng)驗，也是在認識的來源、認識何以可能的問題領(lǐng)域內(nèi)來分析的，并不是直接研究人的感性認識。因此，黑格爾絕對精神的系統(tǒng)的演繹完成是整個理性形而上學(xué)的完成，它在理性大廈中包含了認識論的感性基礎(chǔ)。理性還是作為絕對的存在成為哲學(xué)的主人。當人的理性被推崇到至高位置的時候，歐洲文明的危機來臨了。資本主義在技術(shù)理性的支持下迅速發(fā)展，將人異化為無情感與精神的機器。由此，反思理性，拒斥形而上學(xué)的絕對普遍性成為當代哲學(xué)的使命。不管是理性主義還是感性主義，都走向了“生活世界”[4]重視人的感性體驗和身體經(jīng)驗，比如維特根斯坦的“日常生活形式”，胡塞爾的“生活世界”，海德格爾的“此在”，馬克思的“現(xiàn)實的個人”等。其中，費爾巴哈的感性哲學(xué)是這場運動的起點。

二、費爾巴哈的新哲學(xué)：感性從認識論走向本體論

費爾巴哈哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)與馬克思哲學(xué)之間的重要過渡階段，很顯然這個過渡不可或缺。正是費爾巴哈的思想對青年黑格爾派時期的馬克思產(chǎn)生了巨大的影響，激發(fā)了馬克思的實踐哲學(xué)的萌芽。馬克思也正是通過對費爾巴哈哲學(xué)的批判才構(gòu)建了新唯物主義即實踐唯物主義思想。在黑格爾的絕對精神的系統(tǒng)之后，形而上學(xué)不再成為哲學(xué)家們追求的目標了，黑格爾之后的哲學(xué)家都試圖反抗形而上學(xué)的統(tǒng)一性，將哲學(xué)回歸到生活世界之中。費爾巴哈的思想既是這場批判中的工具也是批判的結(jié)果。費爾巴哈的感性哲學(xué)思想標志著德國古典哲學(xué)由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，他的感性哲學(xué)是一種新哲學(xué)，對馬克思和恩格斯影響深遠。費爾巴哈的目標是在他的新哲學(xué)中恢復(fù)那些被神學(xué)和傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)所忽視的人類學(xué)元素。費爾巴哈不僅批評黑格爾理想主義，而且批判基督教，因為費爾巴哈認為，這兩者都把自己當作絕對的真理，不承認這種思想的局限和歷史性。

費爾巴哈展開的哲學(xué)批判具有層次性，他首先批判了宗教觀，其次批判了理性，最后將基點定為人、人的感性?！拔业牡谝粋€思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人?！盵5]247關(guān)于上帝，費爾巴哈認為神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，神是人的反映，上帝（神）在費爾巴哈看來，它是人的精神的獨立性存在，是人的人格化的存在?；浇陶J為世界是上帝創(chuàng)造的，上帝是無限的、絕對的、唯一的，人作為上帝的創(chuàng)造物是有限的、有死的和具體的，人只能信仰上帝而不能接近上帝。費爾巴哈的思想無疑是對這種基督教思想的顛倒，上帝是人的人格化的存在，因此世界的開端就只能是從人開始，從有限的、具體的人開始。而針對人們對理性的絕對崇拜，費爾巴哈指出理性的主體是人，理性只有依附于人才能存在，理性必須為人服務(wù)，而非是絕對的理性去制約人的全面發(fā)展和自由發(fā)展。

不管是對基督教的批判還是對理性的批判，費爾巴哈的思想最終都指向了人。而人與上帝和理性之間的差別就是，人是具體的、有限的、現(xiàn)實的、感性的。人作為宗教和理性的基礎(chǔ)，那么人的基礎(chǔ)又是什么？費爾巴哈思考人的本體論存在時指出“我欲故我在”。[6]人的欲望，首先是對生存的基本要素的需要，根據(jù)人的個體因素不同，生存的欲望也具有多樣性，它是一種感性的、主觀的需求。這里，人的“感性”出場了。費爾巴哈的感性哲學(xué)完全區(qū)別于理性哲學(xué)，費爾巴哈認為，哲學(xué)的起點不能是主體虛構(gòu)的、自我想象的、需要主體證明的，而理性存在的先驗性是來自于人們對理性的假設(shè)，賦予理性絕對自明的地位，但，這是需要證明的。費爾巴哈批判這種理性的先天自明性，懷疑作為哲學(xué)基礎(chǔ)的理性的可靠性，他認為哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)應(yīng)該是感性，因為“只有那種直接通過自身而確證的，直接為自己作辯護的，直接根據(jù)自身而肯定自己，絕對無可懷疑，絕對明確的東西，才是真實的和神圣的。但是只有感性的事物才是絕對明確的；只有在感性開始的地方，一切懷疑和爭論才停止?！盵5]170人的感性是人直觀體驗的部分，是被最終還原后的部分，不需要假設(shè)和辯護，人的感性是人的現(xiàn)實性的存在。那些人的思維、精神、理性的內(nèi)容，除了進一步說明感覺所指向的東西以外，并不能更多地說明什么其他的東西。

我們對費爾巴哈的感性思想的認識，國內(nèi)研究基本達成了一致，費爾巴哈的感性是一種本體論的研究，“費爾巴哈作為本體論的感性，既不是純粹的感性主體也不是純粹的感性對象，而是主體與對象統(tǒng)一的現(xiàn)實的感性本身?！盵7]費爾巴哈的感性本體論不僅批判了黑格爾以及之前的理性哲學(xué)對人的全面性的束縛，而且實現(xiàn)了感性和理性的關(guān)系顛倒，把哲學(xué)的奠基性的認識從理性反轉(zhuǎn)為感性，確立了感性的基礎(chǔ)地位。同時，費爾巴哈還批判了他之前的哲學(xué)中對感性概念的狹隘認識。在近代認識論中，感性一直是作為其認識過程中的一個階段而存在，感性認識是認識過程的初級階段，感性經(jīng)驗是來源于日常生活的雜多和混亂的材料，只有經(jīng)過理性的抽象綜合與分析，感性認識才具有價值。而到了費爾巴哈的哲學(xué)中，感性不再是認識論中的感性認識階段了，而是將感性從認識論解放出來，把感性的使用范圍擴大到本體論中來討論，使感性獲得了本體論層面的地位。這是哲學(xué)發(fā)展史上的具有重要意義的轉(zhuǎn)折。

費爾巴哈的學(xué)術(shù)思想因所處的歷史背景的特殊性所以具有一定的局部性。馬克思和恩格斯對費爾巴哈的哲學(xué)做出了科學(xué)地認識，既接納了費爾巴哈批判形而上學(xué)的哲學(xué)洞見，同時也看到了費爾巴哈哲學(xué)思想在對現(xiàn)實批判時隱含的理想化和烏托邦趨勢。在他們批判費爾巴哈哲學(xué)的過程中逐漸構(gòu)建了新唯物主義的思想。在馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的11條批判提綱中，有3條批判內(nèi)容直接明確指出了費爾巴哈的感性哲學(xué)存在的致命困境。馬克思認為，費爾巴哈對感性的認識并不是從人類的實踐出發(fā)為起點的，而是只停留在對感性的直觀上，不是徹底的唯物主義。馬克思批判從前的舊的唯物主義時，對準的第一個矛頭就是費爾巴哈的唯物主義觀點，費爾巴哈對感性的重視是正確的，但是他沒有認識到感性是屬于現(xiàn)實的人的。“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動?！盵8]501費爾巴哈的“直觀的唯物主義，不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對‘單個人和市民社會’的直觀?！盵8]502直觀的感性活動是市民社會的單個人的直觀，而非是涉及到不同主體之間的社會關(guān)系的實踐活動，“按照費爾巴哈的理解，在感性直觀中，直觀者和自然對象是同一的、和諧的，這是人的本質(zhì)的體現(xiàn)……費爾巴哈不懂得他所直觀的周圍自然界是人通過實踐克服自然對象的外在限制的結(jié)果，是實踐改造的產(chǎn)物。”[9]馬克思要解決費爾巴哈的這種矛盾，就必須克服直觀，而進行現(xiàn)實的實踐活動，從實踐中去認識自然和人類社會，從具體的社會關(guān)系中去分析階級的形成與社會的分工等問題。

馬克思對費爾巴哈哲學(xué)的批判過程幾乎就是馬克思批判哲學(xué)不斷建構(gòu)的過程。馬克思從費爾巴哈的哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了感性的重要性，發(fā)現(xiàn)了唯物主義的未來，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實的人的存在，因此，馬克思才能從舊唯物主義的巢穴中建構(gòu)起新唯物主義，也就是實踐唯物主義和辯證唯物主義。而感性在這其中的角色，也隨著馬克思的哲學(xué)思想的建構(gòu)過程，從本體論的范疇擴展到一個新的范疇即感性進入了實踐論的領(lǐng)域。

三、馬克思的新唯物主義：感性從本體論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論

感性在馬克思和恩格斯這里實現(xiàn)了從本體論向?qū)嵺`論的轉(zhuǎn)向。實踐論是廣義上的實踐，而不是狹義上與理論對應(yīng)的實踐，而是包括了認識、倫理、政治等一切人類活動的實踐范疇，是廣義上的人的存在方式的實踐。馬克思恩格斯對人的感性早就做出肯定和深刻的見解，指出：人“只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象，才能表現(xiàn)自己的生命?！盵8]210雖然現(xiàn)實生活中的實踐總是不自由的、總是人的片面的展示、但正是在這種異化勞動的片面性中，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了人的秘密，那些自由的、完整的感性實踐活動才展露出自己的意義和價值。然而現(xiàn)實的人卻在各種枷鎖之中，要達到人的全面和自由的發(fā)展需要很長的路要走。歷史的發(fā)展具有階段性，人的全面的解放也是具有階段性的，宗教解放、政治解放，再到人的解放，這是一個艱難的斗爭過程。從資本主義的大規(guī)模發(fā)展開始，人的枷鎖就是人的異化勞動和資本對人的感性的固化。人的感性的全面豐富（五官的感受力）的感覺被資本化，即感性和感情的精神需求被財富的“占有感”所取代了。人們的社會關(guān)系被資本簡單化和標準化。人們享受美的感性的能力被異化的勞動所吞噬。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾指出人的存在的方式的本質(zhì)：“人以一種全面的方式……占有自己的全面的本質(zhì)。他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有?！盵8]189馬克思認為，人正是通過自己的不同感官來發(fā)現(xiàn)愛與感情，構(gòu)建起豐富的社會關(guān)系，以及發(fā)現(xiàn)自己的對象的本質(zhì)性力量。人的感官所具有的感性體驗的能力為人類提供了將世界萬物對象化的可能。我們常說，勞動創(chuàng)造了美，同時也應(yīng)該發(fā)覺，正是在勞動中人們總結(jié)出了美的規(guī)律。馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象上去?！盵8]163關(guān)于這段話的解讀，特別是對馬克思所說的“內(nèi)在的尺度”的理解，學(xué)界一直有著較大的爭議：第一種觀點認為“內(nèi)在的尺度”是指人自身的尺度，人將自身的尺度運用于對象上去改造對象，以此來滿足人類的生存生活需要；另一種觀點認為“內(nèi)在的尺度”是指人所實踐的對象的尺度；第三種觀點認為“內(nèi)在的尺度”既包括了人的主體性的尺度，也包含了對象的尺度，需要具體的分析。[10]

我們?nèi)绾尾拍塬@得異化勞動下的解放，進行自由勞動呢？這是馬克思一直思考的問題，也是我們現(xiàn)實中面臨的問題。“費爾巴哈在每一頁上都宣揚感性，宣揚專心研究具體的東西、研究現(xiàn)實，可是這同一個費爾巴哈，一談到人們之間純粹的性關(guān)系以外的某種關(guān)系，就變成完全抽象的了?！盵11]費爾巴哈的感性還停留在感性直觀中，還是一種理論中的感性，并未涉及到現(xiàn)實的個體的感性實踐活動之中。馬克思認為，感性、自然界和人是具有同樣的性質(zhì)的，“人是自然科學(xué)的直接對象……因為他自己的感性，只有通過別人，才對他本身來說是人的感性。但是，自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象。人的第一個對象——人——就是自然界、感性?！盵8]194人的第一個對象化的實踐就是認識人自身，也就是認識自己自然天性的感性，這種認識是在人改造自然的過程中發(fā)現(xiàn)的，通過對象化的實踐活動，人發(fā)現(xiàn)了自己的主體性地位，激發(fā)了人的實踐精神。“實踐的最本質(zhì)的含義是‘深思熟慮的目的性’，就是說，實踐是類存在物的創(chuàng)造性或自由的勞動，而類存在物的自我意識則通過勞動才成為可能?！盵12]實踐既是人獲得自由的手段和過程，也是人的全面發(fā)展的目的，自由的勞動是實踐本身的目的，即是人類的自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思的新唯物主義的開端是現(xiàn)實的個人，是人的具體的活動，是生存和發(fā)展的需求活動。只有這樣，人通過發(fā)現(xiàn)自身的需求才能不僅認識世界，而且能改造世界，這是最重要的。

現(xiàn)代哲學(xué)中非理性主義的興起，也正是對馬克思實踐、感性思想的繼續(xù)發(fā)展。非理性主義強調(diào)人除了理性之外的那一部分能力。理性總是與形而上學(xué)糾纏，非理性正是通過抵抗理性和形而上學(xué)的同一性而產(chǎn)生的哲學(xué)思潮，包括了存在主義、生命意志哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、以及各種新馬克思主義學(xué)派。馬克思之后的哲學(xué)走向了一個百花齊放的樣態(tài)，哲學(xué)不再是以理性與感性為主線發(fā)展分成兩大陣營，而是關(guān)注到了人自身，從人自身出發(fā)去重新探討哲學(xué)范疇，為哲學(xué)的傳統(tǒng)范疇帶去新的解釋與賦予新的意義。特別是近幾年研究比較多的文化地理學(xué)派、都市馬克思主義、空間轉(zhuǎn)向、語言轉(zhuǎn)向等，都是馬克思主義思想在新時代的新樣態(tài)，激發(fā)了馬克思思想的活力，將其不斷時代化、歷史化與具體化。

如果我們把目光轉(zhuǎn)向新時代的中國，也能從習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中發(fā)現(xiàn)費爾巴哈和馬克思所重視的感性思想的延續(xù)。人民對美好生活的向往，一直是中國共產(chǎn)黨為之奮斗的目標與初心，美好生活的實現(xiàn)意味著人們的獲得感、幸福感和安全感的滿足。2015年，習(xí)近平總書記在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會議上第一次提出了“獲得感”，之后又在多次重要的場合發(fā)言強調(diào)：人民在共建共享的發(fā)展過程中要有獲得感。黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記又提出社會治理和國家發(fā)展就是要讓“人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)。”[13]以人民為主體的獲得感、幸福感、安全感都以“感受”為核心，強調(diào)人在生活中的感覺和感性的基礎(chǔ)性。馬克思主義中國化的理論成果正隨著中國的社會主義現(xiàn)代化實踐的深化不斷地推進和更新，這種理論的具體化也是馬克思的感性哲學(xué)在當代中國的再次激活和創(chuàng)新，這對于馬克思主義思想和中國發(fā)展的實踐都有重要的意義和價值。