鄭映雪

摘 要：《地下鐵道》（The Underground Railroad）是美國(guó)普利策獎(jiǎng)得主科爾森·懷特黑德（Colson Whitehead）的代表作，該作品再現(xiàn)了女性黑奴科拉乘坐地下鐵道，一路向北，逃離南方種植園的故事。懷特黑德以細(xì)膩的筆觸揭示了種族主義和奴隸制度帶給黑人種族的傷害，本質(zhì)上展現(xiàn)出黑人流散群體構(gòu)建共同體的心理投射。因此，以《地下鐵道》為研究對(duì)象，從文化共同體、情感共同體和命運(yùn)共同體三個(gè)維度入手闡釋黑人流散群體對(duì)構(gòu)建共同體的實(shí)踐和愿望，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體研究而言具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：《地下鐵道》；科爾森·懷特黑德；流散；共同體

科爾森·懷特黑德（Colson Whitehead，1969-）是著名的美國(guó)非裔小說(shuō)家，曾獲懷丁作家獎(jiǎng)、古根海姆獎(jiǎng)和麥克阿瑟天才獎(jiǎng)等一系列獎(jiǎng)項(xiàng)，被譽(yù)為“文學(xué)變色龍”。他的著作《地下鐵道》（The Underground Railroad）以獨(dú)特的創(chuàng)作視角和深刻的主題問(wèn)鼎2016年美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)和普利策小說(shuō)獎(jiǎng)，一經(jīng)出版就引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注，達(dá)利爾·迪克森·卡爾（Darryl Dickeson Carr）認(rèn)為“對(duì)科爾森·懷特黑德的解讀為認(rèn)知當(dāng)代美國(guó)文學(xué)上最復(fù)雜的作家提供了一個(gè)全面的移入式學(xué)術(shù)指導(dǎo)”[1]。該作品以女性黑奴科拉（Cora）的視角出發(fā)，講述科拉乘坐地下鐵道，從慘無(wú)人道、飽受摧殘的蘭德?tīng)柗N植園一路向北，逃離人間煉獄的故事。在逃亡過(guò)程中，科拉目睹了美國(guó)各州對(duì)待黑人不同的態(tài)度和政策，再現(xiàn)了美國(guó)歷史最黑暗和沉重的一頁(yè)。懷特黑德以細(xì)膩的筆觸揭示了種族主義和奴隸制度帶給黑人種族的傷害，本質(zhì)上展現(xiàn)出黑人流散群體構(gòu)建共同體的心理投射。

《地下鐵道》翻開(kāi)了非裔文學(xué)歷史中最黑暗的一頁(yè)，“糅合了大量的歷史史實(shí)，運(yùn)用豐富的想象力，賦予作品以完美的血肉”[2]，展現(xiàn)了懷特黑德獨(dú)特的歷史認(rèn)知。由于出版時(shí)間較短的緣故，有關(guān)小說(shuō)的研究相對(duì)較少，且主要集中在身體隱喻、創(chuàng)傷書(shū)寫(xiě)、敘事及技巧等方面，幾乎沒(méi)有學(xué)者注意到該小說(shuō)的流散性質(zhì)和其中豐富的共同體思想。1965年，因?yàn)榭吹搅霜q太人的流散和奴隸貿(mào)易導(dǎo)致的非洲人流散的相似之處，喬治·謝珀森（George Shepperson）首次將非洲人納入到流散（Diaspora）的范疇之中。在謝珀森之后，“非洲流散”或“黑人流散”漸漸被非洲研究者所使用。由于大西洋奴隸貿(mào)易，數(shù)以百萬(wàn)的非洲黑人被迫離開(kāi)家園，漂洋過(guò)海，這些黑人流散者們被分別送往不同的港口和貿(mào)易站，深受奴隸制和種族主義的迫害。保羅·吉爾羅伊（Paul Gilroy）在其著作《黑色大西洋：現(xiàn)代性與雙重意識(shí)》（The Black Atlantic： Modernity and Double Consciousness）中以跨大西洋為背景，將大西洋奴隸貿(mào)易的受害者作為流散群體的象征。因此，《地下鐵道》中突出的海上奴隸貿(mào)易和美國(guó)根深蒂固的奴隸制度賦予了它流散文學(xué)的特征。自21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)共同體（Community）的研究已從強(qiáng)調(diào)地理屬性轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)社會(huì)心理和社會(huì)文化屬性。費(fèi)迪南德·唐尼斯（Ferdinand T?nnies）首先指出，傳統(tǒng)社會(huì)中的共同體是由共同的地域、血緣和相同的工作方式自然而然地形成的，并提出三種類(lèi)型的共同體，“血緣共同體表明存在的原始統(tǒng)一性，它更具體地發(fā)展為地域共同體，首先表現(xiàn)為彼此毗鄰而居。這反過(guò)來(lái)又成為精神共同體，為同一目的和目標(biāo)而共同努力”[3]27。史蒂文·布林特（Steven Brint）強(qiáng)調(diào)情感在社區(qū)建設(shè)中的作用，認(rèn)為共同體是“一群有共同活動(dòng)或信仰的人，由情感、忠誠(chéng)、共同的價(jià)值觀和個(gè)人情感紐帶聯(lián)系在一起”[4]。通過(guò)這種情感，盡管黑人流散者之間存在各種分離因素，但在本質(zhì)上仍然能夠團(tuán)結(jié)在一起。因此，本文將從流散視角出發(fā)，對(duì)《地下鐵道》中的共同體思想進(jìn)行探索，從文化、情感和命運(yùn)共同體三個(gè)維度入手，闡釋黑人流散群體對(duì)構(gòu)建共同體的實(shí)踐和愿望，為全球化背景下的流散群體和全人類(lèi)提供共同體建構(gòu)的策略，這一研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。

一、隱匿的非洲記憶：文化共同體

文化共同體的建構(gòu)是將族裔“經(jīng)歷理論化”[5]的過(guò)程，是在主流意志的權(quán)力下反抗族裔文化失憶，構(gòu)建族裔共同體的過(guò)程。從十六世紀(jì)第一批非洲人被運(yùn)抵美洲港口起，種族主義的暴行和主流社會(huì)對(duì)黑人文化的歧視性建構(gòu)導(dǎo)致黑人流散群體的文化記憶被扼制。面對(duì)文化遺失的困境，黑人流散群體記憶中被壓制的文化自覺(jué)意識(shí)被喚醒，重現(xiàn)血液中隱匿的非洲記憶，他們對(duì)文化身份認(rèn)同的需求促使共同體意識(shí)產(chǎn)生，由此構(gòu)建了黑人流散群體的文化共同體。

奴隸貿(mào)易和奴隸制度導(dǎo)致非洲黑人遠(yuǎn)離家園，在新的土地上遭受主流文化的壓迫和排斥，他們無(wú)法言說(shuō)自我。作品開(kāi)篇以主人公科拉的祖母阿賈里（Ajarry）的視角對(duì)大西洋奴隸貿(mào)易的場(chǎng)景進(jìn)行描寫(xiě)。在橫跨大西洋的販奴船上，有來(lái)自非洲不同部落的黑人，“競(jìng)價(jià)大戰(zhàn)圍繞著一群阿散蒂族的青年展開(kāi)”[6]5，被販賣(mài)到種植園的黑人奴隸中“六個(gè)是芳蒂族和曼丁戈族的”[6]4。來(lái)自非洲不同族群的黑人被當(dāng)作商品運(yùn)往不同的地點(diǎn)，“南尼號(hào)是從利物浦出發(fā)的，之前兩次經(jīng)停黃金海岸，船長(zhǎng)要把買(mǎi)來(lái)的東西打散”[6]4。阿賈里與親人被迫分離，被賣(mài)往歐洲各個(gè)國(guó)家，“她其余的親屬還是讓維維利亞號(hào)快帆船上的葡萄牙商人買(mǎi)走了”[6]4，阿賈里自己也多次易主，先是“成了一個(gè)威爾士人的資產(chǎn)”[6]6，后來(lái)又被轉(zhuǎn)賣(mài)，“最終，佐治亞州。一位蘭德?tīng)柗N植園的代理人用兩百九十二美元將她買(mǎi)下”[6]7。阿賈里的經(jīng)歷就是黑人流散歷史的縮影，他們被當(dāng)作資產(chǎn)販賣(mài)，往往家破人亡，骨肉分離，殖民主義的剝削和掠奪使得非洲黑人流散于世界各地。與占統(tǒng)治地位的白人相比，黑人奴隸在文化上常常是受支配的，處于邊緣的。來(lái)自不同部落的黑人常常因語(yǔ)言不通而無(wú)法交流，加上白人掠奪者為更好地對(duì)他們進(jìn)行控制和管理，他們很難擁有屬于自己的語(yǔ)言，“要是他的俘虜都說(shuō)同一種語(yǔ)言，誰(shuí)知道他們會(huì)釀成什么大禍呢”[6]4。更有甚者，黑人流散群體閱讀和學(xué)習(xí)的權(quán)利也被剝奪，在文化上處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)，“主人說(shuō)過(guò)，只有一件事比黑鬼拿槍更危險(xiǎn)……那就是黑鬼拿書(shū)”[6]306。這些來(lái)自非洲的奴隸在異環(huán)境中艱難生存，面臨著文化身份認(rèn)同的壓力，“從跨越大洋開(kāi)始，隨著時(shí)間的流逝，詞語(yǔ)和他們陰陽(yáng)永隔。為了簡(jiǎn)明扼要，抹掉了他們的身份，為了扼殺起義，所有的詞語(yǔ)都沒(méi)了，只有那些仍然記得自己此前是誰(shuí)的人珍藏了一些”[6]108。

黑人的流散活動(dòng)“從表面上看是一種人與人、人與家園之間的分離和割裂現(xiàn)象，卻從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出人類(lèi)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的原初動(dòng)機(jī)”[7]，黑人流散群體的身份和共同經(jīng)歷促使了共同體意識(shí)的萌生。面對(duì)白人對(duì)黑人種族文化的排斥，黑人流散群體依然無(wú)法割舍融入自己生命的非洲文化，他們對(duì)黑人音樂(lè)的認(rèn)同和向往是構(gòu)建文化共同體的體現(xiàn)?！皩?duì)于黑人來(lái)說(shuō)，歌曲不僅跨越繼承和傳播群體價(jià)值，還可以表達(dá)人們不易用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的各類(lèi)情感”[8]82-83，也就是說(shuō)，非洲音樂(lè)能滿(mǎn)足黑人奴隸的內(nèi)心需求，并建立和培養(yǎng)黑人的集體意識(shí)。在經(jīng)歷漫長(zhǎng)且辛苦的勞動(dòng)后，科拉和種植園的其他黑奴聚在一起唱歌跳舞，“當(dāng)音樂(lè)響起，跳舞開(kāi)始……他們圍成一圈，把人的精神留在里面，與非人的外界隔開(kāi)”[6]33，對(duì)于流散黑人而言，非洲音樂(lè)是歷史的記憶，也是非洲大陸的生活?！耙魳?lè)停了。眾人圍成的圓環(huán)破裂了……在永遠(yuǎn)為奴的狀態(tài)里，只有這微芒般的一刻，你還算是一個(gè)人”[6]34，只有浸潤(rùn)在非洲音樂(lè)當(dāng)中時(shí)，他們才得以互相分擔(dān)痛苦，暫時(shí)忘記壓迫和剝削。后來(lái)，科拉從佐治亞逃亡到南卡羅納后參加了一次有色人的聯(lián)歡會(huì)，“他們認(rèn)為，音樂(lè)和舞蹈，食物和潘趣酒，映著燈籠曖昧的光影，在草地上一一展開(kāi)，對(duì)飽受摧殘的心靈必是一劑大補(bǔ)”[6]116，這些黑人流散者能夠在千差萬(wàn)別的歷史情況下采用非洲大陸的文化形式來(lái)表達(dá)他們的集體經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)榉侵迋鹘y(tǒng)文化是他們對(duì)過(guò)去非洲生活的懷念，也是流散在各地的黑人群體的集體追憶。黑人音樂(lè)不僅是黑人奴隸發(fā)泄情緒的工具，也是他們實(shí)現(xiàn)自己文化身份的媒介，因?yàn)椤皼](méi)有本民族的音樂(lè)就會(huì)喪失文化的靈魂”[9]99，流散的黑人群體在非洲音樂(lè)的幫助下得以構(gòu)建文化共同體。與此同時(shí)，“在音樂(lè)的表達(dá)形式中，形成了一種流散美學(xué)，包含著對(duì)資本主義的深刻批判”[10]48，《地下鐵道》中有關(guān)黑人奴隸在非洲音樂(lè)中重新凝聚的畫(huà)面是對(duì)黑人流散群體遭受身體和心理折磨的控訴，也是對(duì)資本主義和種族主義的根本性反思。

奴隸貿(mào)易和奴隸制導(dǎo)致部分黑人流散于異國(guó)他鄉(xiāng)，在非洲大陸文化共情機(jī)制的作用下，黑人流散群體由此產(chǎn)生的文化共同體可以被看作是為黑人對(duì)自身民族傳統(tǒng)和文化認(rèn)同的體現(xiàn)。在揭露和批判美國(guó)“文化霸權(quán)”的同時(shí)，懷特黑德向讀者展現(xiàn)出黑人流散群體記憶深處無(wú)法磨滅的非洲文化，而這種文化上的共同性正是構(gòu)建黑人流散群體文化共同體、化解失語(yǔ)危機(jī)的有效途徑。

二、精神上的共鳴：情感共同體

《地下鐵道》中的黑人奴隸看似獨(dú)立，實(shí)則緊密相連，“歷史和創(chuàng)傷從來(lái)都不是個(gè)體獨(dú)自的經(jīng)歷，歷史就是我們互相解讀對(duì)方創(chuàng)傷的方式和過(guò)程”[11]24。對(duì)黑人流散者而言，他們經(jīng)歷過(guò)同樣苦難，共同擁有對(duì)美好未來(lái)的愿望，這種相似性使得黑人流散群體有共同的情感，創(chuàng)傷使得他們感同身受，為身份認(rèn)同提供了基本驅(qū)動(dòng)力，為建立情感共同體奠定了基礎(chǔ)。

科拉祖孫三代人都有著同樣被傷害的經(jīng)歷，抽打科拉的監(jiān)工也是“那個(gè)用鞭子抽過(guò)她外婆也抽過(guò)她母親的人”[6]42。在佐治亞，日日勞作的黑人奴隸不斷受到身體上的摧殘，無(wú)論是親身經(jīng)歷的還是親眼看見(jiàn)的，所有的黑人內(nèi)心都恐懼無(wú)比，“除了日復(fù)一日地奴役，他每天都能感受到一種人人都有的緊張，一種集體的恐懼”[6]33。更重要的是，對(duì)黑人流散群體而言，這些經(jīng)歷最終都是不可磨滅的創(chuàng)傷性記憶。盡管逃離了煉獄般的種植園，但一路向北的路途中，這些創(chuàng)傷性記憶仍如夢(mèng)魘般不斷侵?jǐn)_科拉，“她不喜歡的念想老從旁邊，從地下，透過(guò)裂縫，從她已經(jīng)打了封條的地方悄悄地?cái)D進(jìn)來(lái)”[6]100。成為自由民的黑人也無(wú)法抹去種植園的記憶，“工廠(chǎng)里的男人仍受著種植園的折磨，不管有多少里路，他們還是把那段生活背到這兒來(lái)了……它仍住在他們所有人的心里，一等到機(jī)會(huì)出現(xiàn)，便會(huì)嘲笑他們，傷害他們”[6]119。在南卡羅來(lái)納州躲避獵奴者的時(shí)候，科拉忍不住幻想同胞被殘忍殺害的場(chǎng)景，想象“西澤成了一團(tuán)飽受折磨的活肉泥”，“好心的薩姆進(jìn)了監(jiān)獄”，“她從此萬(wàn)劫不復(fù)”[6]162。在北卡羅來(lái)納，當(dāng)她在閣樓上看到白人對(duì)黑人的屠殺狂歡后，她驚恐萬(wàn)分，立刻爬向墻角縮成一團(tuán)，這些創(chuàng)傷記憶隨著科拉在逃亡過(guò)程中的所見(jiàn)所聞，不斷侵蝕、折磨著她。創(chuàng)傷性記憶往往“以幻覺(jué)和其他侵入性現(xiàn)象的形式對(duì)這些事件做出的往往是延遲的、反復(fù)的反應(yīng)，是一種無(wú)法控制的表現(xiàn)”[11]11，科拉和其他黑人流散者永遠(yuǎn)也無(wú)法擺脫這些不斷重現(xiàn)的記憶，“可我們一直都留著烙印，就算你看不見(jiàn)，它也烙在你的心里”[6]286。雖然遠(yuǎn)離非洲故鄉(xiāng)的黑人都曾試圖改變自己的處境和命運(yùn)，但是他們注定和其流散者前輩一樣，不可避免地會(huì)被這個(gè)種族隔絕的社會(huì)所排斥和傷害，也不可能忘記種族主義帶給他們的傷害。

然而，這種集體情感的同一性成為連接黑人流散群體的紐帶，因?yàn)椤肮餐挠洃浭枪餐w定義自身的主要方式”[12] 。正是因?yàn)榭评耙?jiàn)過(guò)男人吊在樹(shù)上，任由禿鷹和烏鴉啄食。女人被九尾鞭打到露出骨頭”[6]39，所以她在目睹年幼的黑奴被白人雇主抽打時(shí)，他們之間產(chǎn)生了情感的融合，“這種情感又一次涌入她心間……她已經(jīng)做了肉盾，撲到男孩身上”[6]39?？评谠獾桨兹伺`主的懲罰后被關(guān)進(jìn)專(zhuān)門(mén)放逐黑奴的伶仃屋，在這里有著同樣痛苦經(jīng)歷的女性黑奴照料起了科拉，她們“用鹽水和泥敷劑打理她皮開(kāi)肉綻的身體，并確保她能吃下東西”[6]44，在情感共同體的滋養(yǎng)下，科拉遭受的苦難與傷痛逐漸得到緩解。在瓦倫丁農(nóng)場(chǎng)，黑人社區(qū)的建立成為黑人流散群體精神凝聚和情感融合的象征。黑人流散者們被瓦倫丁農(nóng)場(chǎng)所吸引，來(lái)到農(nóng)場(chǎng)組建家庭，共享房屋，享受教育，互相幫助，他們常常在周六晚上聚在一起享用美味佳肴，感受發(fā)自?xún)?nèi)心的幸福。在這里，科拉等黑人流散者得以修復(fù)在種植園里被同胞欺凌的創(chuàng)傷，“每天都有某個(gè)美好的部分綻放出新花。比如一個(gè)小姑娘牽她的手。比如她對(duì)一個(gè)男人動(dòng)了心，百般牽掛”[6]281。“所有類(lèi)型的感覺(jué)和反應(yīng)都只能通過(guò)它們?cè)谟袡C(jī)體統(tǒng)一性中的共同起源來(lái)解釋”[3]113，種族團(tuán)結(jié)的意識(shí)通過(guò)黑人流散者情感上的共同性將他們團(tuán)結(jié)在一起，給予他們精神上的歸屬，并撫平他們的創(chuàng)傷。黑人流散者對(duì)同一災(zāi)難的相似經(jīng)歷激發(fā)了他們情感與道德上的共鳴，白人的偏見(jiàn)和暴行都源于種族主義，而黑人奴隸共同的經(jīng)歷使得他們共同憎恨種族主義帶來(lái)的悲劇。

黑人流散者差異性經(jīng)歷背后的情感共同性賦予了其共同體建構(gòu)的意義，這些最終成了他們團(tuán)結(jié)一致的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作品中的黑人流散者雖然來(lái)自不同的部落，有著不同的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景，但他們能夠在精神的共鳴中得到慰藉，在苦難中提高集體凝聚力，在共同創(chuàng)傷經(jīng)歷中團(tuán)結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)情感的相互連接?！兜叵妈F道》再現(xiàn)了黑人流散群體在精神上的共鳴，這是構(gòu)建情感共同體的深刻體現(xiàn)。

三、種族平等的美好愿景：命運(yùn)共同體

在《地下鐵道》中，黑人奴隸在文化和情感上具有“共同性”，這些“共同性”成為了構(gòu)建他們命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)，懷特黑德用觸目驚心的筆觸展示了黑人流散群體在黑暗中摸索光明，在絕望中尋求生機(jī)，夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體的過(guò)程。與此同時(shí)，《地下鐵道》表現(xiàn)出種族主義的難以消除性，展示出實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間的距離，暗示人類(lèi)命運(yùn)共同體在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中必定不會(huì)一帆風(fēng)順，構(gòu)建命運(yùn)共同體成為黑人流散群體，乃至全人類(lèi)的美好愿景。

遭受多方面的排斥是黑人流散群體共同的經(jīng)歷，他們不僅受到白人的歧視與剝削，也深受黑人內(nèi)部的壓迫和欺詐，面對(duì)雙重生存困境，黑人流散者們意識(shí)到他們命運(yùn)的共同性。脫離種植園魔爪的科拉來(lái)到了南卡羅納，在這里黑人奴隸獲得了自由民的身份，但他們?nèi)匀槐话兹艘曌魇堑土拥拿褡澹菫榘兹朔?wù)的實(shí)驗(yàn)品，“這些黑鬼正在參與一個(gè)研究項(xiàng)目，內(nèi)容是潛伏期和第三期的梅毒”[6]137，白人通過(guò)絕育戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)減少黑人數(shù)量的目的，“我們對(duì)黑鬼的生殖模式做些調(diào)整，消滅那些帶有憂(yōu)郁傾向的好不好呀？別的傾向，比如性攻擊和暴力本能……這樣就能保護(hù)我們的女人和女兒，免受他們身上種種叢林沖動(dòng)的傷害”[6]138。更可悲的是，種族主義使得黑人流散者們無(wú)法訴說(shuō)和解決他們正在經(jīng)歷的苦難，“黑鬼不會(huì)砸警長(zhǎng)的門(mén)，也不會(huì)到報(bào)館糾纏。沒(méi)有哪個(gè)警長(zhǎng)理會(huì)他們的報(bào)案，沒(méi)有哪個(gè)記者肯聽(tīng)他們的訴苦”[6]157。從白人種植園的黑人奴隸到成為淪為白人實(shí)驗(yàn)品的黑人自由民，黑人流散群體只不過(guò)是換了一種被剝削和排斥的形式，他們對(duì)種族平等和種族融合美好愿景依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，“不像從前那樣是純粹的商品，而是家畜：按需繁殖，仍人閹割”[6]141。除此之外，黑人內(nèi)部也存在著背叛和壓迫，這一點(diǎn)加劇了黑人流散群體的生存困境。地獄般的種植園生活讓一些黑人奴隸萌生了逃跑的想法，然而，即使能逃開(kāi)白人雇主或監(jiān)工的眼睛，也逃不過(guò)同種族的黑人的告密，“逃奴總是被抓回來(lái)，叫朋友背叛”[6]46-47，因此，這些黑人流散群體意識(shí)到了在白人和黑人同胞雙重壓迫下的生存危機(jī)，“白人會(huì)吃掉你，但有些時(shí)候，有色人的同胞同樣會(huì)把你生吞活剝”[6]61。

隨著故事的發(fā)展，科拉逃到了印第安納，在這里黑人流散者建立了屬于自己的社區(qū)，在一次社區(qū)大會(huì)上，社區(qū)負(fù)責(zé)人提出黑人流散者們超越族群和文化的共同性，“在某種程度上，我們唯一的共同點(diǎn)，就是我們的膚色。我們的祖先來(lái)自整個(gè)非洲大陸”[6]320-321，并強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民對(duì)構(gòu)建命運(yùn)共同體的美好愿望，“我堅(jiān)信我們將作為一個(gè)整體，起伏，興衰……我們可以不知道穿過(guò)森林的路，但我們可以在跌倒時(shí)相互攙扶，我們也必將一起抵達(dá)”[6]321。這些黑人流散者們?cè)谏嫖C(jī)中相互扶持，共同憧憬未來(lái)美好的社會(huì)，凸顯了“一種超越親緣和地域的、有機(jī)生成的、具有活力和凝聚力的共同體形式”[13]。黑人社區(qū)為流散者提供了安身立命的場(chǎng)所，在這里他們能滿(mǎn)足生活和情感的基本需求，在某種意義上這些黑人流散者的命運(yùn)早已交叉，無(wú)法分割，因?yàn)椤傲魃⑿袆?dòng)事件和對(duì)流散之后幸福、完整、穩(wěn)定生活的期許將流散者的前途命運(yùn)和與之相關(guān)的他人的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，由此構(gòu)成不同類(lèi)型的人類(lèi)命運(yùn)共同體”[7]。不僅黑人流散群體中發(fā)展出了共同體思想，黑人和白人之間也萌生了人類(lèi)命運(yùn)共同體的愿望。在《地下鐵道》中，無(wú)數(shù)白人前赴后繼，為黑人奴隸創(chuàng)造乘坐地下鐵道逃離種族主義者追殺的機(jī)會(huì)，例如幫助科拉和西澤（Caesar）離開(kāi)佐治亞的弗萊徹（Fletcher），幫助黑奴秘密搭乘地下鐵道的站長(zhǎng)薩姆（Sam），掩護(hù)科拉不被獵奴者發(fā)現(xiàn)的白人夫婦馬?。∕artin）和埃塞爾（Ethel）等等，這些白人為解救黑奴、發(fā)展地下鐵道做出了卓越的貢獻(xiàn)。共同的追求和目標(biāo)將黑人流散群體與白人聯(lián)系起來(lái)構(gòu)建成集體，形成了一個(gè)命運(yùn)共同體。

然而，種族主義的存在使黑人流散群體構(gòu)建命運(yùn)共同體的道路上注定會(huì)受到阻礙，印第安納的黑人社區(qū)遭遇了白人的大屠殺，“在大屠殺期間，屋外的白人歡叫，嘶吼”[6]322，已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)給黑人流散者們提供穩(wěn)定的生存和生活環(huán)境，“復(fù)槍射擊、尖叫和玻璃碎裂匯成的大合唱，一種瘋狂的混亂席卷了禮拜堂”[6]322。幫助這些逃亡黑奴的白人也引來(lái)了殺身之禍，白人種族主義者“在抄家，在喊叫，撞倒柜子，打翻家具”[6]148，這些參與救助黑奴的白人被市民們毆打，“他們哭泣著，吊起來(lái)了”[6]212。可見(jiàn)，盡管部分白人為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體付諸努力，但種族主義幽靈般的存在不斷割斷他們之間的聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體成了黑人流散者和部分白人的美好夢(mèng)想。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的建立必須以消除種族主義為前提，但消滅種族主義絕非易事，世界范圍內(nèi)的流散群體和與之相關(guān)的所有人實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體道阻且長(zhǎng)?！兜叵妈F道》中的黑人流散者之間相互依賴(lài)和鼓勵(lì)，黑人流散者和部分白人為解放黑奴并肩作戰(zhàn)，這不僅是他們對(duì)種族主義的反對(duì)和控訴的體現(xiàn)，也是他們對(duì)追求美好未來(lái)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)烈愿望。懷特黑德向讀者展示出人類(lèi)表面差別下相同的本質(zhì)，所以我們才能理解和認(rèn)同他人經(jīng)歷的苦痛，將追求美好生活、脫離苦難作為我們共同的責(zé)任和目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

《地下鐵道》以流散文學(xué)的方式還原了非裔流散群體所處的歷史語(yǔ)境，再現(xiàn)了黑人流散群體在文化和情感等方面的“共同性”以及他們對(duì)構(gòu)建命運(yùn)共同體的愿望。黑人流散群體面臨的多方面壓迫激發(fā)了他們的共同體思想，他們?cè)诜侵尬幕兄匦逻B結(jié)在一起，互相依靠和扶持，在絕境中尋求希望；他們共同的創(chuàng)傷經(jīng)歷和記憶也為他們產(chǎn)生情感上的共鳴提供了力量，他們努力超越創(chuàng)傷，創(chuàng)造美好新生活。文化和情感的共同性幫助黑人流散者團(tuán)結(jié)起來(lái)，并成為連接流散共同體的紐帶。此外，正是在構(gòu)建文化和情感共同體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，他們得以衍生出命運(yùn)共同體的夢(mèng)想，這不僅可以將流散者們團(tuán)結(jié)起來(lái)，也促進(jìn)來(lái)自不同種族的全人類(lèi)爭(zhēng)取自由和平等、重構(gòu)社會(huì)秩序。因此，《地下鐵道》作為流散文學(xué)的價(jià)值和其中蘊(yùn)含的共同體思想與意義可見(jiàn)一斑。

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