一考生

孔子強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)對(duì)人們的教化作用，他認(rèn)為立身行事應(yīng)注意的是“我應(yīng)當(dāng)”。然而，人們往往傾向于選擇“我愿意”。我認(rèn)為，兩種處世方式并不矛盾，只有兼顧“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”，才能求得更好的發(fā)展。

誠(chéng)然，人們傾向于選擇“我愿意”的行為有其合理性。這是人的天性以及社會(huì)風(fēng)氣共同影響的結(jié)果。“我愿意”代表的是可以選擇自己行為的自由，象征著個(gè)體對(duì)于理想自我的追求。薩特曾提出了人對(duì)于兩種自由的需求，其中積極自由對(duì)應(yīng)了做“我愿意”之事，消極自由對(duì)應(yīng)了不做不愿之事，這樣看來(lái)，人的天性確傾向于做愿意之事。而在鼓勵(lì)個(gè)性的現(xiàn)代社會(huì)，這樣的傾向愈加明顯。

然而，我們不能忽略“我應(yīng)當(dāng)”的必要性。淺層來(lái)說(shuō)，“我應(yīng)當(dāng)”代表的是一種責(zé)任或道德觀念，完成這些行為既是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要過(guò)程，也促進(jìn)了個(gè)體的發(fā)展。孔子關(guān)注君臣、父子、夫婦、兄弟的禮教關(guān)系，并將“仁”“義”“孝”等道德規(guī)范作為沿用千百年來(lái)的社會(huì)準(zhǔn)則。正是人們對(duì)于“我應(yīng)當(dāng)”之事的踐行，中國(guó)文明才區(qū)別于茹毛飲血的原始社會(huì)，并以此創(chuàng)造了華夏燦爛文化。由此來(lái)看，行“我應(yīng)當(dāng)”之事對(duì)于個(gè)體規(guī)范與引導(dǎo)的作用尤為重要。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，“我應(yīng)當(dāng)”更體現(xiàn)出踐行偉大理想的使命感，這與“我愿意”并不相悖。蘇武為了心中的國(guó)家大義，甘愿在北海流放二十年；孔子為了宣揚(yáng)“仁”的主張，毅然踏上周游列國(guó)的道路?？v觀歷史，我們從來(lái)不缺少“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的踐行者，在他們身上，我們看到了“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”的高度重合，而正是這份崇高令我們動(dòng)容。這樣看來(lái)，“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”的統(tǒng)一才是我們追求的理想狀態(tài)。

揆諸當(dāng)下，社會(huì)對(duì)于兩種行為卻呈現(xiàn)出兩極分化的趨勢(shì)。一方面，人們?yōu)榱藘?nèi)卷而內(nèi)卷，將內(nèi)卷作為自己的“應(yīng)當(dāng)”，將自己的夢(mèng)想擲至腦后。另一方面，人們?yōu)榱艘患核接?，置社?huì)規(guī)則于不顧，大肆滿(mǎn)足自己的欲望。從中我們不難看出對(duì)于“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”本應(yīng)代表之事的異化和扭曲，對(duì)個(gè)體而言，社會(huì)責(zé)任與自身理想無(wú)法兩全，最終會(huì)走向極端個(gè)人主義。對(duì)社會(huì)而言，不合理的制度會(huì)因?yàn)椤拔覒?yīng)該”而去執(zhí)行，損害了個(gè)人利益。如何解決是迫在眉睫的問(wèn)題。

就淺層說(shuō)，我們確實(shí)應(yīng)該追求愿意之事，但這建立在應(yīng)當(dāng)之事的基礎(chǔ)上。我們應(yīng)該明白，“愿意”與“應(yīng)當(dāng)”本質(zhì)相同，找到兩者共存的平衡才是最優(yōu)的選擇。“應(yīng)當(dāng)”之事為尺，規(guī)范了“愿意”之事，而相應(yīng)的，“我愿意”也為“我應(yīng)當(dāng)”賦予了意義，提供了個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性的動(dòng)力，能發(fā)揮個(gè)體的潛力，營(yíng)造有道德又有活力的社會(huì)氛圍。隨心所欲不逾矩，應(yīng)是我們對(duì)“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”的平衡結(jié)果，也是應(yīng)當(dāng)奮斗的方向。