陶淵明的“桃花源”在哪里

鄒安時(shí)

“桃花源”是傳統(tǒng)文化中“理想境界”的典型象征，借由陶淵明講述的故事，成為歷代士人心心念念理想之地。若從“紀(jì)實(shí)”角度看，“桃花源”的建構(gòu)，與東晉十六國(guó)時(shí)期的塢堡關(guān)聯(lián)密切;《桃花源記》的情節(jié)脈絡(luò)，也與當(dāng)時(shí)其他故事多有相似。那么，“桃花源”究竟位于何處？又是什么模樣呢？

桃林深處是塢堡

著名學(xué)者陳寅恪在《桃花源記旁證》中認(rèn)為：“所謂避秦人之子孫亦桃原或檀山之上‘塢聚中所居之人民而已。”這一觀點(diǎn)固有其深刻之處。兩晉之際，戰(zhàn)火紛飛，在地百姓為求自保，自然而然集聚起來，形成獨(dú)立于政權(quán)的存在，其中常見形式就是“塢堡”。塢堡有兩大特征，一是同鄉(xiāng)百姓在大地主的領(lǐng)導(dǎo)下，自衛(wèi)自守，躲避盜賊，并自外于莫測(cè)的戰(zhàn)局;二是多挑選物資充沛之地，所謂“良田美池桑竹之屬”，自給自足，進(jìn)行穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

《晉書》關(guān)于塢堡的記載不少，北方戰(zhàn)亂頻繁，塢堡更為常見。從記載看，塢堡主人多系當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)，塢堡中百姓多與其同心堅(jiān)守。這種組織形式，既有避禍的考慮，也與魏晉之際的人身依附關(guān)系極有關(guān)聯(lián)。秦漢早已脫離“奴隸社會(huì)”時(shí)期，可人格不平等者仍大量存在，最典型當(dāng)數(shù)“部曲”，即脫離原籍、失去土地的佃農(nóng)，他們也被稱為“田客”。他們沒有人權(quán)，簡(jiǎn)單說就是主人的“財(cái)產(chǎn)”，部曲、奴婢的身家性命完全由地主決定，他們?cè)谑芳幸渤１环Q為“僮仆”。所以，塢堡的成員除了在地農(nóng)民外，其中部曲占比應(yīng)不在少數(shù)。毋寧說，塢堡就是一種大地主階級(jí)的自保形式，也是其下屬部曲、奴婢必然的生存方式。

五胡十六國(guó)政權(quán)交替，但塢堡勢(shì)力始終保有生存位置。當(dāng)時(shí)，前趙劉聰、后趙石勒等人，都想掃除北方的地方勢(shì)力，直接管理百姓，可惜力量不足，只能承認(rèn)大族在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治。歷史學(xué)家唐長(zhǎng)孺總結(jié)道：“以宗族鄉(xiāng)里的地方勢(shì)力為基礎(chǔ)的堡塢豪帥與官僚士大夫，在此時(shí)期并未喪失其權(quán)利;相反，他們?cè)诋愖迩鹾赖谋Ｗo(hù)下倒進(jìn)一步發(fā)展了以大族為主的封建割據(jù)勢(shì)力。”塢堡也便一直存在，無法消除。

據(jù)此，陳寅恪甚至認(rèn)為，“桃花源”的創(chuàng)作，是陶淵明取材于戴延之的所見所聞。義熙十三年（417年），戴延之隨劉宋開國(guó)皇帝劉裕，打入關(guān)中，得見北方塢堡，且出軍時(shí)間匹配“落英繽紛”之語?；诖?，陳寅恪還認(rèn)為，“自云先世避秦難”的“秦”不是秦朝，而是氐人苻堅(jiān)所建立的前秦政權(quán)。

綜上，陶淵明在建構(gòu)“桃花源”時(shí)，有可能參考了塢堡的組織形式——這既符合當(dāng)時(shí)的歷史背景和歷史事實(shí)，也為這樣一片不受打擾的凈土，提供了更充分的存在理由。

武陵桃源真與假

《桃花源記》故事發(fā)生的背景是“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)”。這一時(shí)期的武陵郡，下轄區(qū)域主要是沅水流域，包括今天湖南省的常德市、桃源縣、漢壽縣等地。

武陵地區(qū)一直生活著大量非漢族人口，如三國(guó)時(shí)期劉備進(jìn)行夷陵之戰(zhàn)時(shí)，曾派馬良聯(lián)絡(luò)“五溪蠻”支援戰(zhàn)事。無論是五溪蠻，還是所謂武陵蠻、澧水蠻，都是生活在湘西山地中的部落。從政治角度而言，他們最顯著的特征是不承擔(dān)中央政權(quán)的賦稅兵役。

歷史上，強(qiáng)有力的中央政權(quán)，都試圖對(duì)蠻夷采用“編戶齊民”的模式，亦即轉(zhuǎn)化為可統(tǒng)計(jì)、可征稅、可調(diào)動(dòng)的戶籍人口?！逗鬂h書·南蠻傳》記載：“（漢）武陵蠻歲令‘大人輸布一匹，小口二丈?！奔词钦魇召x稅，將其納入管理范圍。三國(guó)時(shí)期，蜀漢、東吳政權(quán)偏安一隅，從人口上與北方的曹魏相去甚遠(yuǎn)，都在不同程度征伐“蠻夷”，以擴(kuò)充實(shí)力。隨著東晉朝廷南渡，這種“開發(fā)”的勢(shì)頭愈演愈烈。所以，“桃花源”的子孫，可能躲避的不只是戰(zhàn)亂，自然也有中央政權(quán)的統(tǒng)治，以及接踵而至的賦稅與征調(diào)。

塢堡和蠻夷，一則聚眾自守，一則憑遠(yuǎn)避禍，都是中央政權(quán)無法有效管理的對(duì)象。從繳納財(cái)貨和征發(fā)兵力的角度，它們都屬于化外之地。因此，“桃花源”很可能是基于現(xiàn)實(shí)的疊加產(chǎn)物，它最突出的特點(diǎn)是不受中央政權(quán)的統(tǒng)治與征調(diào)，這也是隱士或隱逸生活最為關(guān)鍵的特征之一。

那么，“桃花源”真的在武陵郡嗎？陳寅恪基于塢堡的猜想，認(rèn)為“真實(shí)之桃花源在北方之弘農(nóng)或上洛，而不在南方之武陵”。但這種文史互證的研究方式，是否適用于《桃花源記》，十分值得懷疑，其中最重要的原因，源于陶淵明的治學(xué)趣味。

陶淵明一向喜愛稗官野史、怪力亂神，在他的好友顏延之為其創(chuàng)作的《陶徵士誄》中，便有“心好異書”的記載。這些內(nèi)容在當(dāng)時(shí)被稱為“小說”。從陶淵明的詩文中，我們也能發(fā)現(xiàn)眾多的“讀后感”，比如《讀山海經(jīng)》組詩、基于歷史的《五孝傳》等。這些作品說明，陶淵明的閱讀，極可能大量涉獵野史異聞、民間故事、神話傳說。所以，如果我們將《桃花源記》視作陶淵明搜集并創(chuàng)作的軼聞趣事，也就是作為文學(xué)體裁的“小說”，那么，地點(diǎn)不過就是一個(gè)敘事要素，很難作實(shí)證考察。換言之，“桃花源”在哪里，并不影響我們對(duì)故事的理解。

（摘自《北京晚報(bào)》）□