周嬈

（1.貴州師范大學(xué)文學(xué)院；2.貴州師范大學(xué)教育與文化傳播研究中心）

自2014 年課程思政提出以來(lái)，各高校在“文學(xué)概論”課程中進(jìn)行了不少的實(shí)踐探索，為我們提供了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。目前，關(guān)于“文學(xué)概論”課程思政實(shí)踐方面的探索集中在以下兩個(gè)方面：初步構(gòu)建課程思政的教學(xué)體系，包括課程目標(biāo)的思政植入、課程內(nèi)容的思政滲透、課程實(shí)施的思政融入和課程評(píng)價(jià)的思政彰顯；初步形成課程思政的教學(xué)共同體，如北師大將文學(xué)院、繼續(xù)教育與教師培訓(xùn)學(xué)院、馬克思主義學(xué)院、教育學(xué)部等院系聯(lián)合，最大限度地保證課程思政的質(zhì)量。[1-3]但在諸多良好態(tài)勢(shì)下，“文學(xué)概論”課程思政教學(xué)實(shí)踐仍存在許多現(xiàn)實(shí)困境亟待解決。部分高校專業(yè)課教師對(duì)課程思政的認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為育人和價(jià)值引領(lǐng)應(yīng)該是思政課的責(zé)任，在教學(xué)過(guò)程中重知識(shí)傳授輕價(jià)值引領(lǐng)；對(duì)課程思政元素的挖掘和融入仍然停留在經(jīng)驗(yàn)型、感受型和初級(jí)的摸索階段；習(xí)慣于學(xué)科中心的知識(shí)灌輸方式，缺乏行之有效的措施和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行觀念的培養(yǎng)和塑造。因此，本文從理論上厘清課程思政對(duì)于教師的意義、課程思政元素的科學(xué)挖掘與有效融入，解決“愿不愿”的動(dòng)力問(wèn)題和“會(huì)不會(huì)”“能不能”的踐行問(wèn)題。作為一門意識(shí)形態(tài)性極強(qiáng)同時(shí)又能體現(xiàn)人文關(guān)懷的理論課程，在“文學(xué)概論”課程中科學(xué)有效地開展課程思政教學(xué)改革，將能增強(qiáng)學(xué)生的政治認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)、文化自信以及使其形成良好的人格。

一、內(nèi)化課程思政意識(shí)

解決“愿不愿”的動(dòng)力問(wèn)題是提高課程思政教學(xué)成效的前提?！拔膶W(xué)概論”授課教師要提高對(duì)課程思政的價(jià)值和意義多維度、多層次的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變育人觀念，增強(qiáng)課程思政意識(shí)，宏觀上把自身從事的教學(xué)工作與國(guó)家堅(jiān)持的社會(huì)主義辦學(xué)方向和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略需要結(jié)合起來(lái)，從國(guó)家建設(shè)以及培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人的角度看待自己的日常教學(xué)工作，中觀層面上明確文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展與課程思政建設(shè)的內(nèi)在契合，微觀層面認(rèn)識(shí)到課程思政建設(shè)與自身育人能力提升和自我教育生命升華的緊密聯(lián)系。

（一）應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域挑戰(zhàn)的時(shí)代需要

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的一個(gè)直接特點(diǎn)就是文化上的同質(zhì)化與趨同化。正如西方著名馬克思主義批評(píng)家詹姆遜所說(shuō)，強(qiáng)勢(shì)文化國(guó)家特別是美國(guó)憑借自身發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)和對(duì)世界傳播市場(chǎng)的支配權(quán)力，使得美國(guó)的大眾文化產(chǎn)品在全球其他國(guó)家和社會(huì)長(zhǎng)驅(qū)直入，并且作為一種異質(zhì)文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重新定義本土的文化價(jià)值。[4]人們?cè)诳此谱杂傻剡x擇各類物質(zhì)和精神產(chǎn)品的過(guò)程中，悄然放棄未必都是過(guò)時(shí)的本民族文化的價(jià)值理性基礎(chǔ)，弱化甚至淡忘本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。當(dāng)前我國(guó)在校大學(xué)生主要為2000 年以后出生的青年，他們接觸信息渠道多，適應(yīng)新生事物快，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，但由于缺乏理性的篩選、認(rèn)知和批判，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境和各種信息時(shí)難免出現(xiàn)焦慮、迷茫、偏激、固執(zhí)甚至是盲從。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，高等教育需要且應(yīng)當(dāng)發(fā)揮育人功能，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，引導(dǎo)大學(xué)生正確看待復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、處理復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，引導(dǎo)青年大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，成為社會(huì)改革的主人。在全球化時(shí)代，教師需要甚至是必須對(duì)其教學(xué)的價(jià)值效果保持警惕，并努力在教育教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生予以有效的規(guī)范和引導(dǎo)。

（二）文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

課程思政建設(shè)與文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展靈犀相通。課程思政建設(shè)強(qiáng)調(diào)教育必須承擔(dān)思想塑造和價(jià)值引領(lǐng)的作用，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極引導(dǎo)當(dāng)代學(xué)生樹立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀和文化觀。文學(xué)理論在20 世紀(jì)千難萬(wàn)苦的跋涉中建立了自己的學(xué)科體系，也在20 世紀(jì)的“風(fēng)風(fēng)雨雨中完成了傳播西方近代人文精神、啟蒙國(guó)人自由意識(shí)、參與意識(shí)形態(tài)運(yùn)作、提高民眾理論及藝術(shù)趣味等許多分內(nèi)和分外的歷史任務(wù)”，[5]本身具有知識(shí)生產(chǎn)與文學(xué)教育的雙重屬性，應(yīng)行使自身的文化職責(zé)，在教學(xué)中通過(guò)發(fā)現(xiàn)和揭示文藝活動(dòng)與人類審美實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)律，揭示文藝現(xiàn)象所承載的審美含量與意義深度，并以其獨(dú)特的思想生產(chǎn)與價(jià)值闡釋的效果，促進(jìn)學(xué)生審美精神和人格的內(nèi)在提升。更何況，新文科建設(shè)語(yǔ)境對(duì)包括文學(xué)理論在內(nèi)的人文學(xué)科提出的要求是適應(yīng)越來(lái)越復(fù)雜多維的社會(huì)變革，提升文科服務(wù)社會(huì)的水平和“介入”現(xiàn)實(shí)的能力。由此可見，思想政治教育和文學(xué)理論教育的最終目標(biāo)都是培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，二者并不矛盾，存在最終的一致性。而且從文學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展而言，著眼當(dāng)下的文藝實(shí)踐進(jìn)行新的理論闡釋，增強(qiáng)理論的社會(huì)實(shí)踐性，才有可能建設(shè)新時(shí)代有中國(guó)特色的文學(xué)理論話語(yǔ)體系。

（三）教師高素質(zhì)專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在需求

育人能力的提升對(duì)于教師高素質(zhì)專業(yè)化發(fā)展也具有重要的價(jià)值和意義。課程思政是對(duì)教師教學(xué)能力的新要求。在新時(shí)代，高校教師除了要具備“教書”的能力之外，更要具備“立德樹人”的育人能力，能夠引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生命成長(zhǎng)、追求健全人格、厚植愛(ài)國(guó)情懷、堅(jiān)定理想信念。從教師高素質(zhì)專業(yè)化發(fā)展的意義上說(shuō)，教師具備育人能力不僅有助于提升育人活動(dòng)的質(zhì)量和水平，而且對(duì)自身的成長(zhǎng)更有價(jià)值。一方面將推動(dòng)專業(yè)課教師深入細(xì)致地了解自己講授課程的知識(shí)體系、學(xué)理邏輯、價(jià)值取向以及與社會(huì)、群體和個(gè)人之間的聯(lián)系。另一方面使自己的教育生命得到升華，由“自在”育人走向“自為”育人的新境界。[6]育人能力突出的教師在面對(duì)具體教學(xué)問(wèn)題時(shí)，不會(huì)簡(jiǎn)單利用已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)或是照搬照抄其他教師的處理方式，而是在對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行深刻洞察和理解的基礎(chǔ)上，不斷提升自己研究學(xué)生的能力、課程與教材設(shè)計(jì)開發(fā)的能力、課堂管理能力、課程評(píng)價(jià)能力與教學(xué)反思能力，不斷探索和改革自己的育人方式，形成鮮明而獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)教學(xué)生命的自我創(chuàng)造和自我發(fā)展。

二、遵循思政元素的挖掘邏輯

專業(yè)課教師要從自身擅長(zhǎng)的角度、能駕馭的方面、與專業(yè)知識(shí)緊密結(jié)合的領(lǐng)域去提煉思政元素，遵循科學(xué)邏輯有效挖掘，解決“會(huì)不會(huì)”的踐行問(wèn)題。[7]

（一）知識(shí)邏輯

每一門課程都是若干“知識(shí)元素”的集合體，而知識(shí)在構(gòu)成維度上包括知識(shí)內(nèi)容、知識(shí)形式、知識(shí)旨趣三個(gè)方面。[8]文學(xué)理論在知識(shí)學(xué)屬性上屬于解釋性知識(shí)，價(jià)值內(nèi)涵于知識(shí)之中，只不過(guò)這些有關(guān)價(jià)值的內(nèi)容，雖然會(huì)部分呈現(xiàn)在教材中，但有些時(shí)候是作為教材編寫者的背景意識(shí)，或者作為一些不言而喻的邏輯前提和結(jié)論，以“潛臺(tái)詞”的方式存在并表現(xiàn)出來(lái)，這一部分內(nèi)容雖未成為教學(xué)中正面闡述的對(duì)象，但是更應(yīng)該將其納入并作為教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分。從知識(shí)實(shí)質(zhì)的維度去挖掘馬克思主義文藝?yán)碚撝刑赜械母拍詈头椒?、馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化過(guò)程產(chǎn)生的相關(guān)理論和中國(guó)傳統(tǒng)文論中的有價(jià)值的理論資源；從知識(shí)形式的維度去挖掘人文學(xué)科蘊(yùn)藏的獨(dú)特的掌握世界的方式和處理經(jīng)驗(yàn)的方式；從知識(shí)旨趣的維度去挖掘人文學(xué)科增進(jìn)自我理解、豐富人性、提高人生境界的價(jià)值旨趣。

（二）時(shí)空邏輯

“文學(xué)概論”雖主要是面對(duì)文學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，但在某些個(gè)別問(wèn)題上仍需要對(duì)歷史形態(tài)的文學(xué)和文學(xué)理論進(jìn)行介紹，對(duì)中西文論的相通之處與差異之點(diǎn)進(jìn)行比較以拓寬視野。在學(xué)科知識(shí)的縱向發(fā)展和橫向擴(kuò)展中挖掘思政元素。課程思政教師要根據(jù)教學(xué)需要，縱向上，挖掘?qū)W科發(fā)展史中的杰出個(gè)體或模范人物所蘊(yùn)含的實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度、堅(jiān)持不懈的鉆研精神、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感等思政元素，挖掘中國(guó)古代經(jīng)典文論文本和文學(xué)文本所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獨(dú)v史文獻(xiàn)蘊(yùn)含的馬克思主義世界觀和方法論、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化；橫向上，通過(guò)中外文論及文化的對(duì)比挖掘文化自信、理性辯證、創(chuàng)新意識(shí)等元素。

（三）實(shí)踐邏輯

“文學(xué)概論”不能停留于抽象的理論教學(xué)，要在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中發(fā)展，在運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中去探尋思政元素。在對(duì)當(dāng)下文學(xué)文化作品和現(xiàn)象的辨析中關(guān)注文學(xué)觀念建構(gòu)和文學(xué)價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)今多元混雜的文學(xué)觀念加以辨析，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的主導(dǎo)文學(xué)觀與文學(xué)價(jià)值觀的引導(dǎo)，幫助其形成明確而合理的價(jià)值觀念。強(qiáng)化文學(xué)理論的認(rèn)識(shí)功能和批判功能，挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀、審美理想、文學(xué)育德、反思批判等元素。

（四）需求邏輯

課程思政的目標(biāo)是育人，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感，塑造健康人格。課程思政元素的挖掘理應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，以促進(jìn)學(xué)生人格完善為旨?xì)w。文學(xué)概論教師要結(jié)合學(xué)生成長(zhǎng)、行業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的需要挖掘課程所蘊(yùn)含的育人元素，如學(xué)術(shù)道德意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神、責(zé)任意識(shí)等。

綜上所述，遵循知識(shí)邏輯、時(shí)空邏輯、實(shí)踐邏輯、需求邏輯，文學(xué)概論課程思政元素的挖掘聚焦文化自信、人文積淀、審美情趣、理性思維、學(xué)術(shù)道德和責(zé)任意識(shí)六項(xiàng)。其中文化自信主要指深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化并進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)；人文積淀側(cè)重古今中外人文領(lǐng)域中的優(yōu)秀成果，人文思想中蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法等；審美情趣強(qiáng)調(diào)通過(guò)文學(xué)藝術(shù)增進(jìn)自我認(rèn)識(shí)與自我塑造，形成發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評(píng)價(jià)美的能力以及健康的審美價(jià)值取向；理性思維強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，邏輯清晰，思維縝密，多角度、辯證地分析問(wèn)題；學(xué)術(shù)道德側(cè)重嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，誠(chéng)信意識(shí)，規(guī)則意識(shí)；責(zé)任意識(shí)包括團(tuán)隊(duì)意識(shí)和互助精神，主動(dòng)作為，履職盡責(zé)。

三、有機(jī)融入教材、案例與教法

課程思政元素要想真正融入課堂教學(xué)之中，需要在融入教材、案例、教法三個(gè)方面下功夫。教材是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的載體，存在價(jià)值取向的選擇問(wèn)題，因?yàn)椤霸谌宋慕逃?，學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)的過(guò)程也是改變其心靈世界的過(guò)程，因此，需要傳承什么樣的學(xué)說(shuō)和理論就存在選擇的問(wèn)題”。[9]如果說(shuō)基礎(chǔ)知識(shí)和原理是文學(xué)概論課堂教學(xué)的骨骼，那恰如其分、生動(dòng)形象的案例就是課堂教學(xué)的血肉，能夠使教師所傳授的知識(shí)進(jìn)入學(xué)生思想深處，助力學(xué)生成長(zhǎng)。教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要手段，合理運(yùn)用講授法、互動(dòng)法、體驗(yàn)法等方式將思政元素轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想元素。

（一）教材

教材是基礎(chǔ)，教材是專業(yè)思政的一個(gè)新課題。當(dāng)前，中共中央宣傳部、教育部正在推進(jìn)“馬工程”重點(diǎn)教材的編寫工作?！榜R工程”《文學(xué)理論》教材以歷史唯物主義、唯物辯證法為理論指導(dǎo)，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行唯物主義的正確闡釋，是非常合適的課程思政教材。

教師以及教學(xué)團(tuán)隊(duì)在馬工程教材之外可以配套編寫閱讀輔助教材，包括傳統(tǒng)文論、馬克思主義文論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論中的經(jīng)典篇目和經(jīng)典段落（節(jié)選）、經(jīng)典文學(xué)作品（節(jié)選）、領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝問(wèn)題的論述與講話、學(xué)科知識(shí)故事等，并且通過(guò)對(duì)文本的詳細(xì)注釋、作家簡(jiǎn)介、背景知識(shí)、文本解讀以及相關(guān)思考題，幫助學(xué)生在閱讀文論中與理論家進(jìn)行精神互動(dòng)，感悟其思想，并能在課堂上通過(guò)和教師、其他學(xué)生的溝通交流，將自身感悟表達(dá)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)化知識(shí)、提升精神、涵養(yǎng)人格。如在馬克思、恩格斯關(guān)于劇作《濟(jì)金根》的兩封回信的閱讀材料里可以由淺入深地設(shè)置如下幾個(gè)探討問(wèn)題：1.恩格斯在信中詳細(xì)地?cái)⑹隽俗约簩?duì)作品的欣賞和批評(píng)過(guò)程，請(qǐng)你談?wù)劧鞲袼篂榱藢?duì)劇本做出全面公正的審美判斷是如何做的。2.在信的最后一段恩格斯把美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一視為文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)系馬克思、恩格斯對(duì)劇本的具體分析和評(píng)價(jià)，從中探索出美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的具體內(nèi)容。3.結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)劄槭裁凑f(shuō)文學(xué)批評(píng)是一種融合了社會(huì)批評(píng)的美學(xué)批評(píng)。4.結(jié)合文學(xué)體裁部分內(nèi)容，任選一種文體說(shuō)明其具體的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）案例

具體的案例可以淡化理論課程的枯燥和抽象，幫助學(xué)生更好地理解文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理。首先，經(jīng)典文學(xué)作品案例中可以考慮結(jié)合紅色經(jīng)典作品和能夠反映時(shí)代先聲的文學(xué)作品，如《阿Q 正傳》《示眾》《子夜》《家》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》《平凡的世界》《千里江山圖》等作品，既傳承紅色基因，又具有藝術(shù)特色。發(fā)揮文學(xué)的育德功能，潛移默化間引導(dǎo)學(xué)生樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。以《平凡的世界》為例，教師可以從民選經(jīng)典的角度入手，引導(dǎo)學(xué)生思考充斥于圖書市場(chǎng)上的“心靈雞湯”“成功學(xué)”之類的書籍為什么極少能像《平凡的世界》一樣擁有較長(zhǎng)時(shí)間的影響力，去探究《平凡的世界》的“勵(lì)志”不同于帶有強(qiáng)烈的功利色彩的“成功學(xué)”類書籍，也不同于缺乏切實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性的“心靈雞湯”，而是一種以現(xiàn)實(shí)奮斗為地基卻又超脫其上的精神力量。通過(guò)學(xué)生的已有閱讀去強(qiáng)化文學(xué)藝術(shù)對(duì)學(xué)生性格、情緒和品格的影響，追求以情動(dòng)人；也通過(guò)對(duì)比思辨幫助學(xué)生形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度，追求以理服人。

“文學(xué)概論”的案例不能局限于經(jīng)典文學(xué)作品，也包括流行歌曲、熱播影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等流行文藝。流行文藝需要結(jié)合具體作品進(jìn)行全面辯證地分析，既不能抹殺大眾文化在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面所做的努力，也不能忽視個(gè)別作品背離主流價(jià)值觀的現(xiàn)象，更不能回避部分流行文藝還存在的低俗、粗糙、蕪雜、思想性不高、藝術(shù)性不強(qiáng)等缺陷和弊端。如在課堂上設(shè)置了如下思考題：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化與普及化是否意味著當(dāng)下“人民寫作”問(wèn)題已經(jīng)得到解決？引導(dǎo)學(xué)生思考匿名主體的自由寫作中如何堅(jiān)守文學(xué)應(yīng)有的藝術(shù)擔(dān)當(dāng)、審美擔(dān)當(dāng)、人文擔(dān)當(dāng)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)？

文學(xué)現(xiàn)象、文化藝術(shù)活動(dòng)、文化社會(huì)活動(dòng)等都可以成為案例。比如分析主旋律影視作品頻頻“出圈”的原因和意義，再比如針對(duì)身體化寫作中出現(xiàn)的美丑不分、以丑為美的低俗化、惡俗化，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的美與善，在理論上支持有理想、有信念、有意義、有深度的文學(xué)創(chuàng)作。

總的來(lái)說(shuō)，在案例選擇上，注重發(fā)揮優(yōu)秀文學(xué)作品啟迪心靈、養(yǎng)護(hù)精神、提升審美境界和人格境界的作用；注重通過(guò)對(duì)文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的辨析，增強(qiáng)學(xué)生感受、體驗(yàn)、分析、判斷的能力，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美價(jià)值取向。

（三）教法

教無(wú)定法，但教學(xué)有法。要實(shí)現(xiàn)良好的育人效果，應(yīng)根據(jù)人文學(xué)科的特點(diǎn)選擇更貼切的教學(xué)方法。文學(xué)概論作為基礎(chǔ)理論課程，需要學(xué)生在初次接觸相關(guān)理論和概念時(shí)就做到精準(zhǔn)理解，而這些僅僅依靠學(xué)生自己去摸索是很困難的。這就需要教師在課堂教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過(guò)知識(shí)講授和對(duì)話教學(xué)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生精準(zhǔn)把握核心概念和理論體系，[10]并在其他教學(xué)環(huán)節(jié)留有足夠的時(shí)間和空間，設(shè)計(jì)以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

1.知識(shí)旨趣教學(xué)

教師在講準(zhǔn)、講清、講精、講透知識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該還原、展開、再現(xiàn)知識(shí)原始獲得的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)，揭示知識(shí)所內(nèi)含的知識(shí)生產(chǎn)主體的理想、責(zé)任、良知、情感等價(jià)值性要素。這就要求教師講好知識(shí)故事，感受創(chuàng)造情懷，使學(xué)生明白知識(shí)是在什么樣的條件下產(chǎn)生的，是什么力量驅(qū)動(dòng)知識(shí)的生產(chǎn)與傳播，知識(shí)在文學(xué)文化事業(yè)發(fā)展中起過(guò)怎樣的作用，彰顯在馬克思主義文學(xué)理論中國(guó)化的過(guò)程中，一代代學(xué)人是如何站在以往理論的基礎(chǔ)上去糾正錯(cuò)誤、彌補(bǔ)不足，并根據(jù)新形勢(shì)增加新的層面和內(nèi)容以實(shí)現(xiàn)理論的自我更新和完善，努力建立獨(dú)特的具有中國(guó)特色的文學(xué)理論概念體系。這些故事盡管不能在知識(shí)結(jié)果中直接表述出來(lái)，但可以憑借教師生動(dòng)的講述，或借助輔助材料編寫，讓學(xué)生在閱讀故事中感悟、領(lǐng)會(huì)知識(shí)生產(chǎn)、創(chuàng)造的目的和意義。

以“文學(xué)概論”中的核心概念“審美意識(shí)形態(tài)”為例，教師設(shè)計(jì)了“從審美意識(shí)形態(tài)論的提出看文論的改革開放”這一話題。首先凸顯改革，通過(guò)以群本、蔡儀本、邊疆十四院校本、孫子威本、童慶炳《文學(xué)理論教程》等代表性教材在文學(xué)本質(zhì)闡述上的不同，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)80 年代中期以后文學(xué)理論界“以破舊立新為目標(biāo)，共同致力于消除蘇聯(lián)模式的影響”。[11]其次凸顯開發(fā)，通過(guò)與“文學(xué)形象特征論”能夠依據(jù)的理論資源相比較，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)審美意識(shí)形態(tài)論援用的理論資源由偏狹到包容，如康德的審美主義、蘇聯(lián)審美學(xué)派對(duì)“形象思維”的反思、托爾斯泰對(duì)藝術(shù)的理解、古代文論對(duì)文學(xué)藝術(shù)情感特征的把握等。再次閱讀體悟，教師提供童慶炳《我的新時(shí)期文學(xué)理論研究之旅》等文本，學(xué)生通過(guò)閱讀以童慶炳為代表的一代學(xué)者探析新時(shí)期審美文論知識(shí)生產(chǎn)艱苦跋涉的過(guò)程，感悟“建立中國(guó)自己的新的形態(tài)的文藝學(xué)的課題”的問(wèn)題意識(shí)、理論勇氣與人文情懷。最后升華點(diǎn)題，審美意識(shí)形態(tài)論之所以能夠被提出，得益于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型帶來(lái)的學(xué)術(shù)探討自由度的松動(dòng)。[12]

2.對(duì)話教學(xué)

對(duì)話教學(xué)是改革開放以來(lái)文論教學(xué)的改革路徑之一，[13]也是增強(qiáng)思政課親和力與針對(duì)性的重要路徑。師生在民主平等的氛圍中，以言語(yǔ)、理解、體悟、反思等互動(dòng)方式創(chuàng)生知識(shí)，提升人生品位、境界和價(jià)值。就課堂教學(xué)而言，做好了教師與文本的對(duì)話、學(xué)生與文本的對(duì)話、師生對(duì)話、生生對(duì)話、學(xué)生自我對(duì)話。教師在備課時(shí)要根據(jù)教學(xué)要求尋找一些與之相關(guān)的學(xué)科前沿或是熱點(diǎn)信息，對(duì)所講內(nèi)容進(jìn)行加工處理，形成適合課堂教學(xué)的知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)教師與文本的對(duì)話。根據(jù)學(xué)生的可接受情況，教師還要選擇主要的對(duì)話方式，如問(wèn)答、討論、合作學(xué)習(xí)、作業(yè)講評(píng)、書評(píng)或影片分享等。從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本的對(duì)話、學(xué)生與教師之間的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話以及學(xué)生的自我對(duì)話。例如：二十大報(bào)告指出要“講好中國(guó)故事”。新時(shí)期以來(lái)，許多作家正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極書寫社會(huì)底層人民的生存狀況，其中對(duì)苦難的極端化書寫成為一種潮流。對(duì)此，教師在備課時(shí)設(shè)置了以“新世紀(jì)以來(lái)苦難書寫”為主題的相關(guān)研討。通過(guò)課前的閱讀情況調(diào)查，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們一般都是抱著一種社會(huì)學(xué)的期待來(lái)閱讀底層文學(xué)和苦難敘事，把小說(shuō)當(dāng)成一種純粹的揭露社會(huì)真相的文本，會(huì)被小說(shuō)中的苦難敘述所感動(dòng)，會(huì)對(duì)社會(huì)不公表示義憤，但卻會(huì)忽視苦難敘述中更深遠(yuǎn)的精神訴求，缺乏對(duì)苦難的反思，也很難從情感層面過(guò)渡到認(rèn)知與行為層面，把對(duì)苦難者的同情轉(zhuǎn)化為實(shí)際的幫扶行動(dòng)。針對(duì)學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，教師從文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)作品三個(gè)角度設(shè)置了一系列研討問(wèn)題：搜集相關(guān)研究，對(duì)底層書寫和苦難敘事進(jìn)行界定；以具體作家作品為例，說(shuō)明作家在進(jìn)行苦難敘事時(shí)如何處理現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)虛構(gòu)的關(guān)系；比較新世紀(jì)小說(shuō)苦難敘事與現(xiàn)當(dāng)代某一階段小說(shuō)苦難敘事的區(qū)別；闡述新世紀(jì)小說(shuō)苦難敘事的價(jià)值與功能；分析作家應(yīng)該以什么態(tài)度和價(jià)值立場(chǎng)來(lái)敘述苦難。每個(gè)問(wèn)題研討小組不超過(guò)10 名學(xué)生，每名學(xué)生研究一個(gè)問(wèn)題，用抽簽的方式?jīng)Q定每名學(xué)生研究的專題；每小組學(xué)生推選一名組長(zhǎng)，由組長(zhǎng)制訂計(jì)劃、分配任務(wù)；小組在兩周內(nèi)就研究問(wèn)題進(jìn)行個(gè)人自學(xué)與團(tuán)隊(duì)合作；每小組的課堂展示時(shí)間為15 分鐘，由組長(zhǎng)分配講解任務(wù)并擔(dān)任課程主持，其他學(xué)生負(fù)責(zé)用PPT 做口頭研究報(bào)告并回應(yīng)班級(jí)其他同學(xué)提出的質(zhì)詢，必要時(shí)老師作適當(dāng)引導(dǎo)；每名學(xué)生提交不少于2000 字的書面研究報(bào)告1份。通過(guò)規(guī)定主題的專題研究，一方面培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立完成研究任務(wù)的能力、文獻(xiàn)查閱與文獻(xiàn)綜述的能力、應(yīng)用所學(xué)知識(shí)對(duì)復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析并獲得結(jié)論的能力、敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)他人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力、撰寫研究報(bào)告的能力、利用PPT 等工具報(bào)告自己的研究成果并捍衛(wèi)自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力等。另一方面在專業(yè)教學(xué)的同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)課程思政的融入，學(xué)生通過(guò)自己的研究，并且結(jié)合自己生活的變化，逐漸體悟到作品中所揭露的不公平甚至丑惡的現(xiàn)象正在或已經(jīng)成為過(guò)去，而且作家創(chuàng)作不能是為了揭露苦難而揭露，而是要在揭露中否定它、批判它，不應(yīng)該刪除超越苦難的愿望和對(duì)美的希冀。

此外搭建線上對(duì)話平臺(tái)。教師可以要求學(xué)生每學(xué)期至少跟老師進(jìn)行一次電子郵件交流，激發(fā)學(xué)生的深度思考，也加深師生感情；也可以在學(xué)習(xí)通等授課平臺(tái)設(shè)置話題，要求學(xué)生作出回應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

課程思政關(guān)鍵在教師，重點(diǎn)在課堂。只有強(qiáng)化教師的課程思政意識(shí)，提升課程思政元素挖掘的科學(xué)性、課程思政元素融入的有機(jī)性，才能更好地推進(jìn)“文學(xué)概論”課程思政教學(xué)改革。相信隨著越來(lái)越多教師在專業(yè)課教學(xué)中有意識(shí)、有計(jì)劃、有目的地設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，以間接、內(nèi)隱的方式將自身所認(rèn)同、倡導(dǎo)的學(xué)科文化、職業(yè)操守、道德規(guī)范、思想認(rèn)識(shí)、法治觀念和政治觀念有機(jī)融入教學(xué)過(guò)程傳遞給學(xué)生，最終將于潛移默化間使學(xué)生成為符合國(guó)家發(fā)展要求的合格人才。