人·真·能：數(shù)智時代通識教育的三個關(guān)鍵詞

李建中 王 文

2022 年11 月30 日，OpenAI 公司發(fā)布了由GPT-3.5 系列大模型微調(diào)而成的全新對話式人工智能模型ChatGPT。不到一年的時間，以ChatGPT 為代表的生成式人工智能以驚人的速度迭代，在諸如代碼生成、圖文、視頻內(nèi)容創(chuàng)作、輔助醫(yī)學(xué)研究等多個領(lǐng)域的應(yīng)用中都有相當(dāng)成功的表現(xiàn)。2023年9月，升級后的ChatGPT-4V除了原有的生成式對話、語意理解、代碼生成等等，又新增了畫圖、讀圖、語音對話多模態(tài)內(nèi)容理解和生成能力。ChatGPT4.0 等基于大語言模型的生成式人工智能因為其易用性、通用性和對人類自然語言的較準(zhǔn)確的理解，標(biāo)志著人工智能開始逼近它的“IPhone時刻”。

從目前的技術(shù)邏輯和應(yīng)用實踐看，以生成式人工智能為代表的新一輪數(shù)智技術(shù)變革無疑會整體性地顛覆和重構(gòu)以往的學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、工作模式。人工智能的底層邏輯是大數(shù)據(jù)和統(tǒng)計學(xué)，凡是可以被轉(zhuǎn)化為計算和數(shù)據(jù)問題的人類事務(wù)，在理論上都可以被自動化、智能化。隨著算力、算法和數(shù)據(jù)等計算基礎(chǔ)設(shè)施的快速提升，以人工智能為代表的數(shù)智技術(shù)繼續(xù)迅速迭代進(jìn)化是一個不可逆的總體趨勢。與以往不同的是，在這一次以生成式人工智能為代表的數(shù)智科技迭代浪潮中，曾經(jīng)被認(rèn)為是腦力勞動的工作如初、中級的編程、寫作、設(shè)計、常規(guī)研發(fā)等，成為最容易被自動化、智能化的工作。

回顧科技史，人類歷史上每一次大的技術(shù)變革，都會讓全社會的方方面面連帶發(fā)生劇變，教育絕不會例外，而且往往首當(dāng)其沖。在正處于“技術(shù)—社會”轉(zhuǎn)型過渡期的當(dāng)下，教育必須走在時代的前面，才足以應(yīng)對新變局。未來的世界會呈現(xiàn)出高度的復(fù)雜性、不確定性和急劇變化等特點，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。

我們需要思考，在數(shù)智時代，人的意義和價值何在？如何通過教育重尋和增強(qiáng)人的獨特意義和價值？人類如何與人工智能等數(shù)智技術(shù)工具共處、協(xié)作？就大學(xué)通識教育而言，我們需要認(rèn)真思考三個問題：“人工智能”之“人”，與通識教育的“成人”之“人”有何異同？數(shù)智時代，什么才是“真”的通識教育？以人工智能為代表的數(shù)智技術(shù)能夠為通識教育的授受者（即師生）賦以何“能”？

今天，回歸喚醒、塑造博雅、整全之人的通識教育的重要性愈發(fā)凸顯。技術(shù)與社會已發(fā)生劇變，如果我們?nèi)匀灰宰蛱斓姆绞浇逃裉斓暮⒆?無疑就是貽害他們的明天。我們的教育理念和實踐都需要與社會和技術(shù)同步迭代，甚至應(yīng)該走在前面，要為技術(shù)高速迭代、社會急劇變革的未來世界的不確定性、復(fù)雜性未雨綢繆，先行鋪路。

一、人：數(shù)智技術(shù)與通識教育

在數(shù)智時代，如何重新定位、定義和賦予人的價值，是一個首要的問題。

“格物”是《禮記·大學(xué)》中“三綱八目”之一，《大學(xué)》云“致知在格物”①朱熹：《四書章句集注》，中華書局2016年版，第3頁。，“格物”是研求各個領(lǐng)域枝節(jié)性知識的方法和手段。而人工智能恰恰就是利用統(tǒng)計學(xué)和大數(shù)據(jù)對人類的各種枝節(jié)性智能的模擬。在一枝一節(jié)的能力上類似于人甚至超越于人，而并非真正整全之“人”。在數(shù)智時代，人類與人工智能的關(guān)系不應(yīng)該是競爭，而是像以往的技術(shù)史中呈現(xiàn)的那樣，人類應(yīng)該與工具協(xié)作，使其成為增強(qiáng)人類認(rèn)識世界與改造世界的能力的手段，做到“物物而不物于物”②郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2012年版，第670頁。。

以人工智能技術(shù)為例，可以將“人工智能”之“人”視為一種新的“硅基文明”，一切訴諸數(shù)據(jù)、算力、算法，以計算的方法將人類的各種能力和事務(wù)程式化，從而模擬和超越人類現(xiàn)階段主要從事的各項事務(wù)的部分智能，是人類智慧中工具理性部分的高度集中展現(xiàn)，即一種“格物之術(shù)”。與“人工智能”之“人”相對應(yīng)的，通識教育要喚醒、成就和塑造的“人”，就是要回歸到人的本真性、整全性，更加追求價值理性和人類獨特意義的“碳基文明”之“人”。是能夠生生不已，能體用“天地之心”的健全、完整的博雅之人。

“人”是中國文化中最重要的關(guān)鍵詞之一，“天地之性人為貴”③阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·孝經(jīng)注疏·圣治章第九》，中華書局1980年版，第2553頁。。在中國文化的語境中，“人”有三重含義。一是直立的人，也就是與橫生的、爬行的動物相區(qū)別的直立行走之人，《說文解字》釋“人”：“象臂脛之形?！倍斡癫米⒃疲骸叭艘钥v生，貴于橫生，故象其上臂下脛。”④段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第365頁。從爬行到直立行走，區(qū)別于其他生物物種，是人類文明的開端。二是揖讓的人，以其教養(yǎng)禮節(jié)而與野蠻的、愚昧的人相區(qū)別，荀子有云：“故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也?！雹萃跸戎t：《荀子集解》，中華書局1988年版，第79頁。此“辨”即是人倫之辨、禮義之辨。在這一層面，“人”乃代表著一種更為系統(tǒng)的人類文明的建立、發(fā)展與傳播。在此兩層含義之上，中國文化對于“人”有更高的規(guī)定和期許，即代表“天地之心”的“人”?！兑住芬浴扒睘槭祝扒币浴叭恕睘樘斓刂?。《禮記·禮運》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者?！雹奕钤？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1424頁。在《說文解字注》中，段玉裁對“人”的注解是“禽獸草木皆天地所生，而不得為天地之心。惟人為天地之心，故天地之生此為極貴”。三才之心，不僅是對“人”的定位，更是“人”的使命。在數(shù)智時代，通識教育的第一要義就是要喚醒本真的人，塑造博雅的人，回歸“天地之心”的人，以應(yīng)對在數(shù)智時代專業(yè)化教育面臨的困境。

在數(shù)智時代，以往的過度專業(yè)化的教育面臨著三重困境。

首先是扼殺了學(xué)生能力的通用性和可遷移性，無法適應(yīng)社會的快速發(fā)展。所謂的“熱門專業(yè)”轉(zhuǎn)眼不熱，各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，學(xué)生和教師都常常無所適從。截至2023年，《中國本科專業(yè)目錄》共有93個專業(yè)類、792種專業(yè)，專業(yè)細(xì)分程度可謂是精益求精，日甚一日。除了歷史悠久、根基性的基礎(chǔ)學(xué)科，《專業(yè)目錄》的許多專業(yè)都是為了適應(yīng)社會某一時期的需求而設(shè)置的。但社會的需求是在快速動態(tài)變化的，尤其是在今天這個技術(shù)和社會形態(tài)快速迭代的時代。當(dāng)社會需求量較大時，一些專業(yè)就成為所謂的“熱門專業(yè)”。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、供需關(guān)系等外在條件發(fā)生較大變動時，許多專業(yè)卻又轉(zhuǎn)眼成為所謂的“天坑專業(yè)”，學(xué)生們進(jìn)入社會后不知所措，教師也束手無策。這種現(xiàn)象反映出來的其實是我們當(dāng)下過于注重專業(yè)化的教育扼殺了學(xué)生能力的通用性和可遷移性，學(xué)生在現(xiàn)有教育體系下無法習(xí)得能夠適應(yīng)社會快速變化的、可快速遷移的思維和能力。而隨著時代需求靈活遷移的通用能力，正是數(shù)智時代最稀缺和不可替代的素養(yǎng)。

其次是限制了學(xué)生的創(chuàng)造力和靈活性。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和靈活性是教育的主要追求之一，但創(chuàng)造力和靈活性從何而來？首先來自多元的認(rèn)識世界和改造世界的能力。任何一個學(xué)科都有一套認(rèn)識世界的視角、改變世界的方式，學(xué)習(xí)一個學(xué)科最重要的就是掌握一個學(xué)科底層的、不變的思維、視角和方法。真實世界，無論是人文的、自然的還是商業(yè)的，都是多向度、立體、復(fù)雜、多變的，從來不會劃分學(xué)科領(lǐng)域。因此，只有在我們掌握了多元的視角的情況下，才能看清真實世界完整的本質(zhì)。以目前面對的數(shù)智時代的種種機(jī)遇與挑戰(zhàn)為例，這是一個涉及計算機(jī)科學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科的領(lǐng)域，需要多元的思維和工具去揭示問題、解決問題。任何單一學(xué)科都不足以產(chǎn)生數(shù)智時代所需要的創(chuàng)造力和靈活性，因為人的創(chuàng)造力的一個重要體現(xiàn)就是能夠在復(fù)雜情境下靈活切換或融合不同的思維和能力，去揭示本質(zhì)、解決問題，而這首先就要求人具備跨領(lǐng)域認(rèn)識世界和改造世界的工具。

手里只有錘子的人，看什么都像是釘子。當(dāng)我們手中認(rèn)識世界和改造世界的工具非常單一時，我們就難以擁有在復(fù)雜情境下認(rèn)識和解決問題的創(chuàng)造力和靈活性。反觀我們目前行之?dāng)?shù)十年的過度專業(yè)化教育，固化同質(zhì)的知識體系、狹窄陳舊的專業(yè)設(shè)置、僵硬迂滯的教育理念，限制了學(xué)生在復(fù)雜多變的真實世界中探索真理、服務(wù)社會的創(chuàng)造力和靈活性，已經(jīng)不適應(yīng)今天快速變化、復(fù)雜、充滿不確定性的時代了。

再次是背離了真知的本質(zhì)，成為探索真理、推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新的阻礙。《莊子·天下》云：“百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者,不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂?！雹俟鶓c藩：《莊子集釋》，中華書局2012年版，第1073頁。今天大學(xué)過度專業(yè)化教育的現(xiàn)狀與《莊子·天下》中所慨嘆的“道術(shù)將為天下裂“的情狀可謂如出一轍，學(xué)科與學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)、自成一體，教師和學(xué)生都謹(jǐn)守藩籬、畫地為牢，在狹窄的天地中“各執(zhí)一偶之解,欲擬萬端之變”②范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第726、714頁。，自然是與學(xué)術(shù)求真之旨南轅北轍，“東向而望，不見西墻”③范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第726、714頁。。

學(xué)科的細(xì)分研究，本是為了更有利于推進(jìn)真理的發(fā)現(xiàn)，最終的目的仍是促進(jìn)人類認(rèn)識世界和改造世界。但目前長期的學(xué)科細(xì)分，已經(jīng)讓學(xué)術(shù)割裂得支離破碎，“百家往而不返”，造成的結(jié)果是“各照隅隙，鮮觀衢路”①范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第726頁。，論文等學(xué)術(shù)成果的生產(chǎn)一派繁榮，但真正可圈可點的重大創(chuàng)新卻寥若晨星。

在人類文明史上，一切顛覆性的學(xué)術(shù)和實踐的創(chuàng)新和突破，即托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所謂的“范式革命”，都有賴于跨學(xué)科、超學(xué)科的視角和方法。例如生物學(xué)上的一次范式革命——達(dá)爾文“進(jìn)化論”的提出，得益于他將馬爾薩斯《人口論》中假設(shè)人口指數(shù)型增長的思維用于解釋生物進(jìn)化的現(xiàn)象。20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最大的范式革命之一——行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，也得益于心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果與視角的有機(jī)結(jié)合。任何領(lǐng)域的突破式的創(chuàng)新，都有賴于拓展思維和知識的范圍，并在不同領(lǐng)域之間建立連接，從而產(chǎn)生看世界的新視角，改變世界的新方法。但目前學(xué)科過于細(xì)分、過度專業(yè)化的大學(xué)教育，實際上阻斷了各學(xué)科間連接的建立，“東向而望，不見西墻”，這種教學(xué)和科研現(xiàn)狀是與真知的本質(zhì)相背離的，不利于學(xué)術(shù)進(jìn)步的。

以上三者，是當(dāng)前過度專業(yè)化教育弊端的一個概貌。在變化性、復(fù)雜性和不確定性呈指數(shù)趨勢上升的人工智能時代，我們更需要真正的通識教育去喚醒、培育和發(fā)展“人”的不可替代的素養(yǎng)和能力，舉其要者言之略為：批判性思維、靈活性、合作能力（包括人機(jī)協(xié)同）、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力、行動力、想象力、審美力和領(lǐng)導(dǎo)力。從而重返博雅、整全之“人”，發(fā)掘和增強(qiáng)人獨特的意義和價值，更好地認(rèn)識世界、改變世界，更全面、更接近本質(zhì)地探索學(xué)術(shù)的本質(zhì)。

數(shù)智時代的通識教育需要以“人”為第一關(guān)鍵詞，人才培養(yǎng)應(yīng)以“人”為最初起點和最終目標(biāo)。通識教育應(yīng)以“通”而非“識”為核心，即教育的核心關(guān)注點在人思維、見識、能力、價值觀的增長與完善。這樣就需要我們重回價值理性，重返“人”健全的智能、德性和素養(yǎng)，為未來而教，為未來而學(xué)。

武漢大學(xué)自改革開放以來逐步形成了具有特色的通識教育文化，即“博雅弘毅，文明以止，成人成才，四通六識”，其核心理念和關(guān)鍵詞就是“人”。2015 年，武漢大學(xué)在本科教育大討論中明確了本科人才的培養(yǎng)目標(biāo)，即“具有堅定的民族精神和開闊的國際視野、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感，人格健全、知識寬厚、能力全面，能夠引領(lǐng)未來社會進(jìn)步和文明發(fā)展的國家脊梁和領(lǐng)袖人才”②李建中、黃明東：《武漢大學(xué)通識教育報告研究》，武漢大學(xué)出版社2018年版，第2頁。。擁有健全的靈魂，靈活應(yīng)對未來的通用素養(yǎng)以及“以天下為己任”的公民精神，是未來社會需要之“人”，是數(shù)智時代不可替代之“人”，也是發(fā)展真正通識教育的方向和意義。

二、真：數(shù)智時代需要“真”的通識教育

通識教育在我國的發(fā)展已有不短的歷史，全國眾多高校都作出了積極的探索，成績顯著，并為通識教育在數(shù)智時代的進(jìn)一步深化發(fā)展奠定了堅實的實踐和理論基礎(chǔ)。

以武漢大學(xué)為例，早在20 世紀(jì)70 年代，武漢大學(xué)就在全國率先實行學(xué)分制和課程選修制。1992年，武漢大學(xué)就開始了跨學(xué)科人才培養(yǎng)的新嘗試③馮惠敏：《中國現(xiàn)代大學(xué)通識教育》，武漢大學(xué)出版社2004年版，第209-210頁。。中法經(jīng)濟(jì)雙學(xué)士學(xué)位班、人文科學(xué)理論人才培養(yǎng)實驗班、數(shù)理經(jīng)濟(jì)實驗班等以跨學(xué)科打通為培養(yǎng)原則，重新調(diào)整教學(xué)大綱和課程體系，科學(xué)合理地重組學(xué)科和知識結(jié)構(gòu)，注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、人文精神和創(chuàng)新精神的跨學(xué)科人才培養(yǎng)實驗如雨后春筍般涌現(xiàn)。

2015 年11 月，“大學(xué)通識教育聯(lián)盟”由北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和中山大學(xué)共同發(fā)起成立。2016年6月，我校與浙江大學(xué)、南京大學(xué)、廈門大學(xué)、重慶大學(xué)及香港中文大學(xué)六所高校正式加盟，標(biāo)志發(fā)展通識教育的目標(biāo)與理念已成為全國廣大高校的共識。

“大學(xué)之道，在止于至善”①朱熹：《四書章句集注》，中華書局2016年版，第3頁。，回顧歷史，中國大學(xué)的通識教育發(fā)展取得了豐碩的成果，但距離大學(xué)“止于至善”的目標(biāo)仍道阻且長。其中一個亟待我們重視和改進(jìn)的問題就是，大學(xué)通識教育“去偽存真”的問題。我們需要回答：何為真的通識教育？何以實現(xiàn)真的通識教育？

計算機(jī)科學(xué)家、人工智能之父馬文·明斯基在《對通識教育的質(zhì)疑》一文中對當(dāng)時美國大學(xué)的通識教育提出了批判，他指出“大多數(shù)學(xué)校把學(xué)生們的大部分時間放在了學(xué)習(xí)被稱為‘基礎(chǔ)’學(xué)科的零散知識上”②［美］馬文·明斯基：《創(chuàng)造性思維》，倪晚成、劉東昌、張海東譯，人民郵電出版社2020年版，第137、139頁。，他認(rèn)為這種通識教育并不能讓學(xué)生掌握應(yīng)對復(fù)雜的現(xiàn)實問題的思維和能力。他指出，“孩子們?nèi)缃裨谌找鎻?fù)雜和危險的世界中成長，而我們的教育機(jī)構(gòu)卻未能相應(yīng)地教給他們更好地思維方式，其結(jié)果將導(dǎo)致全球出現(xiàn)大量面對日益嚴(yán)峻形式束手無策地成年人”③［美］馬文·明斯基：《創(chuàng)造性思維》，倪晚成、劉東昌、張海東譯，人民郵電出版社2020年版，第137、139頁。。馬文·明斯基的質(zhì)疑，足以啟發(fā)我們重思通識教育的真正目標(biāo)和實現(xiàn)路徑。在數(shù)智時代，教育絕非簡單機(jī)械地“授人以魚”，而應(yīng)該是打破以往人為加上的種種過時的限定，帶著一種創(chuàng)造性思維去提升在復(fù)雜多變、充滿不確定性的真實世界中追尋本質(zhì)、解決問題的能力。

對照實際情形，我們不得不承認(rèn)當(dāng)下的大學(xué)通識教育存在著許多“偽通識教育”的表現(xiàn)，約略可分為以下三類：

一是“無所不包式”，將所有專業(yè)課之外的課程統(tǒng)統(tǒng)劃歸于“通識教育”。通識教育似乎成了非專業(yè)課程大雜燴，只要不是專業(yè)課的，都囫圇歸入通識教育的名號之下。其結(jié)果是，一方面學(xué)生只學(xué)到了一些不成系統(tǒng)的零碎知識，這些知識對提升能力和思維收效甚微，徒然增加了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)；另一方面，加重了師生對于通識教育的誤解，認(rèn)為通識教育不過是一些無關(guān)緊要的副課，這對于通識理念和通識教育在中國大學(xué)的長久發(fā)展和深入推進(jìn)是非常不利的。

二是“文體特長式”，將各種文藝體育課程、活動視為“通識教育”。通識教育的理想狀態(tài)當(dāng)然包含寓教于樂，但通識教育絕非娛樂或僅僅培養(yǎng)一點浮光掠影式的文體特長。不少學(xué)校因?qū)νㄗR教育的理念理解不到位，而將通識課程設(shè)計和教育庸俗化、娛樂化，恰恰背離了通識教育提升學(xué)生的智能與德性、培養(yǎng)具備融通思維和能力的博雅之才的目標(biāo)。

三是“取長補(bǔ)短式”，也即人文社科專業(yè)的學(xué)生學(xué)一點簡單化、寬泛的理工科知識，理工科專業(yè)的學(xué)生學(xué)一點簡單化、寬泛的人文社科知識。這也是目前許多學(xué)校通識教育的培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，雖已具博雅通識之皮相，但仍與博雅通識之本質(zhì)有相當(dāng)遠(yuǎn)的距離。兼通文理當(dāng)然是通識教育題中應(yīng)有之義，但僅僅簡單化、寬泛的知識傳授、概論式的課程設(shè)計，并起不到開拓學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生能力，并在不同學(xué)科知識、思維、能力之間需求連接、融通的目標(biāo)，甚至?xí)S為所謂“水課”。

以上三種常見的“偽通識教育”表現(xiàn)形式共同的邏輯是：將通識教育與專業(yè)教育純?nèi)粚α⑵饋?，且僅將通識教育視為專業(yè)教育之外無關(guān)輕重、點綴式虛應(yīng)故事、有名無實的知識、技能補(bǔ)充。這是完全違背通識教育的真諦的。

我們亟須糾正兩個對“通識教育”認(rèn)知的誤區(qū)：其一，“通識”不等于“通俗”，不是知識的通俗化傳播，不是業(yè)余興趣拓展，更不是點綴補(bǔ)充、虛應(yīng)故事、徒有其名；其二，“通識”也不與“專業(yè)”相對立，而是需要二者深度、有機(jī)的融合，取得探索真理與服務(wù)社會的更大范圍和縱深。一定要將“真通識教育”與“偽通識教育”嚴(yán)格地區(qū)分開來。真正的通識教育是真正地喚醒、培育受教育者認(rèn)識世界、改造世界的多元創(chuàng)新思維和實際能力的教育。具體而言，通識教育應(yīng)至少包含兩個同等重要的層面：

第一個層面是全員普及的、培養(yǎng)學(xué)生思維和能力的通識教育；這個層面的通識教育的目標(biāo)是讓所有學(xué)生都具備看世界的整體眼光，以及批判性思維、靈活性、學(xué)習(xí)能力、合作能力（包括人機(jī)協(xié)同能力）、創(chuàng)造力、行動力、想象力、審美力、領(lǐng)導(dǎo)力等在數(shù)智時代至關(guān)重要的通用素養(yǎng)和能力。這一層面，需要我們切實地轉(zhuǎn)變通識教育的教育觀念、教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計，從知識技能傳授導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡魇谒季S方法、通用能力、學(xué)習(xí)能力和價值觀為導(dǎo)向。

第二個層面是讓學(xué)生能夠深入學(xué)習(xí)和實踐幾個領(lǐng)域的知識和技能、培養(yǎng)通才和大師的通識教育。無論是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是在實踐領(lǐng)域，歷史上各個領(lǐng)域具有開創(chuàng)性或擁有的突出業(yè)績的大師幾乎都是通才、博雅之士，他們往往在多個領(lǐng)域都有精深的耕耘，愛因斯坦既是科學(xué)家，也是哲學(xué)家、音樂和文學(xué)愛好者；馬克斯·韋伯是社會學(xué)家，也是宗教學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不懂中文的他，還寫出了傳世名作《儒教與道教》，被譽(yù)為“最偉大的外行”；克勞德·香農(nóng)將邏輯學(xué)與電氣工程相結(jié)合，成為信息論的開創(chuàng)者，為信息時代奠定了理論基石。他們正是因為廣泛且深入地研求不同學(xué)科的思維和知識并在各知識領(lǐng)域間建立連接，才能跳出單一學(xué)科思維的桎梏，獲得轉(zhuǎn)變范式的視角，擁有創(chuàng)造性、顛覆性的理論建樹和創(chuàng)新實踐。

目前第一個層面的通識教育我們已經(jīng)做了許多嘗試和努力，雖仍前路漫漫，任重道遠(yuǎn)，但已有所成效。而第二個層面的通才教育，目前似乎仍付之闕如，這正是未來真通識教育需要繼續(xù)為之努力的一個重要方向。尤其是在數(shù)智時代，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識到，通過不斷重復(fù)、刻意練習(xí)得來的技術(shù)性、工具性的專長，恰恰是以人工智能為代表的數(shù)智技術(shù)工具最擅長的領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域，人類無法也無需與數(shù)智技術(shù)一較短長，也無法體現(xiàn)和增強(qiáng)人的意義和價值。人獨有的好奇心、創(chuàng)造力、批判性思維、靈活性等素養(yǎng)，才是真通識教育需要著力喚醒和放大的。

推行和發(fā)展真正的通識教育一直是武漢大學(xué)不懈努力的方向。建校130 周年以來，武漢大學(xué)形成了“三大精神”：人文精神、科學(xué)精神和中國精神。這“三大精神”也是武漢大學(xué)通識教育的基本原則指引，由此誕生了三門通識教育基礎(chǔ)課：“人文社科經(jīng)典導(dǎo)引”“自然科學(xué)經(jīng)典導(dǎo)引”和“中國精神導(dǎo)引”?！叭髮?dǎo)引課”作為基礎(chǔ)課，以“人”為關(guān)鍵詞，以“何為‘人’？何以成‘人’？成為何‘人’？”為問題域，“旨在為大一同學(xué)進(jìn)行啟蒙性質(zhì)的通識教育，打開學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生博雅品味，養(yǎng)成學(xué)生君子人格”①李建中主編：《人文社科經(jīng)典導(dǎo)引》，武漢大學(xué)出版社2021年版，第3頁。?！叭髮?dǎo)引課”以“大班授課，小班研討”為授課模式，學(xué)生和教師形成“交互主體”，激發(fā)學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，全方位提升學(xué)生思辨能力、行動能力、自主學(xué)習(xí)能力、協(xié)作能力和表達(dá)能力等通用能力。武漢大學(xué)的通識教育希望通過這些努力以及未來不斷的迭代探索，來達(dá)成“成人、知天、鑄魂”的通識教育目標(biāo)。

在數(shù)智時代，重尋和重塑人的價值和意義，不應(yīng)在一枝一節(jié)的技能上與以人工智能為代表的數(shù)智技術(shù)相較短長，而應(yīng)著眼于回歸“天地之心”?！拔镂锒晃镉谖铩保藱C(jī)協(xié)同，將人的創(chuàng)造力、靈活性、批判性思維等獨有的能力從繁重的重復(fù)勞動中解放出來，獲得更大的認(rèn)識世界、改造世界的力量和空間。

三、能：數(shù)智技術(shù)為通識教育賦能

在數(shù)智時代，教育如何作出回應(yīng)和改變，順應(yīng)并引領(lǐng)技術(shù)和社會的變革，是擺在所有學(xué)校、教師和學(xué)生面前的共同課題。人類的思維慣性讓我們往往先預(yù)設(shè)、想象新技術(shù)會對教育產(chǎn)生怎樣的影響，而不是首先思考教育如何讓人類更好地適應(yīng)技術(shù)，并進(jìn)而去影響、引導(dǎo)技術(shù)朝著更有利于人類長遠(yuǎn)發(fā)展的方向迭代。

我們今天應(yīng)該擁抱變化，將以人工智能為代表的數(shù)智技術(shù)轉(zhuǎn)化為我們“為未來而教，為未來而學(xué)”的助推劑，認(rèn)識到數(shù)智技術(shù)既能助通識教育“去偽存真”，還能為通識教育“賦能”。

人類歷史上的每一次重大技術(shù)變革，在初期都會造成社會各領(lǐng)域的急劇變化，但從長時段來看，隨著技術(shù)的普及和周期性適應(yīng)，技術(shù)變革會帶來社會整體效率的大幅提升，并帶來新的發(fā)展機(jī)會。荀子云：“君子生非異也，善假于物也?！雹偻跸戎t：《荀子集解》，中華書局1988年版，第4頁。今天教師和學(xué)生應(yīng)對數(shù)智技術(shù)最好的方式就是“人機(jī)協(xié)同，望今制奇”，與數(shù)智技術(shù)合作，使用數(shù)智技術(shù)、開發(fā)數(shù)智技術(shù)并監(jiān)督數(shù)智技術(shù)。

數(shù)智技術(shù)可以為教師的教學(xué)研究賦能，茲就人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用略舉幾例：

1.人工智能可以將教師從繁重的重復(fù)性工作解放出來。諸如課件制作、批改作業(yè)、基本知識測試等教師的常規(guī)工作中的大多數(shù)部分都可以由人工智能代替，這減輕了教師的工作負(fù)擔(dān)，使他們有余裕從事更多啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生和教學(xué)科研創(chuàng)新方面的情感性、創(chuàng)造性工作。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，教師大量的時間都消耗在繁重、瑣碎的日常性事務(wù)上，而無暇啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，顧及討論研究、情感交流和實踐創(chuàng)新這些教育中至關(guān)重要的工作，這種巨大的缺憾，在人工智能的輔助賦能下可以得到有效的緩解，教師的時間、精力得到解放，從而能開展更接近教育本質(zhì)的教學(xué)工作。

2.人工智能可以幫助教師向?qū)W生提供即時反饋。人工智能協(xié)助教師向?qū)W生提供更高頻、更高質(zhì)量、更即時的一對一反饋，增強(qiáng)教學(xué)過程中的反饋循環(huán)，并向?qū)W生推薦資源來促進(jìn)他們的教學(xué)和學(xué)習(xí)。許多技能的學(xué)習(xí)，如外語、編程、寫作等，在學(xué)習(xí)初期都需要大量的有即時反饋的針對性練習(xí)。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，因為成本的限制，無法大規(guī)模地采用一對一即時反饋的教學(xué)模式來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和練習(xí)。生成式人工智能能夠以極低的成本向?qū)W生提供陪練式的即時反饋教學(xué)，大概率會讓技能性的教學(xué)提質(zhì)增效。

3.人工智能可以讓教學(xué)場景無處不在。利用生成式人工智能模型，可以制作教師的數(shù)字人分身，基于大模型預(yù)先訓(xùn)練的教師數(shù)字人分身能夠不受時空限制地為學(xué)生提供基礎(chǔ)的授課、輔導(dǎo)、教練、交流。目前數(shù)字人技術(shù)已經(jīng)比較成熟，且成本較低，只要做好內(nèi)容安全方面的監(jiān)管，數(shù)字人分身教師會極大地減輕教師輔導(dǎo)學(xué)生的工作量。

4.人工智能可以協(xié)助教師進(jìn)行研究工作。人工智能在代碼、文字、圖像等內(nèi)容生成及自我測試迭方面的功能可以取代許多研究中的基礎(chǔ)性工作，人工智能協(xié)助研究者進(jìn)行研究工作的應(yīng)用已經(jīng)在醫(yī)學(xué)、計算機(jī)科學(xué)等領(lǐng)域嶄露頭角，隨著技術(shù)的迭代，這方面的應(yīng)用會更大程度地提高研究者的工作效率，更加突出研究者的創(chuàng)造性工作的價值。在人工智能的技術(shù)環(huán)境下，理論創(chuàng)新性和思辨原創(chuàng)性的價值會更加凸顯。

5.人工智能可以升級教師獲取信息、組織信息的途徑及與信息的交互方式；教師的教學(xué)和科研工作中大量的部分與信息的獲取、組織、交互有關(guān)，而人工智能技術(shù)尤其是生成式人工智能是一種全新的處理信息、數(shù)據(jù)的方式。這一方面會顯而易見地降低教師在處理此類工作時的精力投入。另一方面，新的信息組織、交互方式在很大概率上會讓原來的工作產(chǎn)生意想不到的新成果。

6.人工智能可以協(xié)助教師為殘障及有特殊需要的學(xué)習(xí)者生成教學(xué)內(nèi)容。如為有聽力障礙的學(xué)生自動生成字幕內(nèi)容，為有視覺障礙的學(xué)生生成音頻內(nèi)容。生成式人工智能模型還可實現(xiàn)文本、語音、圖像之間的多模態(tài)轉(zhuǎn)換，使有視覺、聽覺或語音障礙的人能夠更便捷地學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容并與他人交流。在傳統(tǒng)教育中，殘障和有特殊需求的學(xué)生常常是一個沒有得到足夠關(guān)注的群體，這主要是由于技術(shù)和成本的限制，教育系統(tǒng)無法為其提供個性化、針對性的教育服務(wù)，而人工智能技術(shù)對教育的賦能加持，可以使教育內(nèi)容和方式的定制化成為順理成章之事。

數(shù)智技術(shù)可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)賦能，茲就人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用略舉幾例：

1.人工智能可以為學(xué)生提供更個性化、實時互動的學(xué)習(xí)方式。在傳統(tǒng)的教育中，即使是小班教學(xué)，也無法做到與每個學(xué)生做到實時互動，但在生成式人工智能技術(shù)的賦能下已經(jīng)可以做到。隨著技術(shù)的迭代，生成式人工智能所生成的教育內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計會更加準(zhǔn)確、人性化，從而使傳統(tǒng)教育環(huán)境下難得一見、傳為美談的因材施教成為普遍的教學(xué)方式。不同個性、天賦、興趣、學(xué)習(xí)節(jié)奏的學(xué)生可以得到更個性化的培養(yǎng)。

2.人工智能能為學(xué)生提供更加便捷、交互式的信息獲取方式；目前我們教育中占很大比例的時間和內(nèi)容都用于知識的傳授，這本質(zhì)上是一種信息傳遞。學(xué)習(xí)的本質(zhì)并非記住知識和掌握信息，而是形成解釋世界和改變世界的思維和能力。而簡化獲取知識和信息的過程，可以讓學(xué)生以更接近教育本質(zhì)的方式去學(xué)習(xí)。人工智能技術(shù)可以讓信息搜集整理、信息再生產(chǎn)、信息多樣化表達(dá)和信息傳遞的效率大大提高。在提高學(xué)生信息素養(yǎng)、培養(yǎng)其批判性思維的前提下，利用人工智能可以節(jié)省學(xué)生大量處理信息的時間，使其有更大的自由去進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和實踐。

3.人工智能技術(shù)在合理的引導(dǎo)和監(jiān)管下使用，有望促進(jìn)教育平權(quán)的實現(xiàn)。印刷術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)明都曾在很大的程度上提升知識的傳播、生產(chǎn)的范圍和效率。技術(shù)的進(jìn)步，一方面使教育內(nèi)容的傳播范圍更廣、傳播速度更快，同時也讓優(yōu)質(zhì)教育內(nèi)容的獲取成本變得更低，這是促進(jìn)教育公平實現(xiàn)的最大源動力之一。人工智能技術(shù)的日益成熟，及其與教育、研究應(yīng)用場景的深度融合，必將更大程度地讓教育資源自由流通、傳播，加速教育平權(quán)的實現(xiàn)。在這個過程中，也需要教育、法律、科技、倫理等各領(lǐng)域的學(xué)者和業(yè)界的共同努力，引導(dǎo)和推動科技向善，促進(jìn)人工智能助力教育平權(quán)的實現(xiàn)。

4.人工智能技術(shù)能幫助學(xué)生更快地實現(xiàn)創(chuàng)意落地，做到知行合一。付諸行動是習(xí)得技能、磨礪思想和產(chǎn)出知識的最佳方式之一。但傳統(tǒng)的教育模式，往往限于外部條件的制約，不能及時地將想法落地。從書本到書本，從概念到概念，是傳統(tǒng)教育的常態(tài)，而行動和實踐往往被棄置于無人問津之處。而教育和學(xué)習(xí)的目的，正是要培養(yǎng)能用思想和行動更好地解釋世界和改變世界的一代代新人。同時，真正的思想在很大程度上亦需要在行動中產(chǎn)生和驗證。人工智能技術(shù)能彌補(bǔ)這一缺憾，模擬實驗、生成代碼、制作內(nèi)容這些都可以由人工智能代勞，讓學(xué)生能夠有更多的機(jī)會，更便捷地將自己的創(chuàng)意落地，做到知行合一。

5.人工智能可以讓學(xué)生更便捷高效地訓(xùn)練技能。重復(fù)的刻意練習(xí)雖然對于提升學(xué)生的思維品質(zhì)并無幫助，但在某些技能的提升上必不可少?？桃饩毩?xí)非常依賴?yán)蠋熁蚪叹毑婚g斷的實時反饋，但在傳統(tǒng)的教育中，實時反饋式的教學(xué)往往需要較高的人力成本。人工智能技術(shù)則可低成本地開展技能訓(xùn)練的實時反饋教學(xué)。例如，ChatGPT 4.0已經(jīng)可以準(zhǔn)確度較高地實現(xiàn)各種計算機(jī)語言程序編寫，根據(jù)報錯修正代碼，并向人類使用者解釋代碼邏輯、提供程序編寫建議。2023年9月，ChatGPT的最新更新中加入了語音輸入輸出功能，這就讓每個使用者都可以擁有一個專屬外語口語訓(xùn)練私教。

《莊子·山木》云：“物物而不物于物?！雹俟鶓c藩：《莊子集釋》，中華書局2012年版，第670頁。技術(shù)的突破讓人工智能可以為教學(xué)和科研賦能。除了技術(shù)上的迭代突破，在未來我們還需要全面提高師生的信息素養(yǎng)，并從開發(fā)到應(yīng)用的各環(huán)節(jié)加強(qiáng)對數(shù)智技術(shù)的監(jiān)管，防范數(shù)據(jù)、安全、倫理、隱私等新風(fēng)險，引導(dǎo)科技向善。這些都需要進(jìn)一步強(qiáng)化真正的通識教育，以及深化跨學(xué)科協(xié)作。

近年來，武漢大學(xué)高度重視應(yīng)對和擁抱數(shù)智時代教育事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。2019 年，武漢大學(xué)成立人工智能學(xué)院；2020 年9 月，在“教與學(xué)的革命”專題探討中圍繞“人工智能時代的通識教育”的主題進(jìn)行了深入的討論；2023年9月，成立前沿交叉學(xué)科研究院，推動跨學(xué)科交叉研究和人才培養(yǎng)；2023 年9 月，設(shè)置數(shù)智系列課程，并在《2023—2028 年本科培養(yǎng)方案》中著重增加了信息素養(yǎng)和數(shù)智研討等課程的比重；2023年11月，武漢大學(xué)發(fā)布《數(shù)智教育白皮書》，提出將以“五數(shù)一體”的培養(yǎng)思路推動全校數(shù)智人才培養(yǎng)的融合貫通的目標(biāo)。這些順應(yīng)時勢的教育革新舉措的依次推行，其核心目標(biāo)都是使大學(xué)教育實踐適應(yīng)數(shù)智時代的新變化和新機(jī)遇，讓師生在這一輪技術(shù)重大變革中掌握主動權(quán)。

以人工智能為代表的數(shù)智技術(shù)的迅猛發(fā)展，在短期內(nèi)看是沖擊和挑戰(zhàn)，在長期來看是饋贈和機(jī)遇。在目前的“技術(shù)—社會”轉(zhuǎn)型過渡期，教育界應(yīng)望今制奇，及早作出前瞻性的回應(yīng)和變革。借助數(shù)智技術(shù)賦能，回歸教育提升人的智能和德性，塑造博雅、整全之人的本質(zhì)使命，以真的通識教育理念和實踐，為未來而學(xué)，為未來而教。