湖南祁東漁鼓的藝術特點及傳承策略研究

一、引言

湖南祁東漁鼓擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，并在發(fā)展中形成了具有濃厚地域特色的漁鼓文化，在湖南歷史文化傳承與發(fā)展方面發(fā)揮了不可替代的作用，具有較高的藝術鑒賞性和審美價值，并為豐富我國民族文化作出重要貢獻。隨著文化多元化的發(fā)展，祁東漁鼓受到來自世界多元文化的沖擊，其傳承者和受眾越來越少，導致祁東漁鼓的傳承面臨著巨大挑戰(zhàn)。目前，如何實現(xiàn)祁東漁鼓在新時代的傳承，為其創(chuàng)造生存空間已然成為一大研究重點?；诖?，本文通過分析祁東漁鼓的演出形式及藝術特點，探究其發(fā)展現(xiàn)狀及其在文化傳承中的困境，最后針對這些問題提出相應的改進建議，希望對祁東漁鼓在當代的傳承提供一定的參考。

二、湖南祁東漁鼓概述

湖南漁鼓文化源遠流長，其曲牌、曲風、主題等都與唐代戲劇《承天》《九真》等有異曲同工之妙。祁東漁鼓是湖南衡陽的漢族民間曲藝，其真正有史可查是在20世紀40年代，最初起源于祁東縣白地市鎮(zhèn)萬福嶺一帶，后流行于湖南各地域，采用長二尺四寸、圓周九寸大的無節(jié)竹筒，蒙上豬皮膜做成的“漁鼓筒”為主要演奏樂器，配合運用湖南地方方言進行說唱表演。1952年，在中南戲曲觀摩會上，鄒祖溪老先生演唱了祁江漁鼓《廖仁福的互助組》，首次把漁鼓帶進了大眾視野，自此祁東漁鼓代代相傳，藝人各具風格的唱腔也逐漸使祁東漁鼓邁入現(xiàn)代化發(fā)展的隊伍。

隨著祁東漁鼓不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，當代祁東漁鼓不僅地方特色鮮明，而且融入了祁劇唱腔，唱詞結構嚴謹，文字通俗，語言活潑，人物形象生動。同時加入月琴、云板伴奏，音樂唱腔純樸、優(yōu)美，與地方語言音調緊密結合，行腔圓潤，也衍生出了多種演唱方法，適應了老百姓娛樂生活多樣化的現(xiàn)實需要，很受當?shù)厝罕姎g迎。2014年，祁東漁鼓經(jīng)國務院批準，已被列入第四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

三、湖南祁東漁鼓的表演分析

（一）表演形式及經(jīng)典劇目

祁東漁鼓的演唱方法有：單口漁鼓，如《陶鑄路過喝浪灘》《空城計》等，漁鼓表演唱，如《金色的紐帶》《喜看興盛譜新章》等，以及對唱漁鼓、課子漁鼓、小調漁鼓、漁鼓小品、漁鼓劇目等。傳統(tǒng)的祁東漁鼓主要在紅白喜事、開業(yè)慶典等重大活動中表演較多，且通常以漁鼓劇目演出居多，傳統(tǒng)漁鼓劇目有100多個，較為經(jīng)典的有《春風亭》《貍貓換太子》《陶澍訪江南》《蓮花廳》《芭蕉記》《紅袍記》《彭大人私訪廣東》等。而在小型的晚會中則以單口漁鼓、小調漁鼓為主，其中小調漁鼓包含《婆婆疼媳婦》等。這些表演形式和經(jīng)典劇目不僅展示了湖南祁東漁鼓的獨特魅力，同時也傳承了中國傳統(tǒng)民間藝術的精髓，值得我們珍惜和傳承。[1]

（二）角色設置及樂器介紹

祁東漁鼓的演出人員一般為5～8人，以8人為例，包含演員5人、樂器3人。其中演員有旦角2名（正旦1名、花旦1名）、生角3名（正生2名、小花臉1名）；樂器有二胡1名、月琴1名及其他樂器1名。雖然在演出中有一定的行當劃分，但是在實際劇目演出中，由于行當過多、演員過少，也常常出現(xiàn)一人扮演多個角色的現(xiàn)象，還會有演員從角色中跳出來進入解說狀態(tài)的現(xiàn)象，以便演出的內(nèi)容能讓觀眾更好地理解和欣賞。祁東漁鼓的伴奏樂器主要有節(jié)奏樂器漁鼓筒，主奏樂器二胡，輔助樂器京胡、月琴、電子琴、笛子、簡板等，各種樂器相互配合，輔助說唱，使演出極富張力。

四、湖南祁東漁鼓的藝術特點

（一）跳出劇本，自由發(fā)揮

對于一般藝術團演出而言，劇本在演出中的地位十分重要，許多藝術團的演出或演員的行動都是依照劇本進行的，但祁東漁鼓是沒有具體的劇本作為參考依據(jù)的，主要靠藝人憑借漁鼓演奏的經(jīng)驗進行臨場發(fā)揮來完成。一般情況下，在祁東漁鼓演出的過程中，當藝人到場后，一般會同聘請方大概講述本次表演的劇目內(nèi)容，在約定好演出時間后（一般為3小時），就會通過藝人的臨場發(fā)揮完成演繹。在演繹過程中，藝人心中會有劇本的故事走向，根據(jù)自己的判斷或對戲曲的理解來完成演出，通過各自的臨場發(fā)揮創(chuàng)造唱詞或旁白，結合團隊中富有默契性的協(xié)調演出，再輔以樂隊的伴奏節(jié)奏，一場精彩的漁鼓演出就完成了，使祁東漁鼓在演出中極富個人創(chuàng)造性。

（二）曲調固定，形式多樣

祁東漁鼓在曲調方面具有固定性的特征，從其產(chǎn)生到現(xiàn)在，祁東漁鼓表演中的主旋律都是靠四句不同的唱腔來完成的。藝人會根據(jù)劇情的需要和走向，運用悲傷婉轉或慷慨激昂的情感表達來推動劇情發(fā)展。但是，祁東漁鼓在形式表達上又比較具有包容性，其在發(fā)展中不僅借鑒了祁劇的舞臺設置與角色行當結構，同時融合了花鼓戲的唱腔藝術，還結合了祁陽地方小調的藝術特色，是地域文化與湖湘特色的集中體現(xiàn)，也是民族文化的集中展示。[2]

（三）敘事性強，富含哲理

祁東漁鼓有著極強的敘事性，蘊含豐富的哲理。由于祁東漁鼓的故事內(nèi)容十分貼近生活，唱詞、念白等一般都是運用地方語言來演繹，[3]因此，祁東漁鼓又被稱作“祁東土話的舞臺劇”。雖然演出一般是節(jié)選一些簡單的日常小故事，對這些故事進行生活場景的藝術再造，但劇目意蘊卻十分深厚，同時也展現(xiàn)出祁東地區(qū)人民的文化習俗，對研究湖湘文化有著十分重要的意義。如祁東漁鼓代表作中，有的作品講述了一位漁民在海上遭遇風浪的故事，通過歌唱和鼓點的配合，生動地展現(xiàn)了惡劣的自然天氣和漁民堅韌的精神；有的作品描繪了漁民在渡口相聚和分別的情景，展現(xiàn)了家園情懷和珍貴的友情；還有的作品則以漁民迎接新年為背景，歌頌了漁民對美好生活的向往。通過這種方式，藝人能夠引導觀眾在生活中思考，使觀眾在欣賞表演的同時得到一種精神上的滿足，使湖南祁東漁鼓不僅僅是一種娛樂形式，更是一種文化傳承和智慧的體現(xiàn)。

（四）情感飽滿，引發(fā)共鳴

在祁東漁鼓的表演過程中，演員通過擊鼓、舞蹈和唱詞等多種形式，將故事情節(jié)生動地展現(xiàn)給觀眾，無論是愛情故事、英雄傳奇還是社會寓言，都能以飽滿的情感和生動的形象描述出來。通過音樂和動作的結合，藝人能在舞臺上再現(xiàn)歷史場景，使觀眾仿佛置身于故事發(fā)生的環(huán)境之中，引發(fā)觀眾的情感共鳴。同時，在敘事的過程中，演員不是簡單地將故事展現(xiàn)給觀眾，更重要的是通過這些故事傳達出一定的價值觀。

（五）說演唱相結合

祁東漁鼓通過說演唱相結合的方式來完成演出，即唱詞配合肢體動作。其中，“說”一般是以對話或解說的方式，通過祁東方言來進行，要求藝人在表達時發(fā)音要準確、清晰，保證觀眾能夠聽懂，同時注意上下文的銜接與意思表達的準確性和完整性。在此基礎上，要遵循“南曲”的規(guī)則，善于借鑒其他流派的優(yōu)秀演唱技藝，提倡“清四呼”等。“演”提倡在表演方面通過肢體語言完成劇情，以藝人的面部表情為主，重點通過體型區(qū)分人物角色，通過眼神、手勢等肢體動作進行情感表達。[4]“唱”類似于似唱非唱、似說非說的形式，要求藝人在表演時聲音要足夠圓潤、干凈，聲調明亮，演唱的氣息把控到位，能用豐富、充沛的感情表現(xiàn)人物特色。有時候為了引起觀眾的興趣，突出個人特色，藝人會結合黃梅戲、花鼓戲甚至流行歌曲的元素進行演繹。

五、湖南祁東漁鼓的傳承現(xiàn)狀

（一）取得的成果

一方面，當?shù)卣浅Ｖ匾暠Ｗo和傳承漁鼓文化，并多次申報省、市級非物質文化遺產(chǎn)。祁東縣在當?shù)爻闪⒘朔俏镔|文化遺產(chǎn)保護中心，整理和保護漁鼓傳統(tǒng)典籍。2007年，祁東漁鼓申報為衡陽市非物質文化遺產(chǎn)；2008年又申報為湖南省非物質文化遺產(chǎn)。另一方面，隨著祁東漁鼓不斷地創(chuàng)新發(fā)展，當代祁東漁鼓在加入一些新鮮的音樂元素后，更加具有民族音樂的特色，很多藝術家也嘗試把不同的音樂風格融合到祁東漁鼓的音樂中，從而創(chuàng)作出更多新的經(jīng)典劇目。

（二）面臨的問題

雖然祁東漁鼓已經(jīng)被納入非物質文化遺產(chǎn)的保護范疇，但是隨著各國文化交流的深入，祁東漁鼓也受到外來文化的沖擊，其傳承與發(fā)展面臨著諸多問題。[5]

其一，越來越多的年輕一代逐漸對祁東本土音樂甚至方言的重視和學習不足，從而造成祁東漁鼓傳承人斷層，部分經(jīng)典祁東漁鼓歌曲面臨失傳等現(xiàn)象。究其根本，是隨著時代變化，祁東本地人對傳統(tǒng)漁鼓文化的認同感降低。

其二，祁東漁鼓與當代年輕人群體的音樂偏好訴求不符。筆者在統(tǒng)計各大音樂主流播放平臺及短視頻播放平臺后發(fā)現(xiàn)，目前25歲以下的年輕群體更傾向于流行音樂等，對我國以祁東漁鼓為代表的民間曲藝興趣不足，對祁東漁鼓的學習主動性不高，因而造成傳承意識不強。[6]

六、湖南祁東漁鼓的傳承策略

（一）加大對祁東漁鼓的宣傳力度

要想提高祁東漁鼓的影響力，就要利用好不斷發(fā)展的信息化技術，多渠道對祁東漁鼓進行宣傳和科普，從而讓更多的人了解祁東漁鼓，充分實現(xiàn)祁東漁鼓藝術的廣泛傳播。

一方面，在關于漁鼓文化的傳播中，要整合利用新媒體，如微博、抖音、小紅書等，與傳統(tǒng)媒體如電視、廣播等進行傳播和曝光。傳播內(nèi)容不限于祁東漁鼓的演出內(nèi)容，還要包括祁東漁鼓背后的歷史文化內(nèi)涵。另一方面，要加大線下宣傳力度。可開發(fā)與祁東漁鼓相關的教學內(nèi)容，通過在高校開設祁東漁鼓課程，或定期與高校音樂社群進行合作交流或公開演繹，來加深大學生對祁東漁鼓的了解，擴大祁東漁鼓在高校的宣傳范圍。同時，在不妨礙公共事務的基礎上進行社會公開展演，向全社會傳播祁東漁鼓的藝術內(nèi)涵，提升大眾對祁東漁鼓文化的學習熱情，進而促進祁東漁鼓的傳承與發(fā)展。[7]

（二）激發(fā)年輕群體傳承祁東漁鼓的熱情

除了讓更多人了解漁鼓文化，更重要的是讓年輕群體能夠主動參與到傳承和保護祁東漁鼓的隊伍中來。

具體而言，可以將祁東漁鼓與當代群眾喜歡的流行音樂相結合，促進他們對祁東漁鼓產(chǎn)生興趣。例如，我國民間藝術和搖滾樂相結合而創(chuàng)作的《華陰老腔一聲喊》，在春晚一經(jīng)亮相，不僅在專業(yè)音樂領域受到了眾多藝術家的高度肯定與贊賞，在一周時間內(nèi)收獲了包括優(yōu)酷、土豆、嗶哩嗶哩等各大視頻網(wǎng)站合計超千萬次的點擊量，更在新浪微博話題掀起一陣唱腔模仿潮，吸引了眾多青年觀眾，非常值得我們借鑒和學習，一些流行歌手可以將祁東漁鼓的唱腔加入流行歌曲的演繹中，或者祁東漁鼓傳承人在創(chuàng)新漁鼓唱法和表演形式時，適當加入流行音樂元素，讓當代祁東漁鼓更符合人們?nèi)找孀兓膶徝佬枨?，激發(fā)當代人對祁東漁鼓音樂的興趣，促進文化傳承。[8]總之，對祁東漁鼓進行融合創(chuàng)新，運用多元化音樂元素來豐富祁東漁鼓的內(nèi)容，使更多的人感受到祁東漁鼓的文化魅力，才能促進更多人主動、積極地加入傳承和發(fā)展祁東漁鼓的隊伍中來。

七、結語

祁東縣是湖南省的曲藝之鄉(xiāng)，漁鼓在周邊市區(qū)聲名遠播，深受大眾喜愛。縱觀祁東漁鼓的傳承發(fā)展歷史以及祁東漁鼓的表演形式，結合當前祁東漁鼓的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)祁東漁鼓的傳承中遇到了危機，亟待找出應對措施。只有加大對祁東漁鼓文化的重視程度，通過新媒體與傳統(tǒng)媒體相結合的形式來多渠道擴大祁東漁鼓的傳播范圍，引導更多人投身這一行業(yè)，才能保護和傳承好祁東漁鼓，增強祁東人民對祁東漁鼓乃至湖南漁鼓的文化自信，最終實現(xiàn)祁東漁鼓的有效傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻：

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[2]李彥紅.漁鼓戲電影《棗鄉(xiāng)喜事》敘事中的對立元素[J].戲劇之家，2023（31）：157-159.

[3]狄松菊.非物質文化遺產(chǎn)桂林漁鼓的發(fā)展、創(chuàng)新與傳承[J].戲劇之家，2023（15）：32-34.

[4]黃婉嘉.從“湖南漁鼓”到“長沙彈詞”[D].廣西師范大學，2024.

[5]鄭超然.沾化漁鼓戲進高中音樂課堂的教學實踐研究[D].曲阜師范大學，2023.

[6]蒲佳樂.濟寧漁鼓戲的歷史興衰與傳承發(fā)展探究[D].山東藝術學院，2023.

[7]孫竹.一個劇種與一個劇院的“互救共贏”沾化漁鼓戲劇團啟示錄[J].中國戲劇，2022（03）：57-59.

[8]方煥，吳丹，陳學珍.中華民族傳統(tǒng)民間曲藝的美學研究——以柞水漁鼓為例[J].海外文摘，2022（23）：22-24.

（作者簡介：匡娟，女，碩士研究生在讀，太原師范學院，研究方向：音樂表演）

（責任編輯 葛星星）