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      中國式現(xiàn)代化的共享發(fā)展闡釋及其路徑探究

      2024-06-14 09:10:22陳泓君牟曉明
      關(guān)鍵詞:共享發(fā)展中國式現(xiàn)代化共同富裕

      陳泓君 牟曉明

      摘要:共享發(fā)展作為一種發(fā)展理念、價(jià)值追求融入并貫穿中國式現(xiàn)代化始終,彰顯出中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),其具體體現(xiàn)為:中國式現(xiàn)代化一方面超越“資本中心論”,詮釋人的共生共享價(jià)值旨?xì)w,另一方面超越“文明沖突論”,擴(kuò)展文明包容共享思維理性。相較于由資本增殖邏輯所推動(dòng)的西方現(xiàn)代化,中國式現(xiàn)代化源自共享發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。這主要體現(xiàn)為,共享發(fā)展喚醒人的主體自覺以提高人們參與現(xiàn)代化建設(shè)的生產(chǎn)積極性,激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造精神以推進(jìn)現(xiàn)代化追趕超越式發(fā)展和凝聚現(xiàn)代化發(fā)展合力。因而,新時(shí)代必須堅(jiān)持將共享發(fā)展理念深度融入中國式現(xiàn)代化建設(shè)之中,這就要求必須尊重現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律,漸進(jìn)共享社會(huì)發(fā)展紅利;優(yōu)化現(xiàn)代化發(fā)展格局,在綜合平衡中共謀發(fā)展;完善分配制度,促進(jìn)全體人民共同富裕;構(gòu)建和諧精神場(chǎng)域,凝聚共享價(jià)值共識(shí),從而使中國式現(xiàn)代化邁向人類文明新高度。

      關(guān)鍵詞:共享發(fā)展;中國式現(xiàn)代化;共同富裕;路徑

      中圖分類號(hào):D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1672-9684(2024)02-0011-08

      黨的二十大報(bào)告指出,要“不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”[1]22。這意味著中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化,是廣大人民群眾共建共享的現(xiàn)代化,而不是少數(shù)人獨(dú)享發(fā)展成果、人民疲倦怠惰、社會(huì)矛盾沖突叢生的現(xiàn)代化。目前,國內(nèi)學(xué)界對(duì)中國式現(xiàn)代化的相關(guān)研究主要集中于以下四個(gè)方面:一是中國式現(xiàn)代化的理論淵源。學(xué)者們一般主要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和唯物史觀兩個(gè)層面進(jìn)行闡釋。如劉海春、張力一翔從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在契合度上指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的形成厚植了獨(dú)特的歷史文化樣式”[2];唐愛軍站在唯物史觀的高度,從社會(huì)主義與現(xiàn)代化的緊密結(jié)合、社會(huì)主義國家權(quán)力對(duì)資本的引導(dǎo)駕馭、以人的全面發(fā)展為核心的全面現(xiàn)代化三個(gè)維度闡釋了中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在規(guī)定性[3];張慶偉、崔美杰依循“道義之基—道義之脈—道義之核—道義之證”的邏輯,從唯物史觀和中華文明演進(jìn)的雙重維度為中國式現(xiàn)代化占據(jù)道義制高點(diǎn)提供了確證理據(jù)[4]。二是中國式現(xiàn)代化的中國特質(zhì)。周文、白佶認(rèn)為中國式現(xiàn)代化在遵循世界現(xiàn)代化一般規(guī)律與共同特征的基礎(chǔ)上,以人本邏輯超越了西方現(xiàn)代化的資本邏輯,以整體性、全面性超越了片面性和局限性,以和諧性超越了掠奪性,進(jìn)而拓展和深化了基于國情的中國式現(xiàn)代化道路[5];任劍濤從現(xiàn)代化的獨(dú)異性視角解析了中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)的中國特色,認(rèn)為“六個(gè)獨(dú)異性指標(biāo)的體現(xiàn)程度,有高有低,并不是在同一水平線上展示給人們的,也不是以同樣的獨(dú)異性面目呈現(xiàn)給世人的”[6]。三是中國式現(xiàn)代化面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。學(xué)者們普通認(rèn)為,西方對(duì)中國崛起的全面打壓必將阻礙中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程,同時(shí),中國自身在轉(zhuǎn)型過程中面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)和不確定性也必須加以正視。四是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)路。高帆基于中國式現(xiàn)代化的“漸近式”“連動(dòng)式”和“規(guī)劃式”特征,從時(shí)序、空間和策略層面強(qiáng)調(diào)了中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的系統(tǒng)性[7];盧嵐以人類文明新形態(tài)為視角,闡述了中國如何在與世界現(xiàn)代化整體圖景的交流對(duì)話中創(chuàng)造以人類文明新形態(tài)為根本目的的中國式現(xiàn)代化[8];錢學(xué)鋒、方明朋則以對(duì)外開放的視角,根據(jù)當(dāng)前中國式現(xiàn)代化面臨的質(zhì)量問題和國際形勢(shì),提出了以高水平對(duì)外開放實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量中國式現(xiàn)代化的策略路徑[9]。不過,學(xué)者們較少從共享發(fā)展維度詮釋中國式現(xiàn)代化的共享優(yōu)勢(shì)與踐行路徑,故本文從共享發(fā)展視角切入,以比較視野呈現(xiàn)中西方現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、文化與價(jià)值觀差異,通過對(duì)西方以資本增殖為核心的現(xiàn)代化模式的批判,彰顯共享發(fā)展理念引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的思想自覺和理論自信,這對(duì)全面深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

      一、共享發(fā)展彰顯中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

      中國式現(xiàn)代化植根于天下大同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義共享發(fā)展理念相互融通的文化沃土,得益于中國共產(chǎn)黨踐行的人民至上執(zhí)政理念對(duì)人的主體價(jià)值的肯認(rèn),雖因起步晚、底子薄、人口基數(shù)大且備受西方資本主義壓迫而充滿挑戰(zhàn),卻也在跨越式發(fā)展中成功超越以“資本中心”和“文明沖突”為內(nèi)在邏輯的西方現(xiàn)代化道路而展現(xiàn)出自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

      1.超越“資本中心論”,詮釋人的共生共享價(jià)值旨?xì)w

      西方現(xiàn)代化本質(zhì)上是資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化,以追求資本增殖為目的,結(jié)果造成了社會(huì)兩極分化,“一極是財(cái)富的積累”[10]289-290,另一極則是“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[10]290。隨著資本主義現(xiàn)代化的深入演進(jìn),絕對(duì)貧困的積累已讓位于相對(duì)貧困,但資本所有權(quán)的高度集中仍在加劇社會(huì)不平等,就像托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中所論述的一樣,“財(cái)富的不平等以及由此產(chǎn)生的資本收入之間的不平等,事實(shí)上比勞動(dòng)收入的不平等要大得多”[11]40。而且,資本收入所造成的極端不平等是資本主義現(xiàn)代化歷程中的常態(tài),即便“在財(cái)富分配最平等的社會(huì)(如20世紀(jì)七八十年代的斯堪的納維亞國家),最富裕的10%人群占有國民財(cái)富的約50%”[11]261。而在美國,差距則更甚,“最上層10%占有美國財(cái)富的72%,而最底層的半數(shù)人口僅占2%”[11]261-262。這表明,一方面,大額私有資本裹挾社會(huì)財(cái)富的能力越來越強(qiáng),更多的所謂中產(chǎn)階層被無情地掠奪而落入社會(huì)底層,加劇了兩極分化;另一方面,私有資本成為現(xiàn)代化的主導(dǎo)力量,而廣大勞動(dòng)者卻成了資本的附庸和供支配的對(duì)象,遭受著日益深重的剝削。

      中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人為本、人民至上,是超越資本本位的共享型現(xiàn)代化。不可否認(rèn),資本在中國式現(xiàn)代化過程中也扮演著重要角色,但中國共產(chǎn)黨開辟的中國式現(xiàn)代化道路以根植人民為發(fā)展依據(jù),以依靠人民為發(fā)展動(dòng)力,以為了人民為發(fā)展目的,集中表現(xiàn)了這條道路的價(jià)值取向,深刻彰顯了黨堅(jiān)守人民至上的永恒追求[12],這必然要求我們將資本限制在一定范圍內(nèi),以防止其越位,從而使資本更好地為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù),為中國人民實(shí)現(xiàn)共同富裕服務(wù)。在百年奮進(jìn)歷程中,黨堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與我國具體國情相結(jié)合,在深化對(duì)資本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上利用資本,探索規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、增進(jìn)人民福祉的綜合性方案。比如改革開放后,鄧小平堅(jiān)持在批判中合理利用資本的態(tài)度,通過引進(jìn)一些資本主義的經(jīng)營方式和組織形式來激發(fā)社會(huì)活力,推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,夯實(shí)人民共同富裕的物質(zhì)根基。進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出“注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普惠性和初次分配的公平性,既注重保障資本參與社會(huì)分配獲得增殖和發(fā)展,更注重維護(hù)按勞分配的主體地位”[13]85,旨在通過深化資本市場(chǎng)改革,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)均衡發(fā)展,防止兩極分化,實(shí)現(xiàn)人人共享改革發(fā)展成果的大好局面。

      2.超越“文明沖突論”,擴(kuò)展文明包容共享思維理性

      西方現(xiàn)代化以資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo),由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明逐步演進(jìn),其以資本為本、以資產(chǎn)階級(jí)為中心、唯資本主義獨(dú)尊的單邊主義價(jià)值取向注定讓現(xiàn)代化歷程充滿暴力、沖突與對(duì)抗。從文明的角度看,西方中心、資本至上的精神內(nèi)核演化出“文明沖突論、普世主義價(jià)值論以及殖民主義式的文化輸出和霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治”[14],這無一不揭示出奉行西方(資本)中心主義的資本主義國家給人民和世界帶來的紛爭(zhēng)與困擾。在其價(jià)值導(dǎo)引下,諸如亨廷頓等人赤裸裸地宣稱“文明之間最引人注目的和最重要的交往是來自一個(gè)文明的人戰(zhàn)勝、消滅或征服來自另一個(gè)文明的人”[15]29,即世界主要文明體之間的沖突與世界秩序的穩(wěn)定建構(gòu)之間天然地存在著矛盾關(guān)系,“文明沖突”先天注定;西方基督宗教中的普世主義與自由資本主義相契合,在對(duì)外擴(kuò)張中與其他民族或地區(qū)的文化自主性和獨(dú)特性相矛盾,進(jìn)而引發(fā)沖突與對(duì)抗;“西方中心主義的話語體系和意識(shí)形態(tài)帶來西方殖民主義式的文化輸出”[14]與入侵地區(qū)傳統(tǒng)文化之間的矛盾沖突。究其緣由,西方歷史上對(duì)宗教唯一真神與世俗唯一真理的過渡推崇與信奉使其文化具有極端、霸道和強(qiáng)烈的排他性特征。而植根于“唯一真”[16]73的文化基因所形成的個(gè)人主義與自由主義價(jià)值導(dǎo)向,以及資本內(nèi)在擴(kuò)張本性都要求作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)、文化思想等為其服務(wù),以實(shí)現(xiàn)資本的超額增殖。

      中國式現(xiàn)代化以全人類共同價(jià)值超越西方普世價(jià)值,以“人類命運(yùn)共同體”理論超越西方“文明沖突論”,以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的高度超越西方霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治,維護(hù)世界和平,促進(jìn)共同發(fā)展。這種追求睦鄰友好、互利共贏、和合共生的價(jià)值理念既是中國傳統(tǒng)文化一脈相承的結(jié)晶,又是馬克思主義及中國共產(chǎn)黨人的政治立場(chǎng)與堅(jiān)定信仰。第一,中國傳統(tǒng)文化推崇“天下為公”“家國同構(gòu)”的天下觀。這種家國一體、萬邦和睦、世界大同的文化傳統(tǒng)支配著我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài),共建共享“天下大同”的美好盛世。第二,馬克思主義秉持解放全人類的價(jià)值理想。馬克思與恩格斯基于無產(chǎn)階級(jí)的根本利益與全人類解放的政治理想,明確提出“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類,才能最后解放自己”[17]266。一旦無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí),建立起“自由人聯(lián)合體”,那么才會(huì)有“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[18]422。中國式現(xiàn)代化繼承了“自由人聯(lián)合體”的理想,并呼吁以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[19]210的全人類共同價(jià)值凝聚不同文明的價(jià)值共識(shí),以“推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,共同創(chuàng)造世界更加美好的未來”[20]13。第三,中國共產(chǎn)黨真誠追求和平與合作的價(jià)值理念。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的講話中,基于“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”[20]2的國際局勢(shì),呼吁各國政黨堅(jiān)持命運(yùn)與共,“做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者,以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),尊重不同國家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索,把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去”[21]492。

      二、共享發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力

      相較于受資本邏輯驅(qū)動(dòng)的西方現(xiàn)代化所表現(xiàn)出的外在強(qiáng)制與貧富分化,共享發(fā)展作為一種內(nèi)生性力量,通過喚醒人的主體自覺、激活人的創(chuàng)新創(chuàng)造精神與緩和社會(huì)矛盾以凝聚發(fā)展合力來提高人們參與現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性,以此推進(jìn)中國式現(xiàn)代化在和平穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)超越式發(fā)展。

      1.共享發(fā)展喚醒人的主體自覺,提高人們參與現(xiàn)代化建設(shè)的積極性

      作為中國式現(xiàn)代化的主體力量,人的自主生存、發(fā)展及需要理應(yīng)倍受關(guān)照,但資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化卻以資本增殖為核心,造成主客體顛倒的亂象。正如羅伯特·阿爾布瑞頓在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的辯證法與解構(gòu)》中所論述的,“資本的邏輯把社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系吸收進(jìn)自身之中。人只是經(jīng)濟(jì)范疇的承擔(dān)者,并因此被還原為演員,這個(gè)演員的經(jīng)濟(jì)學(xué)劇本是由資本自我增殖的需要寫成的”[22]43。這即是說,在資本邏輯場(chǎng)域中,人不再是理性自主與自我行動(dòng)的主體,而是價(jià)值增殖的工具,反倒是作為客體的資本仿佛搖身一變獲得了“能動(dòng)性”與“創(chuàng)造性”,實(shí)現(xiàn)了“反客為主”。馬克思批判了資本主義生產(chǎn)方式下這種顛倒的社會(huì)關(guān)系,并在深入研究人類社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律和資本主義內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)上,揭示了資本主義終將被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思還進(jìn)一步揭示了推動(dòng)人類社會(huì)向更高級(jí)形態(tài)演進(jìn)的動(dòng)力——現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng),即人才是歷史的主體、歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量,歷史終歸是人的歷史,這從唯物史觀的角度肯定和高揚(yáng)了人的主體性。

      中國式現(xiàn)代化延續(xù)和發(fā)展了馬克思關(guān)于人的主體性思想,堅(jiān)持以人為本、人民至上。中華人民共和國成立初期,三大改造的順利完成、社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制與人民代表大會(huì)制度的建立等一系列政治制度與經(jīng)濟(jì)制度的深刻變革,標(biāo)志著廣大人民群眾真正解除了幾千年來的封建人身依附關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了政治解放與經(jīng)濟(jì)解放。而后毛澤東“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的提出,則意味著人們實(shí)現(xiàn)了文化上的解放。這三重解放本質(zhì)上是人的解放,是人的主體性的回歸與肯定。改革開放后,鄧小平深入推進(jìn)解放思想運(yùn)動(dòng),著力促進(jìn)黨和國家工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移,實(shí)行對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放的重大戰(zhàn)略決策,從思想層面和物質(zhì)利益層面刺激和激發(fā)人的主體能動(dòng)性。后來我國將共同富裕界定為社會(huì)主義本質(zhì),這仍是希望通過“全民共富、全面共富、共建共富、逐步共富”的方式重塑人的主體性。

      進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持人民至上,將民心作為“最大的政治”,進(jìn)一步高揚(yáng)人的主體性。通過統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,黨和國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)各領(lǐng)域中開創(chuàng)了新局面,為人民主體價(jià)值的彰顯創(chuàng)建了良好氛圍,人民積極投入現(xiàn)代化建設(shè),主觀能動(dòng)性得到更加充分的發(fā)揮。針對(duì)社會(huì)中一些非科學(xué)發(fā)展威脅到人的主體地位的難題,我們從變革觀念入手,提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念,以此推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展,進(jìn)而為人的主體延續(xù)奠定了可靠基礎(chǔ)。針對(duì)社會(huì)收入差距拉大威脅到人的主體地位平等的問題,我們提出了要重視發(fā)揮第三次分配的方案,以初次分配、再分配和第三次分配三個(gè)環(huán)節(jié)的聯(lián)合作用,盡力保障社會(huì)公平、人人平等。

      2.共享發(fā)展激活人的創(chuàng)新創(chuàng)造精神,推進(jìn)現(xiàn)代化追趕超越式發(fā)展

      創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。然而創(chuàng)新本身作為一種理念、一種動(dòng)力、一種發(fā)展方式,也需要從主體、環(huán)境、制度等各方面加以激活。基于創(chuàng)新的動(dòng)力來源和驅(qū)動(dòng)力量,我們暫且將現(xiàn)代化創(chuàng)新分為依靠資本驅(qū)動(dòng)的外源性創(chuàng)新與依靠共享驅(qū)動(dòng)的內(nèi)源性創(chuàng)新兩種。

      西方資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)新遵循資本邏輯,屬于依靠資本驅(qū)動(dòng)的外源性創(chuàng)新。其立足于資本本位,以一種外在于人的力量強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新,而非依靠主體人的聰明才智與勞動(dòng)創(chuàng)造,既無法真正激活人的深層創(chuàng)新精神,也不具有可持續(xù)性。同時(shí),這種創(chuàng)新一方面通過各種要素的綜合作用提升生產(chǎn)效率,形成壟斷性競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì),造成更為嚴(yán)重的貧富分化與階級(jí)對(duì)抗;另一方面因設(shè)備更新、管理嚴(yán)苛、分工細(xì)化等,致使勞動(dòng)者被迫適應(yīng)快速的生產(chǎn)節(jié)奏,適應(yīng)被限定的勞動(dòng)生產(chǎn)方式,適應(yīng)物對(duì)人的支配與控制,甚至適應(yīng)不斷被自身的創(chuàng)新成果所反噬的異化狀態(tài)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所批判的,工人“創(chuàng)造的價(jià)值越多,他自己就越?jīng)]有價(jià)值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明,工人自己越野蠻”[18]52-53。

      面對(duì)日新月異的世界形勢(shì)以及與發(fā)達(dá)國家之間的現(xiàn)實(shí)差距,中國的現(xiàn)代化“必須有一個(gè)超常規(guī)的、跨越性的飛躍”,這主要依靠共享驅(qū)動(dòng)的內(nèi)源性創(chuàng)新。一方面,其立足于人的本質(zhì)和人的主體性價(jià)值,在揚(yáng)棄資本中心主義的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持將以人為本貫穿于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化全過程,通過共享發(fā)展高揚(yáng)人的主體精神、激發(fā)主體創(chuàng)新意志、激活內(nèi)在創(chuàng)新動(dòng)力,提高創(chuàng)新自覺,使人積極主動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造,因而更具可持續(xù)性。另一方面,共享驅(qū)動(dòng)下的創(chuàng)新營建起一種大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的全民創(chuàng)新氛圍,人人都可參與共建共享,充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛力,既實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,又提升主體獲得感、幸福感與成就感。此外,這還是一種全面創(chuàng)新,具有更加突出的發(fā)展平衡性。共享驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新以科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新為引領(lǐng),既通過變革生產(chǎn)工具推動(dòng)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展,以資金技術(shù)密集型地區(qū)帶動(dòng)幫扶中西部與農(nóng)村地區(qū),又同時(shí)推進(jìn)制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、社會(huì)創(chuàng)新多方共建,形成全社會(huì)各領(lǐng)域蓬勃?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)業(yè)之勢(shì),以此縮小城鄉(xiāng)地區(qū)貧富差距,進(jìn)一步維護(hù)并增進(jìn)社會(huì)和諧,形成創(chuàng)新創(chuàng)造合力。

      3.共享發(fā)展增進(jìn)社會(huì)和諧,凝聚起社會(huì)發(fā)展合力

      資本邏輯主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化,以最大限度追逐資本增殖為核心任務(wù),漠視主體平等參與、平等共享現(xiàn)代化成果的權(quán)益。這既表現(xiàn)為國家間的,也表現(xiàn)為國家內(nèi)部的。一方面,霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治作用下的西方中心主義發(fā)展戰(zhàn)略催生不等價(jià)交換原則,引發(fā)尖銳的矛盾沖突。高度現(xiàn)代化的西方國家利用政治、經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢(shì)制定并主導(dǎo)世界秩序,無視非西方國家的生存權(quán)和發(fā)展權(quán),甚至置其于不利地位,引發(fā)后者的不滿、反抗乃至沖突。另一方面,西方現(xiàn)代化依賴并尊崇資本優(yōu)先邏輯,否定共享發(fā)展理念,致使多種矛盾沖突尖銳交織。在《路易·波拿巴的霧月十八日》第三版的序言里,恩格斯寫道:“一切歷史上的斗爭(zhēng)……實(shí)際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)?!保?8]667這即是說,無論哪種社會(huì)形態(tài),在走向現(xiàn)代化的過程中必然伴隨階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)沖突,關(guān)鍵在于以何種理念、何種方式應(yīng)對(duì)。資產(chǎn)階級(jí)否定共享思維,為維護(hù)本階級(jí)利益而置其他階層于不顧,結(jié)果導(dǎo)致階級(jí)矛盾頻發(fā),阻礙社會(huì)和諧。法國2018年的“黃馬甲運(yùn)動(dòng)”就是政治精英為維護(hù)自身利益強(qiáng)推改革而引發(fā)民眾強(qiáng)烈不滿所造成的暴力沖突事件。以此管窺,西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾沖突是資本主義經(jīng)濟(jì)政治秩序綜合作用的結(jié)果,在資本主義制度范圍內(nèi)只會(huì)越來越緊張,甚至造成社會(huì)撕裂,很難得到有效解決。

      中國式現(xiàn)代化以推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為己任,力圖以共享發(fā)展消解各類矛盾沖突、凝聚社會(huì)發(fā)展合力。對(duì)外,以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值消解矛盾分歧,努力凝聚共識(shí)。面對(duì)西方現(xiàn)代化過程中的資本危機(jī)與強(qiáng)權(quán)困境,以及其給國際社會(huì)帶來的系列沖突動(dòng)蕩,中國倡導(dǎo)以全人類共同價(jià)值為指導(dǎo)思想,以共商共建共享為基本原則,以重構(gòu)新型國際秩序?yàn)槟繕?biāo)要求,推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè),并“不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇,推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì),更好惠及各國人民”[23]61。對(duì)內(nèi),堅(jiān)持以人民為中心,通過正確處理各類社會(huì)矛盾增進(jìn)社會(huì)和諧。毛澤東在《論十大關(guān)系》的開篇就闡明了工業(yè)和農(nóng)業(yè)、沿海與內(nèi)地、國家與個(gè)人等十對(duì)矛盾關(guān)系,這些矛盾關(guān)系都是圍繞“要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來,為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”[24]243這一基本方針展開的??梢?,中國式現(xiàn)代化旨在以共享發(fā)展消解各類社會(huì)矛盾、彌合社會(huì)分歧為基礎(chǔ),通過更大范圍、更深層次地調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。當(dāng)前,針對(duì)我國社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、人與自然的關(guān)系還時(shí)有緊張的現(xiàn)象,必須站在人民立場(chǎng),以共享發(fā)展理念重塑價(jià)值導(dǎo)向,緩和各類社會(huì)矛盾,以增進(jìn)社會(huì)和諧、凝聚發(fā)展合力。

      三、共享發(fā)展引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)路

      中國式現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的宏偉目標(biāo),必須以西方現(xiàn)代化過程中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及經(jīng)驗(yàn)為鑒戒,以共享發(fā)展作為內(nèi)在要求和實(shí)踐指向,在尊重人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,優(yōu)化發(fā)展格局、統(tǒng)籌兼顧,適時(shí)完善分配制度,以及加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)上,推動(dòng)社會(huì)綜合平衡發(fā)展,使人民全方位共享社會(huì)發(fā)展紅利,進(jìn)而引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)超越式發(fā)展。

      1.尊重現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律,漸進(jìn)共享社會(huì)發(fā)展紅利

      共享發(fā)展是中國式現(xiàn)代化尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的價(jià)值法則。習(xí)近平曾指出,“當(dāng)今世界發(fā)展變化很快……要應(yīng)對(duì)好各種復(fù)雜局面,關(guān)鍵是要提高對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),善于運(yùn)用規(guī)律來處理問題”[25]67。我國現(xiàn)代化建設(shè)初期,“不患寡而患不均”的平均主義思想根深蒂固,對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)還相對(duì)淺薄,對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的本質(zhì)和規(guī)律性問題的認(rèn)識(shí)并不深刻,甚至出現(xiàn)了一些偏差,致使黨和國家曾一度陷入困境。事實(shí)上,和自然發(fā)展史一樣,社會(huì)發(fā)展史也有它自己的、客觀的規(guī)律,本質(zhì)上是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。因此,我們?cè)谧非蠊蚕硇同F(xiàn)代化發(fā)展樣態(tài)過程中,必須立足現(xiàn)實(shí)國情,尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律,有步驟、分階段地漸次達(dá)成。

      其一,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),全面客觀認(rèn)清現(xiàn)實(shí)國情,不主觀隨意超越歷史階段。目前,盡管我國經(jīng)濟(jì)總量排全世界第二,但在諸多行業(yè)和領(lǐng)域與西方國家還有差距,且人均GDP全世界排名還相對(duì)靠后。這意味著我們的現(xiàn)代化道路還任重道遠(yuǎn),不可拔苗助長(zhǎng)、急于求成,更不能人為超越歷史階段。正如習(xí)近平總書記所言:“共享發(fā)展必將有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過程,即使達(dá)到很高的水平也會(huì)有差別?!保?]440

      其二,尊重現(xiàn)代化階段性發(fā)展規(guī)律,在量變與質(zhì)變的統(tǒng)一中共建共享現(xiàn)代化發(fā)展成果。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。中國式現(xiàn)代化要依靠全社會(huì)勞動(dòng)者齊心協(xié)力,分“兩步走”漸次推進(jìn)。從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,是強(qiáng)國目標(biāo)充分量變的積累,也是階段性質(zhì)變;從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,是強(qiáng)國目標(biāo)量變的完全突破,實(shí)現(xiàn)質(zhì)的全新飛躍。

      其三,堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,為中國式現(xiàn)代化錨定正確航向。共享發(fā)展的主體是人民,共享發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也是人民,這體現(xiàn)了共享發(fā)展“合目的性”的一面;共享發(fā)展中全民共享、全面共享、共建共享、漸近共享的內(nèi)涵在本質(zhì)上與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致,這體現(xiàn)了共享發(fā)展“合規(guī)律性”的一面。可見,堅(jiān)持共享發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾根本利益的工作方針,完美呈現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。

      2.優(yōu)化現(xiàn)代化發(fā)展格局,在綜合平衡中共謀發(fā)展

      共享發(fā)展是引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化綜合平衡前進(jìn)的調(diào)控指南。新時(shí)代,我國社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。所謂不平衡,主要是指地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展差異大,以及物質(zhì)文明與精神文明、人與自然間關(guān)系的不平衡;所謂不充分,主要是指中西部一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)、廣大農(nóng)村、一些關(guān)鍵行業(yè)和領(lǐng)域等發(fā)展還相對(duì)滯后。但當(dāng)前最大的不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡,最大的不充分是農(nóng)村發(fā)展不充分。基于此,我們當(dāng)然不能步調(diào)一致、齊頭并進(jìn),而是要“在把情況搞清楚的基礎(chǔ)上,統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡,突出重點(diǎn)、帶動(dòng)全局……十個(gè)指頭彈鋼琴”[1]222,即在大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益的基礎(chǔ)上,形成城鄉(xiāng)綜合平衡,推進(jìn)整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

      首先,在“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一中加快建設(shè)協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)的現(xiàn)代化城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展體系,實(shí)施城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。尤其要在城鄉(xiāng)兩點(diǎn)中抓住鄉(xiāng)村這個(gè)重點(diǎn),在區(qū)域協(xié)調(diào)中抓住革命老區(qū)、邊疆地區(qū)、民族地區(qū)這些重點(diǎn)區(qū)域,著重為鄉(xiāng)村發(fā)展注入更多活力,加速推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,為老少邊窮地區(qū)單獨(dú)謀劃,因時(shí)因地制宜,發(fā)揮特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì),助力其跨越式崛起,以此縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距。同時(shí),繼續(xù)推進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)、經(jīng)濟(jì)特區(qū)等的迅速發(fā)展,著力攻堅(jiān)一些緊缺行業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)難題,突顯尖端優(yōu)勢(shì),以先進(jìn)帶后進(jìn)、先富帶后富,最終實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展和共同富裕。

      其次,推進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明以及人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面,根據(jù)馬斯洛的需要層次理論可知,生理和安全等底層物質(zhì)需要得到滿足后,人便會(huì)向高一層次的精神文化生活需要進(jìn)發(fā),此時(shí)后者就相對(duì)具有了更強(qiáng)的行為驅(qū)動(dòng)力,而得到基本滿足的物質(zhì)文化則不再成為主要的激勵(lì)力量。因此,我們既要不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)又要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明“兩條腿走路”。另一方面,中國式現(xiàn)代化以恩格斯關(guān)于大自然會(huì)報(bào)復(fù)人類的警告為鑒戒,超越西方現(xiàn)代化先污染后治理、邊污染邊治理的發(fā)展困境,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),秉承“人與自然是生命共同體”“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”[26]14的理念,堅(jiān)持科學(xué)開發(fā)、合理利用,促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)共生。

      最后,深度融合創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念,推動(dòng)形成綜合平衡的現(xiàn)代化發(fā)展格局。五大發(fā)展理念統(tǒng)一于破解發(fā)展難題、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)。針對(duì)當(dāng)前發(fā)展不平衡不充分的問題,創(chuàng)新重在提供發(fā)展動(dòng)力,協(xié)調(diào)重在統(tǒng)籌發(fā)展平衡,綠色重在保護(hù)生態(tài)環(huán)境,開放重在與世界接軌,共享重在落實(shí)人民至上理念。幾者各有側(cè)重,又相互聯(lián)系、彼此依賴、相互制衡,因而,必須全面考慮、整體推進(jìn),在綜合平衡中共享發(fā)展。

      3.完善分配制度,促進(jìn)全體人民共同富裕

      共享發(fā)展是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化分配制度完善的原則立場(chǎng)。根據(jù)世界貨幣基金組織的統(tǒng)計(jì),2022年我國人均GDP為1.27萬美元,世界排名第65位,雖已超過1.22萬美元的世界平均水平,但與我國世界第二大經(jīng)濟(jì)體的國際地位仍不匹配。這涉及做大“蛋糕”和分好“蛋糕”兩個(gè)問題,前者短時(shí)期內(nèi)難有重大突破,解題關(guān)鍵在于后者。黨的二十大報(bào)告指出,“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度”,要“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存,構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”[23]47。這為我們完善分配制度提供了原則、指明了方向。

      一要堅(jiān)持市場(chǎng)主導(dǎo),“多勞多得,鼓勵(lì)勤勞致富”,盡力提高一線勞動(dòng)者收入。鄧小平曾說,“貧窮不是社會(huì)主義”[27]116。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求公平正義,同樣追求生產(chǎn)效率,因而要鼓勵(lì)全體勞動(dòng)者特別是一線勞動(dòng)者積極參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),共同努力做大“蛋糕”,然后根據(jù)初次勞動(dòng)投入的貢獻(xiàn)率,以市場(chǎng)計(jì)價(jià)的方式實(shí)行多勞多得,即提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。

      二要充分發(fā)揮政府綜合調(diào)節(jié)手段的作用,在兼顧社會(huì)平衡、充分發(fā)展的基礎(chǔ)上,建立健全再分配調(diào)節(jié)機(jī)制。城鄉(xiāng)、區(qū)域、不同行業(yè)群體、甚至不同個(gè)人因?yàn)橄忍斓乩憝h(huán)境、歷史因素、政策導(dǎo)向、家庭因素、個(gè)體差異等,在初次分配時(shí)投入等量勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理、信息卻獲得不等量收入或不等量要素投入形成了較大收入差距,均需發(fā)揮政府這支“看得見的手”的宏觀調(diào)控職能,健全以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制,促進(jìn)鄉(xiāng)村等廣大欠發(fā)達(dá)地區(qū)充分發(fā)展,以縮小城鄉(xiāng)地區(qū)間的貧富差距,實(shí)現(xiàn)再分配后的相對(duì)公平。

      三要重視道德文化調(diào)節(jié),通過第三次分配改善收入與財(cái)富分配格局,促進(jìn)全體人民共同富裕。經(jīng)過初次分配和再分配調(diào)節(jié),我們基本形成了既重視效率又兼顧公平的分配格局,但社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面仍留有空白,需要通過更廣泛地聚合社會(huì)道德力量,發(fā)展社會(huì)公益事業(yè),形成各種或官方或民間的慈善組織和機(jī)構(gòu),鼓勵(lì)人們播散愛心,自覺捐贈(zèng),以此扶弱濟(jì)貧,填補(bǔ)社會(huì)非協(xié)調(diào)的某些空白。

      4.構(gòu)建和諧精神場(chǎng)域,凝聚共享價(jià)值共識(shí)

      共享發(fā)展是凝聚中國式現(xiàn)代化價(jià)值共識(shí)的精神力量。進(jìn)入新時(shí)代后,落后的社會(huì)生產(chǎn)格局已整體改變,社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展間的問題。這意味著尚未充分發(fā)展的精神文化生活成為了制約人們追求美好生活的一大短板,迫切需要我們從思想、精神與價(jià)值層面入手,破除舊的思想藩籬,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建和諧精神場(chǎng)域,以共享發(fā)展凝聚價(jià)值共識(shí)。

      一要善于破除精神文化層面落后思想的禁錮,實(shí)現(xiàn)各利益主體觀念向共享發(fā)展轉(zhuǎn)變。思想是行動(dòng)的先導(dǎo),實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展首先要從思想層面厘清認(rèn)識(shí),凝聚共識(shí)。一方面,受封建等級(jí)思想殘余的影響,處于金字塔頂端的優(yōu)勢(shì)階層潛意識(shí)中認(rèn)為人與人之間“生而不同”、尊卑有別,本階層生來自帶優(yōu)越感,理應(yīng)享有更好的社會(huì)資源;另一方面,保守主義、小團(tuán)體主義思想使得這些既得利益群體為了維護(hù)其部門、集團(tuán)或地區(qū)的既得利益,不愿為共享發(fā)展獻(xiàn)力,甚至想方設(shè)法阻止其他要素涌入稀釋本群體利益,成為共享的絆腳石。因此,我們必須首先破除等級(jí)觀念、個(gè)人主義、小團(tuán)體主義等落后認(rèn)識(shí),以人人平等、公正公平的價(jià)值理念引導(dǎo)人心,促進(jìn)人們向共同富裕的目標(biāo)看齊。

      二是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)和諧精神場(chǎng)域,聚合共享價(jià)值追求?!吧鐣?huì)的破裂把我們分開,共同的精神把我們凝聚起來。社會(huì)的核心價(jià)值就是那個(gè)把社會(huì)上那些分散又相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體凝聚在一起的共同信仰和共同理念?!保?8]這種被社會(huì)成員普遍接受和認(rèn)同的核心價(jià)值會(huì)形成一種友好和諧的精神場(chǎng)域,即不靠國家意志而靠社會(huì)成員自身內(nèi)化的認(rèn)同,形成一種引導(dǎo)社會(huì)成員普遍服從的散漫性權(quán)力。面對(duì)當(dāng)前不平衡不充分發(fā)展的矛盾,我們不僅需要經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展以夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ),更需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀來凝心聚力,以看似漫不經(jīng)心的文化故事、藝術(shù)走廊、文藝展演、體育公園等建構(gòu)溫馨友愛、和諧融洽的精神場(chǎng)域,引領(lǐng)社會(huì)成員主動(dòng)凈化心靈,在日用而不覺的價(jià)值浸潤中建構(gòu)起共建共享的精神自主與意志自覺。就像德魯里在《列奧施特勞斯與美國右派》中描述的健康社會(huì)那樣,“在其中公民被一種單一的正統(tǒng)或者一套共享的價(jià)值聯(lián)合起來,他們相信這套共享價(jià)值優(yōu)于任何其他文化的共享價(jià)值”[29]133。這種社會(huì)成員間相互友好信任的精神場(chǎng)域的建構(gòu),有利于統(tǒng)合人們的思想認(rèn)識(shí),凝聚共享價(jià)值共識(shí),進(jìn)而推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興邁向新征程。

      [責(zé)任編輯:張思軍]

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      收稿日期:2023-12-01

      基金項(xiàng)目:國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的政治倫理觀研究”(23XKS013);四川省思想政治教育研究課題(思想政治理論課青年教師專項(xiàng))“中國共產(chǎn)黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的百年進(jìn)程及啟示研究”(SZQ20230148)

      作者簡(jiǎn)介:陳泓君(1988—),女,四川閬中人,西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,主要從事高校思想政治教育、馬克思主義中國化研究;牟曉明(1984—),男,四川通江人,同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,主要從事當(dāng)代中國馬克思主義研究。

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