師嘉唯 張雅琪

摘要：美好生活是中華民族幾千年來矢志不渝追尋的目標(biāo)，具有深厚的歷史淵源和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視美好生活，始終將人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，并提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題，為新時代繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化指明了方向和路徑。其中，“第二個結(jié)合”充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位?；仡欀腥A民族五千多年的歷史長河，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷代更迭為美好生活積淀了如“天下大同”“皆有所養(yǎng)”“道法自然”“兼愛非攻”“緣法而治”等文化基因。新時代，立足“第二個結(jié)合”，充分汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，以“寧靜致遠(yuǎn)”的價值觀、“民惟邦本”的群眾觀、“和而不同”的天下觀、“天人合一”的宇宙觀推動構(gòu)建新時代美好生活具有重大的理論價值與實踐意義。

關(guān)鍵詞：第二個結(jié)合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；新時代；美好生活

中圖分類號：D61;G122文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1672-9684（2024）02-0027-08

中華文明五千多年來所孕育的美好生活向往是中華民族亙古不變的愿景。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視美好生活，團結(jié)帶領(lǐng)人民為實現(xiàn)美好生活而奮斗，取得了一系列舉世矚目的歷史性成就。馬克思曾指出，人們創(chuàng)造歷史并非隨心所欲，“而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［1］603。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時代美好生活提供了豐沃的思想資源和經(jīng)驗借鑒，培育了美好生活深厚的文化根基，特別是“第二個結(jié)合”指明“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［2］15。這不僅是對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是賡續(xù)中華民族精神命脈的科學(xué)方法論［3］，更是對新時代美好生活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊的高度重視。如果說“第一個結(jié)合”是“化中國”，那么“第二個結(jié)合”就是“中國化”［4］，是在前者基礎(chǔ)上的深化和飛躍［5］，更加突出了歷史主動、對人類命運的關(guān)懷以及發(fā)展的辯證性［6］，內(nèi)在蘊含著至真、至善、至美的理想追求和價值取向［7］。今天，中國特色社會主義進入新時代，隨著所處歷史方位的轉(zhuǎn)變，人們對美好生活的追求亦步入新階段，準(zhǔn)確把握新時代美好生活的時代內(nèi)涵及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊具有重要的理論價值與實踐意義。

一、新時代美好生活的時代內(nèi)涵

“人民美好生活”的概念源自習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一科學(xué)的理論體系。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局常委同中外記者見面會上，首次向全世界宣告：“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”［8］403如今的中國已經(jīng)實現(xiàn)了“站起來”與“富起來”階段的美好生活，而從“富起來”到“強起來”這一階段的美好生活更會為全面彰顯人的本質(zhì)奠定堅實基礎(chǔ)。

（一）“五位一體”全面拓展的生活樣態(tài)

美好生活作為黨和國家立足新實際新階段新需求所提出的新目標(biāo)，既是一種主觀體驗，又具有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)；既是一種對理想生活的追求，又是一種對現(xiàn)實生活狀態(tài)的描述。美好生活是一種全方位、高品質(zhì)、立體化的生活，一方面關(guān)乎百姓民生，另一方面又彰顯著黨的宗旨、使命和目標(biāo)，是從“有沒有”向“好不好”的邁進，蘊含著期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境等內(nèi)在要求［9］4。在新時代這一嶄新的歷史方位下，伴隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換，人民的需要層次明顯提高，美好生活的范圍更加廣泛?？梢哉f，新時代人民美好生活，就是生產(chǎn)高度發(fā)達、政治民主、精神文化富足、社會和諧穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美五大方面整體性發(fā)展，人的自我價值得以實現(xiàn)、個性得以彰顯的高品質(zhì)生活樣態(tài)。需要指明的是，新時代人民美好生活是中國特色社會主義的而不是其他什么主義的美好生活，對其進行概念闡釋必須立足于科學(xué)社會主義的語境，它是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以人民為中心的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、以公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟作為基礎(chǔ)和前提的美好生活，與共產(chǎn)主義社會所追求的美好生活一脈相承，它不是經(jīng)濟、政治、文化、社會和精神生活等領(lǐng)域簡單疊加的集合體，而是由這幾者構(gòu)成的內(nèi)在統(tǒng)一的有機整體。

（二）通往現(xiàn)代化道路全新探索的生活方式

中國式現(xiàn)代化包含著“人”的現(xiàn)代化，是關(guān)乎人民美好生活實現(xiàn)的現(xiàn)代化。黨的二十大報告圍繞中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)，提出要“堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點”［2］19。中國共產(chǎn)黨自成立以來，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，成功開辟了一條不同于西方國家、符合現(xiàn)代化一般規(guī)律、具有鮮明中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展模式，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不斷推動國家走向富強和民族邁向復(fù)興。習(xí)近平總書記強調(diào)“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［10］164。中國共產(chǎn)黨聚焦著人民更高層次的美好生活需要，“始終把滿足人民對美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”［8］140，既關(guān)注全體人民共同富裕，又注重人的全面發(fā)展；既追求國家的現(xiàn)代化，也不忽視人的現(xiàn)代化，致力于推動實現(xiàn)人對自身本質(zhì)的全面占有?？梢哉f，新時代美好生活就是邁向現(xiàn)代化道路進程中的一種全新生活方式。現(xiàn)代化作為人類歷史前進不可阻擋的潮流，各國都有權(quán)選擇適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路，而以人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)根基的中國式現(xiàn)代化，打破了長期以來為西方所壟斷的現(xiàn)代化話語權(quán)，既有助于推動全體人民共同享有改革發(fā)展的有益成果、全面提升人民生活品質(zhì)，助力新時代美好生活的實現(xiàn)，也為世界上其他國家邁向現(xiàn)代化提供了全新選擇和范式借鑒。

（三）承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化千年追尋的生活圖景

新時代美好生活具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈?？v觀我國社會發(fā)展的歷史長河，無論是“天下為公”的“大同”生活、“世外桃源”的理想生活、“小國寡民”的淳樸生活、“兼愛非攻”的和諧生活，還是“奉法利民”的法治生活，美好生活始終是中華民族在各歷史時期不懈追尋的發(fā)展目標(biāo)與奮斗前景。

何謂“美好”？《莊子·盜跖》記載：“生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也?！保?1］466可見，起初“美好”多用于形容人的長相俊美，隨著其內(nèi)涵的日益拓寬，后來常用于形容使人感到舒暢、愉悅的人或事物，在這一語境下，美好生活即是一種舒適愉快的生活狀態(tài)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，開拓和發(fā)展中國特色社會主義，必須于立足于五千多年的中華文明，“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”［12］5。新時代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾?！笆澜缟蠜]有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)”［13］12，任何哲學(xué)都必須回答現(xiàn)實問題。因此，新時代回應(yīng)“人民對美好生活的向往”，要傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化千年來對美好生活渴望和追尋的文化基因，充實馬克思主義的文化生命。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時代美好生活內(nèi)涵的確立提供文化基因

泱泱中華，萬古江河。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在五千多年的洗滌中逐漸孕育出獨有的精神品格和思想智慧，集中彰顯著中華民族的共同信仰和價值追求，是滋潤新時代美好生活的文化根基與文化魂魄。其中所蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一等，“是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”［2］15。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”“皆有所養(yǎng)”“道法自然”“兼愛非攻”“緣法而治”的價值理念為新時代美好生活內(nèi)涵的確立奠定了思想根基，是中華民族的精神瑰寶。只有傳承好“何以中國”的文化基因，將古代中國、當(dāng)代中國以及未來中國相貫通，才能更好肩負(fù)起建設(shè)新時代人民美好生活的光榮使命。

（一）“天下大同”蘊含“全面小康”的目標(biāo)向往

從基本溫飽，到全面小康，再到強國建設(shè)，新時代我國取得的一系列歷史性成就正是中華民族團結(jié)奮斗的結(jié)晶，其中孕育著“天下大同”終極理想的當(dāng)代實踐。早在兩千多年前，“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方”［14］70的詩句表達了當(dāng)時百姓所向往的美好生活就是一種生活富裕、社會安康的幸福生活。《禮記·禮運》描繪了“小康”“大同”社會的美好狀態(tài)?！按笸弊鳛楹椭C社會的最高理想，其顯著特征是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！保?5］258大同是一個建立在“公”基礎(chǔ)上和睦誠信、任人唯賢的美好社會。孫中山曾在《建國方略》中高度贊揚“孔子之理想的大同世界”，認(rèn)為如果“真能實現(xiàn)，造成莊嚴(yán)華麗之新中華民國，且將駕歐美而上之”［16］200。在“大同”社會里，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉”［17］68，選賢舉能是人才選拔的唯一標(biāo)準(zhǔn)，社會成員各得其所、各有所勞、各有所養(yǎng)，甘愿為公眾之事做貢獻，共同創(chuàng)造物質(zhì)財富，這正是“大道既行”的美好生活。那么，何謂“小康”？顧名思義，小康即小的安寧、基本的安寧，人們能處于相對安穩(wěn)富足的生活狀態(tài)，政治穩(wěn)定、物質(zhì)殷實、生活安樂?？鬃诱J(rèn)為“今大道既隱，天下為家”，如果“公”暫時無法成為社會生活的基礎(chǔ)，那么為更好規(guī)范社會秩序，就需要一定的社會規(guī)則約束人們的行為和權(quán)利，這時“禮”就成為社會綱常，是成就“治國平天下”和“仁義禮智信”的大經(jīng)之法。倘若人人遵守義理律法，按照禮義的規(guī)則開展社會生活、交往、生產(chǎn)、分配等，即便沒有“大同”那般美好，無法完全避免人們之間為了權(quán)力利益爭奪而算計謀劃，但一切都在規(guī)則約束之下，也不失為一種理想的社會狀態(tài)。

習(xí)近平總書記指出：“全面建成小康社會中的‘小康這個概念，就出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)?！保?］283 因此，將“小康”作為我國發(fā)展的奮斗目標(biāo)，不僅切合中國經(jīng)濟社會發(fā)展實際，也承載著源遠(yuǎn)流長的文化根基與深厚豐富的歷史底蘊，具有強烈的說服力、親和力和感染力。今天，經(jīng)過全黨各族人民的不懈奮斗，我國打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了“小康”社會，古人所描繪的“小康”美好生活理想在新時代的今天成為了現(xiàn)實，但中國人民對未來美好生活的追求并不會止步于此。隨著經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展和社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人們開始渴望更高標(biāo)準(zhǔn)、更有內(nèi)涵的“小康”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”“小康”正如人類社會發(fā)展進程中的一束微光，激勵著無數(shù)中華兒女不懈奮斗，邁向?qū)崿F(xiàn)新時代美好生活、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程。

（二）“皆有所養(yǎng)”厚植“人民至上”的價值情懷

治國有常，而利民為本。在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家都認(rèn)識到“得民心者得天下”的道理。儒家首先在地位上肯定了“民”之于國家治理的重要性?！睹献印けM心下》包含了民貴君輕的“仁政”思想，即“民為貴，社稷次之，君為輕”，具有鮮明的民本主義色彩。著名的“君舟民水論”源于《荀子·王制》，其中記載道“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”［18］27。荀子認(rèn)為百姓的存在并非為了君主，君主的設(shè)立是為了百姓能夠過上更好的生活，而治國之道在于得民心，為政者若能得“百姓之力”“百姓之死”“百姓之譽”此三者，便能達到國富民強、名揚天下、天下歸之的境界。秦朝的滅亡使得漢朝統(tǒng)治者進一步認(rèn)識到“民”之于國家治理的重要性，受到傳統(tǒng)“天命觀”影響的董仲舒融合了先秦哲學(xué)的“天人合一”觀，并汲取陰陽五行說和諸子百家的相關(guān)思想，在《春秋繁露》中提出“天人感應(yīng)”說，將“天”神秘化，勸誡為政者踐行立君為民的思想。儒家不僅強調(diào)“民”的突出地位，還高度關(guān)注“民”的生活狀態(tài)，指出為君之道在于促進百姓生活安樂富足。孔子曾高度稱贊鄭國賢相子產(chǎn)，認(rèn)為其施政有四道：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”［17］189孟子在《梁惠王上》中圍繞農(nóng)耕、捕魚、砍柴等展開論述，指明了養(yǎng)民的具體措施。何為王道？就是要讓人們“養(yǎng)生喪死無憾”［17］306，孟子的“王道”思想實質(zhì)上是希望統(tǒng)治者實施仁政來保證國家穩(wěn)定和人民安居樂業(yè)的美好生活，這與《尚書·大禹謨》記載“德惟善政，政在養(yǎng)民”的思想一脈相承?？梢?， 儒家“大同”社會目標(biāo)是要建立一個鰥、寡、孤獨、廢棄者“皆有所養(yǎng)”的社會，達到“老有所終，壯有所用，幼有所長”的理想狀態(tài)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中這種“皆有所養(yǎng)”的關(guān)懷人民思想一直綿延至今。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，人民至上是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的根本立場。黨的二十大報告強調(diào)“必須堅持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往”［2］38。作為離人民最近、最密切、最直接、最現(xiàn)實的問題，新時代我國始終將民生工程作為重中之重，秉持著“人民至上”的價值理念，辦好各項民生事業(yè)、補齊民生短板，在實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展過程中著力解決人民群眾的急難愁盼問題。何為“國之大者”？習(xí)近平總書記在廣西考察時指出：“‘國之大者就是人民的幸福生活。”［19］94他始終以“我將無我，不負(fù)人民”的實際行動踐行著“樂民之樂”，推動社會的和諧穩(wěn)定及黨和國家事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

（三）“道法自然”內(nèi)涵“和諧共生”的生態(tài)要素

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道法自然”的思想蘊含著關(guān)于人與自然關(guān)系辯證發(fā)展的樸素認(rèn)知。《道德經(jīng)》所描繪的“鄰國相望，雞犬之聲相聞”展現(xiàn)了上古社會小國寡民、淳樸無爭的社會風(fēng)貌。道家向往一種得“道”之后自然適度、逍遙自在的美好生活狀態(tài)，主張尊重并順應(yīng)自然規(guī)律及法則，回歸純真樸實的田園生活，希望借“大道”實現(xiàn)天下治理，以“天人合一”的至高境界來達到人真正的自由逍遙。這種“小國寡民”的理想生活如老子所言：“使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之?！保?0］210可謂“至治之極”。道家以“道”為核心，辯證地看待人與萬物的關(guān)聯(lián)，主張構(gòu)建物我和諧的價值體系，否定將人為因素強加給自然的做法，倡導(dǎo)一種“道法自然”的和諧生活方式?！暗婪ㄗ匀弧币鉃榫次纷匀?，不以人為的方式破壞自然，遵循自然的規(guī)定和天然狀態(tài)，一切順其自然，人在自然本真狀態(tài)下的那種怡然舒適、自得其樂的生活就是美好生活。《莊子·知北游》強調(diào)，“天地有大美而不言”［21］238，正如天地之偉大的美不需要刻意宣揚一樣，道家“道法自然”的美好生活已然超越了世俗純感官之快樂、矯揉造作之巧妙，是一種守靜篤行、返璞歸真的生活模式，為人類社會的節(jié)制合理發(fā)展奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。值得一提的是，道家所主張的“無為”并非真正無所作為，而是不妄作為，在與自然和諧相處的前提下，不違背自然規(guī)律去追求人意志的實現(xiàn)，不過多干預(yù)，反對斗爭和人類中心主義，最終呈現(xiàn)一個尊重自然、尊重他人，人與自然和諧共生的美好社會樣態(tài)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道法自然”的思想在由于社會物質(zhì)文明快速發(fā)展而帶來一系列生態(tài)環(huán)境惡化、社會道德危機等問題的今天具有重要啟示意義。恩格斯曾警告“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮保?2］383，因為每一次勝利必然伴隨著自然界對人類的報復(fù)。新時代以來，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)環(huán)境保護，強調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”［23］208，提出了著名的“兩山理論”和“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念。中國的現(xiàn)代化進程絕不會走一些國家“先污染、后治理”的老路，作為人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，我國堅持在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的有機統(tǒng)一中構(gòu)建新時代美好生活，推動實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展，不斷滿足人民對綠色美好生活的向往。

（四）“兼愛非攻”孕育“共同繁榮”的和諧基因

美好生活是利民、利國、利天下的有機統(tǒng)一?！赌印ぬ熘尽饭串嬃恕靶陶危f民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”的早期幸福社會藍圖［17］219?！凹鎼邸奔础凹嫦鄲劢幌嗬?，“兼”乃“圣王之道也”，這是墨家思想的根本出發(fā)點。在這種美好生活中“人之有力相營，有道相教，有財相分也”，“上之強聽治也，下之強從事也”［24］85，是一種鄰里之間有力氣則互幫互助，有道義則互相教導(dǎo)，有財物則互相分配，居上位者努力從政、居下位者努力勞動的理想狀態(tài)。墨子認(rèn)為統(tǒng)治者倘若想要“遵道利民”、探尋“仁義之本”，就必須對天意慎重地進行考察，凡有利于天下的事項大力推進，不利于人民的弊政予以革除，就能保證國家治理有效和社會繁榮昌盛。同時，墨家反對儒家“愛有等差”的觀點，主張愛是平等的，不分厚薄親疏，鼓勵人們相親相愛，“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊”［17］224，以此調(diào)和不同階層的利益，緩和社會矛盾。其次，墨子強調(diào)“愛利百姓”則必“非攻”，他堅決反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭違背了仁義的價值取向，本質(zhì)是一種不義。他仔細(xì)考察了戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源及其嚴(yán)重危害，指出戰(zhàn)爭“計其所得，反不如喪者之多”［17］214，攻伐的結(jié)果往往是兩敗俱傷，被攻國流離失所、家破人亡，而進攻國農(nóng)時曠廢、生產(chǎn)破壞、人心惶惶，這種“大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤”的情形［24］46，是上天所憎惡和反對的。最后，在探索社會與個人、個人與個人之間的相互關(guān)系時，墨家秉持“社會本位”和“利他主義”，提倡“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”［17］216，追求實現(xiàn)“天下利益”的美好生活。在個體與社會的相互關(guān)系中，墨家推崇社會公共利益優(yōu)先的價值傾向；在個體與個體的相互關(guān)系中，墨家秉持利他主義的價值取向。特別是在現(xiàn)代社會，人際交往開始追逐利益最大化，道德準(zhǔn)則一定程度被淡化和漠視，而墨家“兼相愛、交相利”的思想鼓勵在互愛、互惠、互利的框架下建立平等友善的人際關(guān)系，這對于構(gòu)建新時代平等團結(jié)、友好互助的美好社會提供了理論借鑒。

在禮崩樂壞的時代，墨家反映了平民階層的價值訴求，傳達了百姓對惠及大眾的美好生活的向往，試圖通過倡導(dǎo)“兼愛”來實現(xiàn)“天下利”，希望通過“非攻”來實現(xiàn)各國和諧共處，重建良好社會秩序。黨的二十大報告強調(diào)“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”［2］51，倡導(dǎo)建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界［8］48。這種“兼愛非攻”的思想，這種大公無私的胸懷，激勵著中國共產(chǎn)黨從“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”向“為人類謀進步，為世界謀大同”邁進，始終懷揣著兼濟天下、共同繁榮的崇高理想。

（五）“緣法而治”提供“依法治國”的思想資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“緣法而治”的思想內(nèi)涵十分豐富，其“法治”基因一定程度上能夠為新時代全面依法治國提供豐沃的歷史資源。法家崇尚法治，強調(diào)奉法者強則國強。法治是維系社會穩(wěn)定的重要基石，充斥著無序爭斗的生活并非真正的美好生活。在法家看來，人性自私自利，本無仁義道德，即便是父母，“猶用計算之心以相待也”［25］745。基于此，在《有度》篇中，韓非子提出“故以法治國，舉措而已矣”［26］557。在這種人人為己的私心驅(qū)使下，僅憑“人治”難以奏效，具有極大的主觀性和不公平性。他反對儒家的“親親原則”，認(rèn)為“凡治天下者，必因人情，人情有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立而治道具矣”［18］91。因此，為政者在治理國家時要“尊法”“任法”，嚴(yán)格以法律為準(zhǔn)繩推行政策、實施獎懲。在法律執(zhí)行方面，法家提倡“上開公利而塞私門”，做到“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之”［27］832（《管子·任法》），必須排除主觀任意性才能保證國家秩序的穩(wěn)定。君主也必須“置法自治，立儀自正”，在執(zhí)政實踐時要遵從法律法規(guī)，以嚴(yán)格的法度要求自身，以禮義規(guī)范自己，切實維護法律的權(quán)威和公信力。其次，法家認(rèn)為必須要做到奉法以治，賞罰分明，無功者不得居高位，鼓勵人民通過為國家建功立業(yè)來實現(xiàn)美好生活。統(tǒng)治者可以借助人性好賞的特點，推出相應(yīng)政策“劫以刑”“驅(qū)以賞”，對百姓日常行為進行獎勵和懲罰。最后，法家主張凡事要銳意進取，反對循舊復(fù)古。商鞅曾明確提出“不法古，不循今”，而韓非子更是總結(jié)出“時移而治不易者亂”的經(jīng)驗。法家借助強有力的國家權(quán)力使社會回歸統(tǒng)一，通過法治建立有序的社會，循名而責(zé)實，慎賞而明罰，為彼時美好生活的實現(xiàn)提供了穩(wěn)定的社會環(huán)境。

新時代人民日益增長的美好生活需要天然蘊含著對民主法治的更高追求。習(xí)近平總書記指出：“一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！保?8］84雖然法家所倡導(dǎo)的法治與現(xiàn)代法治有著很大的區(qū)別，也存在一定歷史局限性，但是其主張公平公正、賞罰分明、不法古、不循今的思想至今仍值得借鑒，為新時代加強建設(shè)法治中國、法治政府、法治社會提供了經(jīng)驗借鑒，為如何推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了龐大的思想寶庫，更為探討如何滿足人民日益增長的美好法治生活需要提供了有益啟示。

三、立足“第二個結(jié)合”構(gòu)建美好生活的實踐進路

黨的二十大報告指出，要永葆馬克思主義的生機和活力，必須“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［2］14。我國悠久深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊充分詮釋了中華文明從孕育之初到綿延至今，中華民族從近代的飽受欺凌到今天的走向振興，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其間所發(fā)揮的重要作用。這啟示我們要善于從中發(fā)掘治國理政的資源，秉持歷史自信、文化自信的底氣，掌握古為今用、推陳出新的方法，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“寧靜致遠(yuǎn)”“民惟邦本”的價值理念、“和而不同”“天人合一”的思想精髓，引領(lǐng)構(gòu)建新時代美好生活，真正做到“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”［2］15。

（一）以“寧靜致遠(yuǎn)”的價值觀促進物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

“寧靜致遠(yuǎn)”出自西漢初年劉安的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》，強調(diào)唯有心境平穩(wěn)，方能厚積薄發(fā)。無論是物質(zhì)文明的全面豐富還是精神文明的全面發(fā)展，都需要秉持著“寧靜致遠(yuǎn)”的平和心境，戒驕戒躁。美好生活的根基在于經(jīng)濟生活。早在1845年，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就指出，一切歷史的第一個前提是：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！保?］32為了生活，就必須滿足人類在衣食住行等方面的基本需要?！豆茏印つ撩瘛分小皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的俗語，正是對糧倉富足、豐衣足食的美好物質(zhì)生活的強調(diào)。貧窮不是社會主義，物質(zhì)的富裕是美好生活最基礎(chǔ)性的構(gòu)成。“穩(wěn)”始終是經(jīng)濟發(fā)展的主基調(diào)，必須以“寧靜致遠(yuǎn)”的理念推動物質(zhì)文明發(fā)展，切忌急于求成、急功近利。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)在，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段?！保?］150一個國家的經(jīng)濟只是體量大并不意味著就是經(jīng)濟強國，新時代經(jīng)濟發(fā)展既要更加注重質(zhì)量和效益，適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展要求；也要深謀遠(yuǎn)慮，破除“速度崇拜”，不走“唯GDP”道路，因為“殺雞取卵、竭澤而漁式的發(fā)展是不會長久的”［9］345。美好生活的內(nèi)核在于精神充盈。莊子的《天下篇》是“精神”一詞的最早出處：“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處?！保?7］381不蔑視萬物，與世俗和平共處，尊重萬物之道，求超然物外的靈魂自由是道家崇尚的精神境界?！八o猶明，而況精神？”［25］708只有秉持“靜”與“凈”，方能在靜氣中求得清凈?？梢?，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅提倡回歸自然、順應(yīng)自然的生活方式，更強調(diào)人心的自然回歸，克服無休止的欲望，達到內(nèi)心平靜和返璞歸真的自然境界。隨著改革開放的深入發(fā)展，市場經(jīng)濟的高度發(fā)達，一部分人逐步跌入享樂主義、物質(zhì)主義、消費主義泥潭之中，欲望迅速膨脹，精神世界日趨荒蕪。黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［2］19。人是物質(zhì)性存在與精神性存在的統(tǒng)一體，精神財富能夠喚起個體自由意識、提升個人精神生活品質(zhì)［29］，這是人類與動物的本質(zhì)區(qū)別。美好生活作為經(jīng)濟發(fā)展和精神充盈協(xié)同推進的一種生活范式，內(nèi)在蘊含著精神信仰和理想信念的培育。以“寧靜致遠(yuǎn)”的理念推動精神文明發(fā)展， 一是要以社會主義核心價值觀為抓手，注重國民素質(zhì)和社會文明程度的全面提升，加強理想信念教育，培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。二是要大力發(fā)展社會主義先進文化，傳承好中華文明，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，建設(shè)社會主義文化強國。

（二） 以“民惟邦本”的群眾觀推動以人民為中心的中國式現(xiàn)代化

“民惟邦本，本固邦寧”出自《尚書·五子之歌》，這是關(guān)于民為國本的話語起點，這種“以民為本”的群眾觀孕育了中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，是構(gòu)建當(dāng)代美好生活的基本價值取向。共產(chǎn)黨人始終代表整個無產(chǎn)階級的利益，他們“完全不謀私利，而只為民族與人民求福利”［30］47，這種與生俱來的先進性要求必須堅持以人民為中心。新時代中國共產(chǎn)黨的重大使命就是帶領(lǐng)人民投身于美好生活的建設(shè)，實現(xiàn)以人民為中心的中國式現(xiàn)代化。首先，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。“以人民為中心”在任何時候都不是一個抽象、模糊的概念，馬克思主義在任何時候都是“為人民立言、為人民代言的理論”。因此，要立足人民群眾的現(xiàn)實需求，順應(yīng)百姓對美好生活的向往，始終牢記“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這個根本問題，暢通民意表達渠道，健全人民當(dāng)家作主的制度體系，完善覆蓋全民的社會保障體系，加強普惠性民生工程建設(shè)，推動實現(xiàn)人的全面發(fā)展與全體人民的共同富裕。其次，堅持人民至上，人民是一切工作最高的裁決者和評判者。列寧曾指出：“只有我們正確地表達人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級就不能率領(lǐng)群眾，整個機器就要散架?！保?1］12人民在任何時候都是無產(chǎn)階級政黨的執(zhí)政根基，既是新時代美好生活建設(shè)的主力軍，也是美好生活建設(shè)成果的評價主體?！耙冀K與人民風(fēng)雨同舟、與人民心心相印，想人民之所想，行人民之所囑，不斷把人民對美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實。”［8］612最后，充分發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神，依靠人民推動現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出“歷史活動是群眾的事業(yè)”［32］104，而人民創(chuàng)造歷史的過程“不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動”［22］249。當(dāng)前，正處于全面建成小康后向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍的關(guān)鍵時期，改革發(fā)展步入攻堅期，習(xí)近平總書記多次強調(diào)“人民是創(chuàng)造歷史的動力”這一歷史唯物主義最基本的道理。只有全面調(diào)動廣大人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，尊重勞動、尊重知識、尊重人才，向能者求教，向智者問策，才能不斷帶領(lǐng)人民建設(shè)新時代美好生活。

（三） 以“和而不同”的天下觀凝聚美好生活的世界共識

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中這種“和而不同”“美美與共”的處世之道，充盈著中華民族獨有的家國情懷、天下情懷。盡管世界各國文化、國情、社會制度、價值理念等具有差異性，但對和平繁榮、共同發(fā)展的美好生活向往始終是全人類的基本共識。在全球發(fā)展遭遇逆風(fēng)逆流、世界進入新一輪動蕩變革時期之際，我國站在歷史正確、文明進步的一側(cè)，引領(lǐng)各方形成共識，走出了一條超越“文明沖突”的國家間交往新路徑，為“世界向何處去”“人類向何處去”的時代之問給出了中國答案。一方面，應(yīng)推動構(gòu)建人類命運共同體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和平本性在根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。人類命運共同體，顧名思義，“就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”［33］433。新時代以來，中國日益走近世界舞臺中央，從推動構(gòu)建更加緊密的上海合作組織命運共同體、“一帶一路”重大倡議、金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人會晤，再到二十國集團領(lǐng)導(dǎo)人峰會、亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議、聯(lián)合國大會，這一系列重大國際場合中我國始終高舉人類命運共同體的旗幟，以開放包容的格局和胸懷擁抱世界，推動各國人民共同享有世界經(jīng)濟、科技發(fā)展的成果，共同建設(shè)一個更加美好的世界。另一方面，應(yīng)推動落實全球安全倡議。習(xí)近平總書記著眼全人類共同利益和整體福祉，在博鰲亞洲論壇年會上提出要堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。全球安全倡議主張不同國家、不同文明要在彼此尊重中共同發(fā)展、在求同存異中合作共贏，努力營造一個和平穩(wěn)定、安全進步、發(fā)展繁榮的大國關(guān)系格局。這積極回應(yīng)了國際社會維護世界和平的迫切需要，順應(yīng)了各國人民攜手打造美好世界的普遍愿望。黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”［2］19。新時代美好生活是和平中實現(xiàn)發(fā)展、發(fā)展中促進和平的有機統(tǒng)一體，我國以因勢而謀、迎難而上的進取精神，胸懷天下、引領(lǐng)時代的大國擔(dān)當(dāng)，為處于“百年大變局”中的世界各國提供了智慧方案和經(jīng)驗良方。可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著“和而不同”的文化基因，其“協(xié)和萬邦”“華夷無間”“萬國咸寧”的世界觀，超越了西方資本主義國家“國強必霸”“普世價值”的固化邏輯，為推動走出一條惠普包容、和平互助的發(fā)展道路奠定了文化根基。

（四） 以“天人合一”的宇宙觀實現(xiàn)人與自然的和諧共生

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想追求一種合乎自然法則、本真狀態(tài)的生活方式，強調(diào)尊重自然、敬畏自然，達到天與人、人與自然和諧一體的美好境界，彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人與自然關(guān)系的深刻理解。習(xí)近平總書記指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”［34］277在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思也描繪了共產(chǎn)主義社會中人得以解放后“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的美好狀態(tài)［35］120。綠水青山、藍天白云、天朗氣清、翠竹黃花始終是美好生活的光景，這要求做到以下三個方面。第一，經(jīng)濟社會發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價，要著力解決突出環(huán)境問題。新時代，我國絕不能走一些歐美國家單純謀求快速發(fā)展的老路，要堅持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、永續(xù)發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。第二，全面貫徹“綠色”新發(fā)展理念，增強全民生態(tài)文明意識。人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。牢固樹立綠水青山就是金山銀山的基本理念，貫徹落實綠色低碳、節(jié)能減排、安全環(huán)保的發(fā)展思想，共同建設(shè)清潔美麗的世界，共同構(gòu)建地球生命共同體，真正造福子孫后代。第三，建設(shè)綠色中國、美麗中國，制度保障是關(guān)鍵。真正落實長江十年禁漁計劃，嚴(yán)守生態(tài)保護紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界三條控制線，落實河長制、湖長制，持續(xù)加強對河湖的保護力度。積極應(yīng)對全球氣候變化，如期實現(xiàn)碳達峰、碳中和，完善生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任制度，實現(xiàn)從“有名有責(zé)”到“有能有效”的轉(zhuǎn)變，積極開創(chuàng)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

［責(zé)任編輯：張思軍］

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收稿日期：2023-11-20

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“中國式現(xiàn)代化蘊含的政治倫理觀研究”（23XKS013）

作者簡介：師嘉唯（1998—），女，四川成都人，成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，主要從事馬克思主義中國化研究；張雅琪（1995—），女，山西運城人，成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義中國化研究。