摘要：改革開放四十余年，是中國人身份意識巨變的時(shí)代。經(jīng)過改革開放的洗禮，中國人的身份意識發(fā)生了質(zhì)的飛躍，正在經(jīng)歷幾千年來普遍存在的身份漠視、身份歧視到逐步實(shí)現(xiàn)身份自覺的根本性變革。這可能是較之于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展更為深刻也更富有文明意義的心靈深處的變革。借助這一深刻變革，中國人在主體性自覺方面大大地向前邁出了一步，這種轉(zhuǎn)變無疑會體現(xiàn)在普通公民身上。在《人世間》中，周秉昆作為底層社會普通人的代表，是經(jīng)歷改革時(shí)代雖有變化但并沒有大富大貴的大多數(shù)普通人中的一員。他及與他相似的人們，普遍經(jīng)歷了從身份自在到身份焦慮再到身份自覺的過程，記錄下了改革時(shí)代普通人身份變革的豐富歷程。基于《人世間》原著和電視劇的內(nèi)容，通過對主要角色周秉昆從身份焦慮到身份自覺過程的全面分析，可以窺見中國變革時(shí)代主體性自覺的歷史脈絡(luò)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而為促進(jìn)新時(shí)代中國人自主意識成長提供某些有益的啟示。

關(guān)鍵詞：普通人；身份焦慮；身份自覺；《人世間》；政治文明

中圖分類號：K27；D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1672-9684（2024）02-0001-10

改革開放四十余年，是“社會主義政治文明”目標(biāo)確立和發(fā)展的時(shí)代［1］，也是中國人身份意識巨變的時(shí)代。經(jīng)過改革開放的洗禮，中國人的身份意識發(fā)生了質(zhì)的飛躍，正在經(jīng)歷幾千年來普遍存在的身份漠視、身份歧視到逐步實(shí)現(xiàn)身份自覺的根本性變革。這可能是較之于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展更為深刻也更富有文明意義的心靈深處的變革。借助這一深刻變革，中國人在主體性自覺方面大大地向前邁出了一步。當(dāng)然，如此深刻的社會變革和觀念變革，不可能是一蹴而就的，其中既有改革陣痛的困擾，也有發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)，特別是社會中廣大的普通人，常常會因受各種不確定性因素影響，其地位和身份處于動蕩不安之中，產(chǎn)生難以排解的身份焦慮。從世界歷史進(jìn)程看，“西方社會中個(gè)體的身份焦慮感伴隨著資本主義制度的發(fā)生、發(fā)展而滋生和擴(kuò)散，與社會物質(zhì)生活的富裕程度成正比。人們往往在擺脫了身體溫飽的擔(dān)憂后，就會開始尋求‘心理的溫飽——通過獲得社會地位以確保他人對自己的尊敬”［2］。西方社會的身份焦慮，衍生出狹隘的個(gè)人本位價(jià)值觀。為掩蓋和緩和階級矛盾，加強(qiáng)對被統(tǒng)治階級的壓迫與剝削，極具破壞性的“身份政治”［3］應(yīng)運(yùn)而生。在我國社會轉(zhuǎn)型階段，由于人們的身份地位變化快速，普通人的價(jià)值和尊嚴(yán)，最容易被忽略和被蹂躪，因此，預(yù)防與身份意識轉(zhuǎn)變有關(guān)的沖突和矛盾既是政治文明發(fā)展中務(wù)必正視的問題，也是需要特別關(guān)注和反復(fù)強(qiáng)調(diào)的問題。在《人世間》中，周秉昆作為底層社會普通人的代表，是經(jīng)歷改革時(shí)代雖有變化但并沒有大富大貴的大多數(shù)普通人中的一員。他及與他相似的人們，普遍經(jīng)歷了從身份自在到身份焦慮再到身份自覺的過程，記錄下了改革時(shí)代普通人身份變革的豐富歷程。本文主要依據(jù)《人世間》原著和電視劇的內(nèi)容，截取周秉昆身份焦慮到自覺的豐富素材，通過對周秉昆身份意識自覺過程的全面分析，進(jìn)而揭示中國變革時(shí)代主體性自覺的歷史脈絡(luò)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以期為促進(jìn)新時(shí)代中國人自主意識成長提供啟示。

一、普通人身份焦慮的主要表現(xiàn)

身份是指個(gè)人在社會中的位置。狹義上的身份是指個(gè)人在團(tuán)體中法定或職業(yè)的地位，廣義上的身份是指個(gè)人在他人眼中的價(jià)值和重要性。就普通人來說，其身份基本上屬于廣義上的。無論怎么解釋，就人的主體性來說，身份所呈現(xiàn)的是四個(gè)基本問題：我是誰？在哪里？從哪里來？到哪里去？可見，身份是主體地位的自我感覺和他人認(rèn)同。一方面，主體感覺到自己的價(jià)值和重要性；另一方面，他人認(rèn)同你的價(jià)值和重要性。“身份之所以出現(xiàn)，首先是由于人真正的內(nèi)在自我有別于社會規(guī)則規(guī)范的外部世界，且外部世界對內(nèi)在自我的價(jià)值或尊嚴(yán)不予恰當(dāng)承認(rèn)?？v觀人類歷史，總會有個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己與社會不合。”［4］14-15《人世間》中的周秉昆就是如此，由于主客觀原因，他的身份意義和價(jià)值長時(shí)間未能得到家庭和社會的尊重和認(rèn)同，給予他心靈深處以極大的創(chuàng)傷，可以說他是《人世間》中身份最為焦慮的人。

（一）家庭角色的焦慮

周秉昆的身份焦慮首先來自兩個(gè)方面：其一，來自父母。望子成龍是中國人的普遍心理，周秉昆父母也希望他成為人中龍鳳。其二，來自哥姐。哥姐都是名牌大學(xué)生，他們的身份都比周秉昆高許多，從而給周秉昆帶來很大壓力。在劇情發(fā)展中，周秉昆往往因太過普通沒能像優(yōu)秀的哥哥姐姐那樣成為鄰居的仰望者，以至于其父在各種場合也不怎么提到他。周秉昆知道自己學(xué)習(xí)成績不好，遠(yuǎn)不如哥哥姐姐，他也想考個(gè)好成績，可即使努力了還是不如哥哥姐姐，這是他一直自卑的地方。周秉昆心里的不愉快、自卑以及與父親的沖突，與其作為家庭角色的身份焦慮有直接關(guān)系。

本來，身份焦慮是急劇變革社會中普通人的通病。由于社會急劇變動，原來普通人的生存環(huán)境被打破，除少數(shù)人得風(fēng)氣之先而身份有所上升外，多數(shù)人都面臨著身份下降的危機(jī)。而在周家，由于哥姐十分優(yōu)秀，這使周秉昆長期處于家庭角色的身份焦慮之中，而父親周志剛雖然對三個(gè)子女并無明顯偏見，但對比兩個(gè)大孩子的優(yōu)秀，難免有時(shí)會數(shù)落周秉昆，這也是引發(fā)父子間多次沖突的主要原因。

（二）社會角色的焦慮

周秉昆與父親周志剛第一次沖突發(fā)生在1980年春節(jié)。這是改革開放后中國人過的具有特殊意義的一個(gè)春節(jié)，也是周家人好不容易聚齊的一個(gè)春節(jié)。周志剛聽說大兒媳郝冬梅的父親年前會到周家來看看很是歡喜，因?yàn)檫@個(gè)親家不是一般人而是副省長。副省長是一種社會角色。周志剛雖然不勢利，更沒想著要巴結(jié)親家，但他與常人一樣也有虛榮心，想著副省長親家要來，夠他周家風(fēng)光一陣子了，為此他特意布置全家大搞衛(wèi)生，喜迎親家。而郝副省長要來那天突然病倒，副省長夫人金月姬急忙中交代秘書前往周家看望送禮，不知道儲藏間禮物來歷的秘書把周志剛送親家的綠茶和周秉義送岳父母的南方特產(chǎn)拿回了周家，這讓周家人十分難堪。圍繞周秉義婚事的劇情沖突和不愉快，無疑與副省長這一社會角色有關(guān)。

周秉昆認(rèn)為哥哥成為省長女婿后擺架子，周志剛因大兒子成為副省長的女婿而不再像以前那樣總是以一家之主以及老子的身份教訓(xùn)兒女們，周秉義考上了北大，周蓉是大學(xué)生，女婿是作家等，所有這些與社會角色相關(guān)的問題都帶給作為普通人的周秉昆自卑和焦慮。周秉昆認(rèn)為父親更在乎副省長親家的身份而偏愛哥哥，也偏愛哥哥姐姐的大學(xué)生身份、姐夫作家身份，相反，自己是一個(gè)醬油廠小工人，還娶了一個(gè)沒工作、文化低、帶一孩子的小媳婦兒……。周秉昆長期承受著社會身份低下的巨大壓力，覺得十分委屈、難過、不甘心和焦慮。

（三）國家公民角色的焦慮

周秉昆作為普通人的身份焦慮還表現(xiàn)在作為國家公民角色的焦慮。由于不甘和焦慮，周秉昆下定決心從效益不好的醬油廠辭職，跟著江遼出版社的邵敬文開飯莊和書店，后來還努力爭取到一個(gè)事業(yè)單位編制。其實(shí)他本人對編制沒有特別的想法，他之所以如此，是因?yàn)橹苤緞偤芸粗鼐幹?，認(rèn)為編制是鐵飯碗，有保障、有面子。周秉昆最終在邵敬文的幫助下拿到的事業(yè)單位編制，是為了努力爭取一種國家公民的角色，他想通過這些努力讓周志剛肯定他。事實(shí)上，周志剛后來在得知周秉昆已經(jīng)搬進(jìn)大房子、工作上也體面，有編制、收入不錯之后，也對周秉昆有了新認(rèn)識，并對自己進(jìn)行了反思。

周秉昆長期承受著身份低下的巨大壓力，也覺得十分委屈和不甘心。一向孝順隱忍的周秉昆由于長期承受身份歧視，終于對父親長期鄙視自己身份的行為展開了激烈反抗?！盀楹紊矸莸膯栴}會令我們寢食難安呢？原因甚為簡單，身份的高低決定了人情冷暖，當(dāng)我們平步青云時(shí)，他人都笑顏相迎；而一旦被掃地出門，就只落得人走茶涼了。其結(jié)果是，我們每個(gè)人都唯恐失去身份地位，如果察覺到別人并不怎么喜愛或尊敬我們時(shí)，就很難對自己保持信心?！保?］序言

在《人世間》小說里，周秉昆曾經(jīng)以妻子鄭娟為原型，創(chuàng)作了一個(gè)相聲《偉大的公民》。他把自己想象成一位國王，子民們?nèi)际青嵕赀@樣“靠著承諾達(dá)到幸福狀態(tài)”，卻從不要求兌現(xiàn)承諾、毫無權(quán)利意識的人?！按蟪己椭\士們只要出謀劃策，證明他不愧是一位好國王，并由他擇機(jī)向全國宣布，子民們便都興高采烈，而他則如魚得水?！保?］231雜志主編邵敬文雖然覺得作品有趣，但最后還是怕引起誤會而槍斃了這個(gè)相聲。相聲雖然未能演出，但折射出周秉昆身份意識的內(nèi)在糾結(jié)：一方面，他滿足于鄭娟們無權(quán)利意識的“靠著承諾達(dá)到幸福狀態(tài)”；另一方面他明顯地表現(xiàn)出對“好國王”自得其樂的藐視，表明了他對身份平等和身份自由的憧憬。

以上情況表明，經(jīng)歷改革開放洗禮的中國普通人的身份意識正在發(fā)生重要變化，他們逐步認(rèn)識到自己以往的身份低下固然有自己個(gè)人的原因，但從根本上來說，是由于外部社會和制度環(huán)境造成的。因此，他們自然會產(chǎn)生“不是內(nèi)在自我去迎合社會規(guī)則，而是社會自身需要改變”［4］15的身份覺醒和身份自覺，周秉昆正是沿著這樣的發(fā)展路向不斷前行的。

二、普通人身份焦慮的主要緣由

身份焦慮是個(gè)因客觀存在而產(chǎn)生的心理問題。人們?yōu)槭裁磿a(chǎn)生身份焦慮呢？“身份焦慮是我們對自己在世界中地位的擔(dān)憂。不管我們是一帆風(fēng)順、步步高升，還是舉步維艱、江河日下，都很難擺脫這種煩惱?！保?］序言嚴(yán)格來說，身處變革時(shí)代的中國人，真正的焦慮不是物質(zhì)財(cái)富的匱乏，而是因身份變動及“對身份的關(guān)注”［2］而產(chǎn)生的身份焦慮。與大多數(shù)普通人一樣，周秉昆的身份焦慮既與急劇變革的社會存在密切相關(guān)，也與他個(gè)人不斷覺醒的身份意識密切相關(guān)。

（一）家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展但又發(fā)展不足

“身份的焦慮是何時(shí)產(chǎn)生的？生活的基本需求總應(yīng)該首先得到滿足吧。在餓殍遍地的饑饉年月里，很少有人會因?yàn)樯矸荻箲]。歷史證明，社會保障了生活的基本需求之際，就是身份的焦慮滋生之時(shí)。”［5］序言原本周秉昆家雖不富裕，但生活還是過得去的。周家住在光字片一條小街的街頭，是那條小街的第一戶。他家由里外兩間組成，兩間房都是二十幾平方的方正房間。周家門前圍有十幾平米的小院子，是那條街上唯一有小院子的人家。父親是新中國第一代建筑工人，長年在大西北工作，有著常人羨慕的工資待遇。1966年，哥哥是高三學(xué)生，姐姐是高一學(xué)生，他自己則剛上初中。1968年，哥哥周秉義與戀人郝冬梅下放到兵團(tuán)，姐姐周蓉私自跑到貴州大山里去找自己的崇拜者馮化成，家里就只剩下他和媽媽兩口人了。周秉昆先是在木材廠工作，后來在蔡曉光幫助下于1973年成了松花江醬油廠的工人，并結(jié)識了呂川、曹德寶等新的工友，生活過得還算可以。

像光字片某些人家一樣，周家也養(yǎng)了兩只母雞。那年月，普通人家一年到頭吃不著什么有營養(yǎng)的東西，豬肉每人每月也只有半斤。在這種情況下，養(yǎng)雞成了家家戶戶自己解決營養(yǎng)問題的良策。周秉昆還記得，兩年前他買回七八只小雞，最后只活下來兩只母雞。有一次他從雞窩里取出一個(gè)雞蛋，母親高興得合不攏嘴，但母親自己舍不得吃，不是煮給周秉昆吃，就是攢起來送人，好像周家的雞是為光字片大家養(yǎng)的。

上述情況表明，周秉昆家在光字片算得上較為體面的家庭，說明新中國普通人的生活是向上走的。不過，這種發(fā)展并不平衡，有的家庭仍然過著貧困的生活，甚至連溫飽問題都沒法解決。當(dāng)周秉昆第一次走進(jìn)鄭娟家里時(shí)，完全被她家的破敗所震驚了。自己家雖然貧窮，但與鄭娟家比起來，那簡直是天上地下，生活在社會最底層的人原來是如此的卑微。鄭家只有一間住屋，十五六平方，火坑占去了一大半地方，窗子在連著炕的一面墻上，僅有四指寬的窗臺。窗臺以上的玻璃結(jié)著冰，為了防止融化的冰水淌到炕上，窗臺被抹布卷和布條卷全部侵占了。地上，鍋臺和碗柜占去了另一半面積。有張舊桌子，一把看上去不敢往下坐的破椅子，還有看上去同樣不結(jié)實(shí)的臉盆架。此外，再沒有什么像樣的東西，連箱子也沒有，夏秋所穿的為數(shù)不多的衣服，疊放在炕的另一角。雖然鄭娟有著過人的自主和堅(jiān)強(qiáng)，但鄭娟媽、盲人弟弟的期艾使他感到自己有責(zé)任幫助她（他）們。“秉昆走出那條胡同時(shí)，覺得自己一下子變成了活了一百歲的老人似的，仿佛經(jīng)歷了許多人間滄桑，對某些事情有了與以前完全不同的看法。他不再因自己出生于光字片而耿耿于懷了，不再因自己以自尊為代價(jià)終于調(diào)轉(zhuǎn)成了工作單位，卻仍是一名苦力而耿耿于懷了，不再因?yàn)榻憬愕乃魉鶠槎恢彪y以原諒姐姐了，不再怕涂志強(qiáng)繼續(xù)侵入他的夢中了。即使世界上真有鬼，涂志強(qiáng)的鬼魂確確實(shí)實(shí)地出現(xiàn)在面前，他相信自己也是能夠平靜如水，無驚無懼的心情來對待了?！保?］96-97

周秉昆從鄭娟和她的家庭看到了現(xiàn)實(shí)社會的不平等。改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)社會獲得巨大發(fā)展的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會的不平等現(xiàn)象也有所加劇。有些人短期內(nèi)暴富起來，更多的人是有所增長或沒有增長或負(fù)增長的。經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡，加之某些領(lǐng)域和某些環(huán)節(jié)上的分配不公，就不可避免地會使社會底層的人們產(chǎn)生抱怨，“端起碗吃肉，放下碗罵娘”就是這種社會現(xiàn)象的直接反映。

改革開放帶來了人們自由選擇的空間和機(jī)會。“現(xiàn)代社會的主要欲望卻使這一情形顛倒過來，廢除世襲的特權(quán)身份和天生的下層身份，從而使社會身份完全取決于個(gè)人成就——主要指經(jīng)濟(jì)方面的成就。社會身份現(xiàn)在很少取決于恒定不變的世襲頭銜，而往往取決于一個(gè)人在發(fā)展迅速、變化莫測的經(jīng)濟(jì)體系中的表現(xiàn)?！保?］87但是，現(xiàn)代社會的自由和選擇程度也會使人不快樂，讓人與人之間失去聯(lián)系。他們發(fā)現(xiàn)自己對自以為已經(jīng)失落或者誤以為祖先曾經(jīng)有的社群和結(jié)構(gòu)化生活念念不忘。他們想找到的真實(shí)身份是能讓他們與他人聯(lián)系的身份。他們常常感到失落，已經(jīng)變動了的社會、群體、權(quán)力不再尊重他們，他們就會想盡一切辦法、使出各種辦法，試圖重新獲得承認(rèn)。這正是周秉昆產(chǎn)生身份焦慮的重要原因。

（二）社會變遷與身份結(jié)構(gòu)變化

嚴(yán)格來說，人們身份焦慮的產(chǎn)生，是與傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變緊密聯(lián)系在一起的。相對來說，傳統(tǒng)社會由于經(jīng)濟(jì)社會相對落后，社會分化并不明顯，因而人們的心理落差并不大。在傳統(tǒng)社會里，要獲得上層身份異常困難，因此，一般情況下人們都會安于現(xiàn)狀。但值得欣慰的是，上層身份一旦獲得，就不容易喪失。因而，人們對身份的感受處于麻木狀態(tài)?！皼Q定因素在于家庭出身，而不在于一生中通過發(fā)揮才智獲得了何種成就。關(guān)鍵在于你是誰，而不在于你做了什么?！保?］87

這種相對穩(wěn)定的身份結(jié)構(gòu)被改革開放打破了。改革開放加快了社會分化，使原來相對穩(wěn)定的身份處于急劇的變動之中。“現(xiàn)代社會的主要欲望卻使這一情形顛倒過來，廢除世襲的特權(quán)身份和天生的下層身份，從而使社會身份完全取決于個(gè)人成就——主要指經(jīng)濟(jì)方面的成就。社會身份現(xiàn)在很少取決于恒定不變的世襲頭銜，而往往取決于一個(gè)人在發(fā)展迅速、變化莫測的經(jīng)濟(jì)體系中的表現(xiàn)?！保?］87

改革開放直接推動了社會階層分化， 原來還有富不過三代之說，而如今則是瞬間之事。于是，社會變動帶來的身份變動就成為了身份焦慮的直接原因。總體上來說，這是個(gè)身份高低決定人情冷暖的時(shí)代，每個(gè)人都唯恐失去已經(jīng)取得的身份地位。換句話說，人人都想要確立自己的身份，但身份的確立往往取決于聽眾的選擇——即社會和家庭的承認(rèn)。

周秉昆曾經(jīng)有一個(gè)無憂無慮的童年。在成人之后，由于父親作為新一代工人在光字片頗有威望，哥姐后來都是名校大學(xué)生，他自己雖無大的建樹，但在光字片也還是屬于有臉面的人物。相對來說，在六小君子中，周秉昆的身份意識是相對自由的，所以在每年初三的聚會中，他顯得從容淡定，游刃有余，即使在周母中風(fēng)家庭極其困難的時(shí)候，他都能表現(xiàn)出難得的鎮(zhèn)定和自如。

然而，變革時(shí)代的身份變動催生了周秉昆的身份焦慮。改革開放后，哥哥姐姐都上了大學(xué)，而自己雖然也很努力，甚至比哥姐還要努力，但是社會潮流還是把他沖到社會最底層——成為一個(gè)普通的醬油廠工人。本來，在新中國工人身份并不丟人，但在周父看來卻比大學(xué)生差遠(yuǎn)了。所以，周父對周秉昆這個(gè)平凡人，自然沒有太多的期盼。周秉昆單純得只是想從父親嘴里得到一句肯定的話語，但是始終未能如愿。正因?yàn)槿绱耍撕蠛脦啄辏缸觾蓚€(gè)雖然互相惦記，但是再沒寫信來往。周秉昆不主動給父親寫信，雖然是想等自己干出成績后再告訴父親，但最主要的原因卻也是對自己身份不自信，存在著無法排遣的身份焦慮。

（三）社會發(fā)展不平衡與身份歧視

如果身份變動不產(chǎn)生身份歧視，或許人們還可以承受。但是，“經(jīng)濟(jì)方面的抱怨一旦與受歧視、被侮辱的情緒掛上鉤，就會變得更加尖銳。實(shí)際上，我們以為是經(jīng)濟(jì)動機(jī)的東西，反映的不是對財(cái)富和資源的單純渴望，而是金錢被認(rèn)為可以代表地位、購買尊重這一事實(shí)”［4］15。周秉昆兩次出手痛打駱士賓，固然有駱士賓太過張狂，自視自己擁有財(cái)富而可以買通一切的霸道，但更有周秉昆由于自己身份低下而產(chǎn)生的身份焦慮和身份自卑。從一定意義上講，正是基于自己沒有隨著改革發(fā)展而使自己身份提升，周秉昆才更在乎別人對自己的承認(rèn)和尊重，特別是家人的承認(rèn)和重視。

周家三個(gè)孩子中，周父最寄予厚望的是哥哥周秉義。在周父心里，周蓉聰明要強(qiáng)，有些任性。周秉昆老實(shí)、勤懇、能干，他將來的日子，也過得差不到哪里去，但是周秉昆文化底子弱，所以，老周家的門面，全都靠周秉義撐著了。但是周志剛不懂，即使作為一個(gè)平凡的普通人，周秉昆也想要得到父親的認(rèn)可。最起碼，哥哥姐姐在給父親長臉的時(shí)候，自己不會給父母丟臉。周志剛與周秉昆激烈爭吵的戲，將周秉昆遭到身份歧視之后的委曲和不滿暴露得淋漓盡致。之所以一向孝順隱忍的周秉昆對父親進(jìn)行激烈反抗，是因?yàn)樗惺苌矸荼梢暤臅r(shí)間太久了，終于發(fā)出了抗議身份歧視、要求身份尊重的吼聲。

當(dāng)然，周父也不是成心要鄙視周秉昆，而是社會發(fā)展不平衡賦予了太多普通人難以承受的身份壓力。弗羅姆提出建立“健全的社會”的構(gòu)想。他認(rèn)為，必須能創(chuàng)造出共同工作的條件，防止利潤動機(jī)將生產(chǎn)引向危害社會的方向。收入必須達(dá)到這樣的一種平等狀態(tài)：人人都能得到物質(zhì)保證，過上有尊嚴(yán)的生活，從而使社會各階級不致因?yàn)榻?jīng)濟(jì)懸殊而產(chǎn)生根本不同的生活感受。人必須恢復(fù)他在社會中的最高地位，決不成為手段，成為被他人、被自己利用之物?！斑@個(gè)新社會將順應(yīng)那種植根于人類生存狀況的人類需要。在這個(gè)社會里，人與人相親相愛地聯(lián)系著，扎根于友愛和團(tuán)結(jié)，不受血緣和土地的約束。這個(gè)社會能夠使人以創(chuàng)造而不是摧毀的方式，超越自然。在這個(gè)社會里，每個(gè)人不是靠求同，而是通過自己體驗(yàn)為自身力量主體的方式，來獲得自我感。在這個(gè)社會里，沒有人歪曲現(xiàn)實(shí)，崇拜偶像，有的只是一種健康的傾向和獻(xiàn)身精神的體系?！保?］292

（四）公民身份意識出現(xiàn)與強(qiáng)化

一個(gè)安于現(xiàn)狀不求進(jìn)取的處于自在狀態(tài)的人是沒有什么身份焦慮的，因?yàn)樗麄冎灰軌蜻m應(yīng)社會的變化和承受社會變遷的壓力，就能安于一時(shí)或安于一世。但是，人是理性動物，總是在不斷追求中豐富和發(fā)展自己。因此，伴隨著社會階層的變動，不斷產(chǎn)生的身份焦慮就成為人們不斷追求進(jìn)步的動力。周秉昆就是如此。他雖然沒有哥哥姐姐那樣的抱負(fù)，但他也有著改變身份、特別是改變別人對自己看法的內(nèi)心沖動。對周秉昆來說，自小以來他的心愿就是要得到父母的認(rèn)可，他認(rèn)為媽媽喜歡哥哥，爸爸喜歡姐姐，唯獨(dú)他是沒人疼沒人愛的。長大后，哥哥姐姐都很有出息，他覺得自己一直不被父母待見。想要得到父母認(rèn)可是他這輩子最大的心愿。這些年他無怨無悔為家里做了很多事，但他不知道爸媽是怎么看他的，所以，他才堅(jiān)持要問出心中的疑問。周父回家的那個(gè)晚上，周秉昆痛苦流淚，他說：“我沒出息，我有多難你知道嗎？我這輩子最大的心愿就是讓我爹我媽滿意我，你不安慰我不說，你就撒鹽，什么話難聽你說什么話，哪兒疼你扣哪兒?！边@是周秉昆第一次對著父親說出自己的委屈，他雖沒大出息，但卻是最大的出息，他想靠自己的雙手，讓父母、讓老婆孩子住上好房子，有一個(gè)溫暖的家。

人們的身份焦慮或是身份意識覺醒和身份意識自覺，都是與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度密切聯(lián)系的。只有在解決了基本溫飽并逐步實(shí)現(xiàn)小康的前提下，人們才有可能逐步喚醒自己的身份意識。在《人世間》里，周秉昆對自己低微身份十分敏感，也十分自卑，之所以敏感和自卑，是因?yàn)樗凶宰?，渴望得到承認(rèn)，對自己的身份有所覺醒和有所自覺。

“內(nèi)在自我是人類尊嚴(yán)的基礎(chǔ)?！保?］15透過《人世間》中周秉昆和周志剛父子間的多次爭吵背后的隱情，才知道他對成功和被承認(rèn)有多么渴望和憧憬。周家三兄妹中，周秉昆是相對愚笨的孩子，無論是讀書還是工作，跟天賦秉異的哥哥姐姐都沒法比。一向老實(shí)憨厚的周秉昆，自然在心里生出幾分自卑，特別是與鄭娟結(jié)婚的事情，更是把這份自卑擴(kuò)大了幾分。

認(rèn)識鄭娟不久，哥哥帶著嫂子郝冬梅回家過年，全家都很高興。周秉昆一邊給周父洗腳，一邊試探地說出他和鄭娟的事情，那是一個(gè)人品好、秉性好、長得好，甚至比春燕還漂亮的姑娘。周父開心極了，說那就趁著大家都在，都參謀參謀，要是還行，干脆就把事給定了。當(dāng)周秉昆說出對方帶著一個(gè)孩子和一個(gè)盲人弟弟時(shí)，周父一腳就踹了過去，把周秉昆踹倒在地，大吼道：“你混蛋，哪有正經(jīng)小伙，找寡婦搞對象的?！痹谥芨傅臐撘庾R里，自家條件在光字片也是獨(dú)一份的，自家三個(gè)孩子個(gè)頂個(gè)的優(yōu)秀，即使是最普通的周秉昆，也不能娶鄭娟那樣的小寡婦進(jìn)門。

周秉昆唯一的高光時(shí)刻，是在出版社掙了一千多塊，并在友人的資助下，買了一所半新的院子。當(dāng)他帶鄭娟去看這所房子時(shí)，鄭娟的那副滿足的樣子著實(shí)讓周秉昆體會到成功的喜悅?？烧l知這個(gè)院子也沒有住多久，因?yàn)榉孔邮掷m(xù)不合法，被人騙了，后來房主又將房子收了回去，只好重新搬回舊屋。在他們搬回老房子的那個(gè)晚上，周秉昆鄭重地向父親道歉。周父終于認(rèn)識到了兒子的不容易，他說：“這個(gè)事不怪你。”周父說了一句：“你比你爸強(qiáng)。”這才讓周秉昆徹底打開了自己的心結(jié)。父子二人關(guān)系的和解，也使周秉昆的身份糾結(jié)終得解開。

福山在《身份政治》中指出，許多被當(dāng)成經(jīng)濟(jì)動機(jī)的東西，實(shí)際上根植于對承認(rèn)的渴求。人們不可能僅憑經(jīng)濟(jì)手段獲得滿足，驅(qū)動人類歷史發(fā)展的還有尋求承認(rèn)的斗爭。因此，一個(gè)正常的社會需要重視身份政治，及時(shí)調(diào)整不同階層人群的身份差距，避免因身份沖突而導(dǎo)致政治沖突。

三、普通人從身份焦慮到身份自覺的轉(zhuǎn)變路徑

身份焦慮是身份自覺的前奏。作為身份主體的人，一旦有了明確的身份焦慮，說明他已經(jīng)走上了艱難的身份自覺的征途。在正常情況下，療治身份焦慮有兩條基本路徑：一是主觀上的身份意識覺醒；二客觀上社會變革促進(jìn)身份平等。

作為普通人的周秉昆，他從不與人爭名爭利，也不幻想有什么大作為，卻十分計(jì)較別人對自己的身份認(rèn)同，如果誰要是對他人格、身份有歧視有踐踏，他就會與他決斗，甚至不惜身敗名裂。同時(shí)，作為社會底層人的周秉昆，他不怎么在乎別人對自己的評價(jià)，但是特別在意父母和哥姐的承認(rèn)，因?yàn)樗麄儾攀亲约鹤钣H近也是最了解自己的人。然而，周父卻不時(shí)地將他與哥姐比較，剌痛他敏感的身份弱勢，這使他難免不產(chǎn)生身份焦慮。“內(nèi)在的尊嚴(yán)感渴望承認(rèn)。我知道自己的價(jià)值，別人卻不予公開承認(rèn)，甚至詆毀我、拒不承認(rèn)我的存在，這是不夠的。自尊來自被人尊重。因這人天生渴望被承認(rèn)，現(xiàn)代的身份感迅速演變?yōu)樯矸菡?，個(gè)體借此要求他們的價(jià)值得到公開承認(rèn)?！軐W(xué)家黑格爾說過，尋求承認(rèn)的斗爭是人類歷史的終極動力，這個(gè)動力是理解現(xiàn)代世界的鑰匙?！保?］15

（一）尋求公民身份認(rèn)同或身份承認(rèn)

尋求公民身份認(rèn)同或身份承認(rèn)是周秉昆能夠走出身份焦慮實(shí)現(xiàn)身份自覺的原始動因。在《人世間》里，周秉昆之所以多次與哥哥鬧翻，主要原因是對自己身份的自卑和不甘。1980年春節(jié)周父帶著子女們挨家拜年，鄰居們都夸贊哥哥姐姐是北大學(xué)生，而冷落了他這個(gè)為家庭作出特殊奉獻(xiàn)的醬油廠工人。這給予周秉昆以很大刺激，因此他與妻子鄭娟拜年活動未完成就提前回家了。后來有一天，周秉昆等六小君子們想進(jìn)省委大院見曲書記，但被門口的守衛(wèi)攔住了，正好碰到了從大院出來的哥哥周秉義。周秉義簡單打個(gè)招呼就讓周秉昆他們一大群人進(jìn)去了，這種明顯的差距深深刺痛了周秉昆。后來，在兄弟間的多次沖突中，都是因?yàn)橹鼙タ床粦T哥哥太在乎省長女婿的身份，故意用尖刻的語言刺激哥哥周秉義。

周家兄弟間圍繞身份的紛爭延續(xù)了諸多年，直到2003年春節(jié)過后，周秉義從北京調(diào)回本市，擔(dān)任省會城市的副市長，分管招商引資和舊城改造。一天，周秉義來到弟弟秉昆家，要求他陪自己在光字片走一走。兄弟二人并肩走著，周秉昆忽然對哥哥產(chǎn)生了同情——僅差半步就熬成副省級干部了，偏偏給了個(gè)省會城市的副市長，排名又那么靠后，于是詢問了哥哥內(nèi)心的真實(shí)想法。周秉義侃侃而談，他對弟弟的每一句話都給予了愉快的、耐心的甚至是平等的回答。這讓周秉昆很是感動。他心中不禁有些難受——普通百姓家的兒子，當(dāng)官當(dāng)?shù)礁绺缒欠萆?，太不容易了。別人當(dāng)官當(dāng)?shù)妹嫔t潤、細(xì)皮嫩肉，怎么哥哥當(dāng)官當(dāng)?shù)貌铰木S艱、形容憔悴呢？他甚為不解［9］339-340。其實(shí)，周秉昆的“甚為不解”，正是他真正理解哥哥苦衷的標(biāo)志。至此，周秉昆才真正理解了哥哥，一個(gè)普通百姓家的兒子當(dāng)官的不易，也使他看到了身份政治中的階層鴻溝。

周秉昆只有一顆平常心，自己努力一生，只期盼著父母子女過得好。哥哥姐姐不在家，他和鄭娟毫無怨言地照顧著父母，生怕怠慢了父母。姐姐把年幼的玥玥甩給他，他們夫妻也盡心養(yǎng)著。即使再難，他也沒有去打擾過哥哥，也沒有讓哥哥為自己做過什么。周秉昆這一生，很平庸，但是他用自己的善良和孝順，真正做到了一個(gè)好兒子、好丈夫、好弟弟應(yīng)該做的事情，他無愧于心，無愧于任何人，顯示出普通人在除卻身份焦慮、擺脫身份魔咒后的坦蕩和自信。

正如周父所說，周秉昆確實(shí)是最孝順的。三個(gè)子女唯有他一直默默陪在母親身邊，照顧母親飲食起居，感受生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，陪她慢慢變老。比起大哥大嫂、姐姐姐夫，周秉昆是周家子女中最平庸的。哥姐們都是父母的驕傲，但是他們大部分時(shí)間都是只顧著自己的生活，像許許多多長大后高飛的子女，有了自己的世界；而像周秉昆這樣一直陪在母親身邊的比較少見，周秉昆也以此為傲，說明他已經(jīng)走出身份焦慮困境，實(shí)現(xiàn)了身份意識的自覺和升華。隨著身份意識的自覺和升華，困惑周秉昆多年的身份焦慮最終也逐步得到了解脫。

（二）社會變革促進(jìn)身份平等

身份焦慮是心理問題，但療治身份焦慮卻是政治問題。自20世紀(jì)60年代以來，身份政治逐漸受到社會各界的重視。身份政治的內(nèi)涵十分復(fù)雜，而且這些“政治”問題也許離普通人比較遙遠(yuǎn)，但“身份”認(rèn)同是每個(gè)人最根本的渴望——我是誰？在哪里？從哪里來？要去哪里？一切對利益追求的表象背后，都隱藏著更重要的身份認(rèn)同問題。不管你如何認(rèn)識身份政治，它都不可避免地要進(jìn)入現(xiàn)代政治的核心，成為替代或改變新時(shí)代政治版圖的重要內(nèi)容。正如福山所指出的，“我們在現(xiàn)代世界永遠(yuǎn)不會擺脫身份政治，但是我們可以引導(dǎo)它恢復(fù)相互彼此尊重彼此尊嚴(yán)的寬廣面貌，讓民主更好地運(yùn)作”［4］157。

必須特別強(qiáng)調(diào)的是， 周秉昆的身份自覺固然有他個(gè)人的主觀因素，但從根本上看，說到底是社會變革使然。從根本意義上講，卻是改革開放時(shí)代給予了他療治身份焦慮實(shí)現(xiàn)身份自覺的可能。福山指出：“身份困惑是現(xiàn)代世界的生存境遇?，F(xiàn)代化意味著經(jīng)常的變化和破壞，以及以前沒有過的開放選擇。它是流動的、易變的、復(fù)雜的。流動性總的來說是好事：一代又一代，數(shù)百萬人離開不提供選擇的村莊和傳統(tǒng)社會，奔向提供選擇的地方?！保?］156-157“不過，現(xiàn)代身份的特點(diǎn)是可變?！薄艾F(xiàn)代性的特點(diǎn)是擁有社會互動在各個(gè)層面塑造的多重身份?！保?］156-157周秉昆也是這樣，他從身份焦慮而轉(zhuǎn)向身份自覺，得益于改革開放帶來的社會轉(zhuǎn)型和觀念變革。如同梁曉聲在《人世間》中所寫到的：“是的，知識、學(xué)歷、機(jī)會、權(quán)力、個(gè)人對人生的設(shè)計(jì)都不同程度改變了他們的命運(yùn)，但最重要的因素乃是時(shí)代的發(fā)展變遷，是國家的改革開放?！保?］434“歸根到底，大多數(shù)人的生活絕非個(gè)人之力所能改變，也并不是個(gè)人愿望所能左右。不可不承認(rèn)，國家、社會、時(shí)代的因素尤其重要?！保?］435的確，促成周秉昆身份意識自覺的，固然有他個(gè)人經(jīng)歷、意志、自主性成長等原因，但就時(shí)代背景來說，無疑是偉大的改革開放給他和同時(shí)代的人們實(shí)現(xiàn)身份自覺帶來了難得的契機(jī)。

四、普通人身份自覺的政治文明意義

“在人類生活中，人們總是充滿著對‘善的向往?！保?0］這種向“善”的軌跡對于政治生活來講，就是政治文明進(jìn)步過程。社會是由一個(gè)個(gè)人組成的社會，普通人的存在是龐大社會存在的基石。沒有普通人的奮斗，就沒有豐富多彩的世界；沒有普通人的追求，就沒有社會的進(jìn)步和發(fā)展；沒有普通人的身份自覺，也就沒有政治文明發(fā)展與進(jìn)步。《人世間》作者梁曉聲談到他的另一部小說《我和我的命》創(chuàng)作體會時(shí)說：“我寫這部小說的一個(gè)重要目的，是要肯定普通人的價(jià)值和尊嚴(yán)。我們?nèi)祟惖纳鐣S持的一種恒定的價(jià)值觀，就是要鍥而不舍地、真誠地、有說服力地來肯定普通人、平凡者的社會存在作用?！保?1］他針對當(dāng)時(shí)社會中普遍存在的追捧物質(zhì)財(cái)富而對普通人的價(jià)值存在的忽視不無擔(dān)憂地說：“我個(gè)人也確實(shí)有一種感覺，就是一個(gè)時(shí)期以內(nèi)，我們的文化的形態(tài)存在著我大不以為然的現(xiàn)象，我們的文化中產(chǎn)生一種對于金錢財(cái)富、地位的一種過分的泡沫般的，巨大泡沫般的追捧。而這實(shí)際上是對平凡的，普通的人們的存在價(jià)值的一種文化危害和殺傷。所以，我們的文化要重新確立起這點(diǎn)，甚至包括在宣傳方面，我為什么要寫這本書，我實(shí)際的想法也是，我要通過這本書確立普通者的作用，普通者的尊嚴(yán)，普通者可敬的那一面。”［11］梁曉聲提出的“肯定普通人的價(jià)值和尊嚴(yán)”的價(jià)值理念，也就是促進(jìn)普通人身份自覺，對新時(shí)代我國政治文明發(fā)展有重要啟發(fā)意義。如果說我們能夠從周秉昆的身份自覺過程中獲得什么啟示的話，可能就是梁曉聲所說的人類社會所要維持的一種恒定的政治價(jià)值觀——“肯定普通人的價(jià)值和尊嚴(yán)”［11］。只有“肯定普通人的價(jià)值和尊嚴(yán)”，不斷推進(jìn)像周秉昆一樣的廣大普通人的身份自覺，社會主義政治文明大廈才能在持續(xù)的改革開放中真正落成。

（一）普通人身份自覺增進(jìn)政治認(rèn)同

所謂政治認(rèn)同，指的是民眾對國家政治體系的贊同、支持及由此產(chǎn)生的對國家政權(quán)的心理認(rèn)同感和歸屬感。也即是說，政治認(rèn)同是政治主體在政治生活中產(chǎn)生的對自我政治身份的確認(rèn)和對所屬政治體系的情感歸屬，以及基于特定利益和價(jià)值需要而積極支持、參與政治體系的實(shí)踐活動［12］。政治認(rèn)同在社會政治生活中有著十分重要的作用，是把社會成員組織起來的重要凝聚力。任何一個(gè)政治體系只有得到社會成員廣泛的認(rèn)同，才能獲得充沛的生命力進(jìn)而長期存在下去。

世界上沒有無緣無故的愛，人們對政治體系的認(rèn)同，不是沒有前提的。普通人之所以對政治體系產(chǎn)生認(rèn)同，是因?yàn)檎误w系帶給了他們社會身份的改變和心理的滿足，過去他們是被政治和社會邊緣化的，嚴(yán)重缺乏存在感和身份感，因而他們自然地會對政治體系有一種不可言說的疏離感。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，大批普通人（過去的社會邊緣人）從社會邊緣逐步走向社會中央，由身份缺失、身份焦慮逐步轉(zhuǎn)變到身份覺醒和身份自覺，并且能夠直接感受到自己是國家和社會的主人，實(shí)現(xiàn)了夢寐以求的身份轉(zhuǎn)身。于是，他們很自然地產(chǎn)生了政治認(rèn)同，對給他們帶來身份轉(zhuǎn)變的政治體系產(chǎn)生心理認(rèn)同，進(jìn)而激發(fā)出獻(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的無窮力量?！度耸篱g》中周秉昆后來之所以能夠主動地搬遷新居，并帶領(lǐng)相對貧困的群體共同創(chuàng)業(yè)，由貧困而逐步走向富裕，就是他實(shí)現(xiàn)身份自覺之后對改革開放政策的高度認(rèn)同，是普通人身份自覺增進(jìn)政治認(rèn)同的典型體現(xiàn)。

（二）普通人身份自覺維護(hù)政治改革

“現(xiàn)代中國政治改革，是中國社會發(fā)展的歷史先導(dǎo)、組成部分和根本保證。”［13］普通人人身自覺有利于維護(hù)政治改革的順利推進(jìn)。如上文所述，像周秉昆這樣的普通人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)身份自覺，由自在的政治人發(fā)展為自覺的政治人，除了自己個(gè)人在改革實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)身份覺醒之外，更多地得益于改革時(shí)代營造出的平等的政治社會氛圍。通過深化政治和社會改革，弘揚(yáng)了公平正義理念，并在政治制度和社會生活中體現(xiàn)公平正義，從而保證人們不會因?yàn)樯矸莶町惗鴮?dǎo)致身份不平等、不公平。

在前現(xiàn)代社會，普通人往往是被排除在政治和社會主體之外的，因而其身份意識是不明確的，也就不可能實(shí)現(xiàn)身份自主和身份自覺。政治改革的內(nèi)容千頭萬緒，其中最重要內(nèi)容之一，就是通過改革，打破了各種各樣的身份歧視，實(shí)現(xiàn)了身份正義。在改革后的現(xiàn)代社會，人們雖然職業(yè)各有差別，但作為社會主義勞動者、社會主義建設(shè)者的身份則是一樣的。普通人是改革的直接受益者。正是通過政治和社會改革，破除了以往的身份壁壘，實(shí)現(xiàn)了身份的差異平等，普通人才能實(shí)現(xiàn)由身份歧視、身份自卑、身份焦慮到身份自主的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而如同周秉昆一樣，實(shí)現(xiàn)“一個(gè)小老百姓”的身份自覺。改革說到底是既有利益關(guān)系的調(diào)整，其中可能有的人的利益會暫時(shí)受損，但最終卻是可以獲益的。普通人一旦實(shí)現(xiàn)了身份自覺后，他們就會從主人、主體的角度參與到改革中來，即使暫時(shí)利益受損，他們也會義無反顧，從內(nèi)心生發(fā)出對改革的擁護(hù)和支持?！度耸篱g》中的周秉昆就是千千萬萬普通人的典型代表，他在實(shí)現(xiàn)身份自覺后，在多個(gè)改革攻堅(jiān)的關(guān)頭，都是以主人翁的姿態(tài)，積極參與其中，并帶領(lǐng)大家想方設(shè)法渡過改革難關(guān)。諸如，企業(yè)改制后，許多人下崗待業(yè)，周秉昆就帶領(lǐng)他們自主創(chuàng)業(yè)，把搬家公司辦得紅紅火火；又如，當(dāng)光字片拆遷許多居民不理解時(shí)，周秉昆又帶頭搬進(jìn)新居，積極擁護(hù)和支持改革。這就充分說明改革促進(jìn)了普通人的身份自覺，普通人實(shí)現(xiàn)身份自覺后就會成為改革的中堅(jiān)力量。

（三）普通人的身份自覺促進(jìn)政治進(jìn)步

政治進(jìn)步的動力在哪里？不在帝王將相，也不在英雄豪杰，而在民間社會，在廣大普普通通的人民大眾之中。早在20世紀(jì)初中國處于內(nèi)憂外患存亡絕續(xù)之秋，梁啟超就倡導(dǎo)新民之說，指出：“然則為中國今日計(jì)，必非恃一時(shí)之賢君相而可以弭亂，亦非望草野一二英雄崛起而可以圖成，必其使四萬萬人之民德、民智、民力，皆可與彼相埒，則外自不能為患?！保?4］7

普通人的身份平等訴求構(gòu)成了身份政治的基本景觀。身份政治理論認(rèn)為，身份群體是“由一個(gè)或多個(gè)社會標(biāo)記所識別的或認(rèn)同此標(biāo)記的人們所形成的、在政治上有意義的聯(lián)合”［15］9-10，這些群體“基于他們的群體身份以組織化的方式在政治中行動”［15］9-10。正是由于人們的身份差異形成了群體的“身份力量”，從而使身份政治成為民主實(shí)踐的一個(gè)重要維度。政治文明發(fā)展的重要目標(biāo)之一，就是如何破除不公正的身份歧視，消除人們的身份隔閡，促進(jìn)普通人的身份自覺，進(jìn)而營造平等的身份政治環(huán)境，促進(jìn)政治生活朝著公平正義、和諧共生的方向發(fā)展。

人是政治和社會的主體，身份自覺就是政治和社會主體的身份自覺。只有當(dāng)所有普通人都成為政治和社會主體之時(shí)，現(xiàn)代政治文明才可能得以生成。社會主義政治文明無疑是現(xiàn)代政治文明形態(tài)中的一支新秀。社會主義事業(yè)是廣大人民的事業(yè)，需要廣大人民（包括廣大普通人）積極參與，發(fā)揮政治和社會主體作用，也只有這樣，社會主義政治文明才會充滿生機(jī)和活力。而這一切都有賴于普通人（社會主義勞動者和社會主義建設(shè)者）的身份自覺。只有當(dāng)他們都成為政治和社會主人的時(shí)候，他們的積極性和創(chuàng)造性才能充分迸發(fā)出來，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)身份自覺過程中不斷推進(jìn)社會政治進(jìn)步。《人世間》中周秉昆等普通人的身份自覺過程所揭示的，正是這種改革促進(jìn)普通人的身份自覺，普通人的身份自覺又促進(jìn)社會政治進(jìn)步的互動邏輯。

正如前文所述，改革時(shí)代是中國普通人身份意識巨變的時(shí)代。經(jīng)過改革開放的洗禮，廣大普通人的身份意識發(fā)生了質(zhì)的飛躍，正在經(jīng)歷幾千年來普遍存在的身份漠視、身份歧視到身份覺醒，最終實(shí)現(xiàn)身份自覺的根本性變革。然而，改革時(shí)代本身是變動不居的，人們的身份意識也處于不斷變化之中，而且身份差異是客觀存在的，永遠(yuǎn)不會消失，舊的差異消失了，新的差異還會產(chǎn)生。這就決定了人們的身份自覺如同政治文明發(fā)展一樣，是一個(gè)永遠(yuǎn)不會完結(jié)的政治和社會發(fā)展工程。社會越發(fā)展，人們越需要被尊重；政治越進(jìn)步，人們的自主性自覺性越強(qiáng)烈。從而，新時(shí)代發(fā)展社會主義政治文明，必須精準(zhǔn)把握身份差異和身份自覺的演變規(guī)律，推動差異政治和包容政治的發(fā)展，從而使身份自覺更自覺、政治文明更文明。

［責(zé)任編輯：張思軍］

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收稿日期：2023-12-01

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“發(fā)展社會主義政治文明研究”（22ZDA066）

作者簡介：虞崇勝（1952—），男，湖北黃石人，華中科技大學(xué)國家治理研究院特聘研究員，武漢大學(xué)二級教授，主要從事政治學(xué)理論與方法、中國政治與政府、政治文明與政治發(fā)展研究。