[摘 要] 古人均視孟學(xué)為治國(guó)之學(xué)，而非今人所認(rèn)為的哲學(xué)。孟子雖有哲學(xué)思想，但其核心只是要求恢復(fù)井田制，“勞力者”得其食，“勞心者”得世祿，如此而已?？脊刨Y料和歷史文獻(xiàn)均顯示，中國(guó)古代思想文化起源于黃帝古城時(shí)代，大體與階級(jí)、私有制和國(guó)家同源，旨在治國(guó)富民，亦讓治國(guó)君子合理獲取有限私利。經(jīng)五帝夏商周春秋九代發(fā)展，春秋時(shí)代晚期周朝王官最終將九代的“先王陳?ài)E”定型為六經(jīng)文本，從而最終形成古人所謂的“先王之道”，今人所謂的“王官之學(xué)”。春秋戰(zhàn)國(guó)之交，孔子師徒祖孫，將六經(jīng)理論發(fā)展為仁學(xué)和禮學(xué)，從而形成董仲舒所言的“新王之道”。戰(zhàn)國(guó)諸子細(xì)化和分化了先王之道和新王之道，形成百家爭(zhēng)鳴的子學(xué)。漢至清代的學(xué)者反復(fù)闡釋上述先秦經(jīng)典，形成經(jīng)學(xué)。總之先王之道、新王之道、戰(zhàn)國(guó)子學(xué)、漢至清代經(jīng)學(xué)，雖千差萬(wàn)別，言人人殊，但本質(zhì)均為治國(guó)富民之學(xué)，這才是中國(guó)古代思想文化的理論特質(zhì)。這一理論特質(zhì)經(jīng)久不變，主要與中國(guó)地理氣候、民族融合、文化融合有關(guān)，也與古代君子的聰明智慧有關(guān)，自有其歷史發(fā)展邏輯。

[關(guān)鍵詞] 孟子；儒家；國(guó)學(xué)；中國(guó)古代思想文化

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.05.014

[中圖分類(lèi)號(hào)] B222? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 1004-0544（2024）05-0150-11

作者簡(jiǎn)介：吳天明（1956—），男，武漢大學(xué)文學(xué)院教授。

本文的旨趣并不在研究孟學(xué)上，而在討論中國(guó)古代思想文化的理論體系和本質(zhì)特征上。以孟學(xué)為案例，從古今學(xué)者對(duì)孟學(xué)的不同定性談起，只是因?yàn)楣P者剛剛修訂了《孟子本意》，言說(shuō)比較方便，可以減少翻檢之勞并避免論證時(shí)的空疏。

清末民國(guó)時(shí)期，中國(guó)積弱積貧，被西方列強(qiáng)反復(fù)劫掠。在這樣的背景下，中國(guó)知識(shí)界出現(xiàn)了完全否定中國(guó)古代思想文化的傾向，科舉制度和尊孔讀經(jīng)被斷然廢除，在事實(shí)上取消了綿延幾千年的官員教育體系1。模仿西方而建立的現(xiàn)代國(guó)民教育體系，廣泛吸收西學(xué)長(zhǎng)處，設(shè)置現(xiàn)代學(xué)科，注重現(xiàn)代科技教育。這對(duì)扭轉(zhuǎn)中國(guó)官方長(zhǎng)期只重視貴族官僚的治國(guó)教育，幾乎完全忽視平民教育和科技教育的偏頗傾向，對(duì)中華民族現(xiàn)代科技的發(fā)展進(jìn)步，的確起到了非常重要的作用。而在廣泛學(xué)習(xí)西方先進(jìn)教育理念、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)古代思想文化被全盤(pán)納入西學(xué)的理論框架之中，學(xué)者們開(kāi)始用西學(xué)視角觀察及按西學(xué)范式言說(shuō)評(píng)價(jià)中國(guó)的所有問(wèn)題。由此而來(lái)的誤讀和誤解中國(guó)古代思想文化的案例比比皆是，只因?yàn)橐褮v時(shí)上百年幾代人，我們?cè)缇退究找?jiàn)慣，習(xí)焉不察而已。而隨著中華民族的偉大復(fù)興正一步步變成客觀現(xiàn)實(shí)，中華民族幾千年中固有的民族自信、文化自信遂得以逐步恢復(fù)。在這種情況下，中國(guó)學(xué)術(shù)界既不應(yīng)妄自菲薄，也不該夜郎自大，而是要冷靜、客觀、科學(xué)、公正地重新審視中國(guó)古代思想文化的理論特質(zhì)，從而使我們的民族自信和文化自信建立在更加扎實(shí)科學(xué)的基礎(chǔ)上。本文就是在這方面所作的一個(gè)小小的嘗試。

一、孟學(xué)：哲學(xué)還是治國(guó)富民之學(xué)

近百年間，中國(guó)學(xué)者和社會(huì)公眾無(wú)不認(rèn)為：孟子是哲學(xué)家，《孟子》1是哲學(xué)書(shū)，孟學(xué)是哲學(xué)2。這與古人的判斷大為不同，也與不帶成見(jiàn)的讀者在翻閱《孟子》時(shí)的直觀感受大為不同。

孟子與帳下弟子、列國(guó)諸侯卿大夫反復(fù)談?wù)摰膯?wèn)題，絕大多數(shù)都是如何重新公開(kāi)、公平、公正地劃分田界（孟子稱為“經(jīng)界”），即公平分配土地，讓天下蒼生和治國(guó)君子雙方都過(guò)上美好生活。他雖然也作寓言（戰(zhàn)國(guó)風(fēng)氣如此）、談?wù)芾恚ㄈ缗c告子討論人性）、論歷史（如反復(fù)論述夏商周的井田制，也論述西周春秋時(shí)代的爵位制度），但這都不足以說(shuō)明他是文學(xué)家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家。司馬談在《論六家要指》中早就指出，陰陽(yáng)、儒、墨、法、名、道六家，雖然千差萬(wàn)別，言人人殊，但殊途同歸，實(shí)際均為治國(guó)富民之學(xué)3。此后《漢書(shū)·藝文志》《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書(shū)》之六藝部（經(jīng)部）也都將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)和《論語(yǔ)》列為第一等治國(guó)書(shū)，將戰(zhàn)國(guó)諸子著述列為第二等治國(guó)參考書(shū)4，宋明之后《孟子》也被列為第一等治國(guó)書(shū)。由此可見(jiàn)，從戰(zhàn)國(guó)至清代，中國(guó)所有的學(xué)者和官方均認(rèn)為，孟子是治國(guó)學(xué)者，孟書(shū)是治國(guó)之書(shū)，孟學(xué)是治國(guó)之學(xué)，而不是什么哲學(xué)家、哲學(xué)書(shū)、哲學(xué)。

下面談?wù)劰P者的閱讀體驗(yàn)，相信任何人在閱讀《孟子》時(shí)，只要不先入為主，自帶成見(jiàn)，不先射箭再畫(huà)靶心，先下結(jié)論再找證據(jù)，即可知道孟子思想固然復(fù)雜，但主要是治國(guó)思想。其治國(guó)思想固然復(fù)雜，但主要是“勞心者”和“勞力者”公開(kāi)、公平、公正地各得其利的經(jīng)濟(jì)思想；其經(jīng)濟(jì)思想固然復(fù)雜，但主要是通過(guò)重新公開(kāi)、公平、公正地劃分田界5，剝奪春秋中期以來(lái)列國(guó)世卿豪族巧取豪奪的土地，恢復(fù)夏商周土地公有的井田制1，讓所有的貴族都按各自的身份等級(jí)擁有相應(yīng)的封地，也讓所有農(nóng)戶都有“五畝之宅”“百畝之田”。如此則可有效維護(hù)國(guó)家的政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，防止土地兼并，使民眾各安生業(yè)，使各級(jí)貴族根據(jù)自己的身份等級(jí)各食世祿2，“勞心者”“勞力者”各得其利，國(guó)家從此相安無(wú)事，進(jìn)而可以達(dá)到統(tǒng)一天下、安頓四海蒼生的目的。也就是說(shuō)，恢復(fù)夏商周三代土地公有的井田制，使耕者有其田，貴族有世祿，天下公平公正，才是孟子思想的核心內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，孟子思想與五帝夏商周春秋九代的“先王之道”，春秋戰(zhàn)國(guó)之交即九代后九代之交3孔子師徒祖孫三代人歷時(shí)82年4創(chuàng)造的“新王之道”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的子學(xué)，漢至清代的經(jīng)學(xué)，在本質(zhì)上都是相同的。

筆者并不否認(rèn)孟子有哲學(xué)思想，但我們卻不可稱孟子為哲學(xué)家，孟學(xué)為哲學(xué)，否則就是“盲人摸象”。中國(guó)古今廚師全都知道菜肴要五味調(diào)和，古今音樂(lè)家全都知道樂(lè)曲要五音和諧，古今中醫(yī)全都知道身體要陰陽(yáng)平衡，可見(jiàn)他們?nèi)加心撤N哲學(xué)思想。如果因?yàn)槊献佑小叭诵哉摗敝?lèi)的哲學(xué)思想就將孟子定性為哲學(xué)家，將《孟子》定性為哲學(xué)書(shū)，將孟學(xué)定性為哲學(xué)，就如同將中國(guó)古今所有的廚師、音樂(lè)家、中醫(yī)都定性為哲學(xué)家，將他們所制的菜肴、樂(lè)曲和藥方都定性為哲學(xué)產(chǎn)物一樣，豈非荒誕不經(jīng)？

孟子周游列國(guó)時(shí)，反復(fù)對(duì)諸侯卿大夫們說(shuō)，夏商周三代均實(shí)行土地公有的井田制，天下土地在法理上全歸天王所有，然后層層“分蛋糕”：天王分封諸侯以國(guó)5，諸侯分封卿大夫以家即采邑，卿大夫則至少給每個(gè)士分封幾井田，而諸侯、卿大夫、士又各分若干等級(jí)，故所得土地大小、肥沃貧瘠各不相同；每戶農(nóng)民都有自己的土地，夏朝五十畝，商朝七十畝，周朝6一百畝，稅率只有十分之一，最高九分之一7；山林、水澤、關(guān)隘、集市等都只稽查，不征稅。這就是孟子等先賢所謂的“王道”“仁政”，其實(shí)質(zhì)就是裕民政治，與哲學(xué)并無(wú)什么直接的關(guān)系。

井田制的基本特點(diǎn)是：其一，天下所有土地在法理上都?xì)w天王所有，即《詩(shī)經(jīng)》所謂的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。但天王不可能實(shí)際管控天下國(guó)土，所以這些土地都是由諸侯、卿大夫、士實(shí)際管控。其二，貴族層層分封1，大貴族田多，小貴族田少，按照各自的政治等級(jí)獲取相應(yīng)的土地。這些土地在名義和法理上仍然歸天王所有，但因?yàn)殚L(zhǎng)期由諸侯、卿大夫、士實(shí)際管控，久而久之完全變成了這些人的私有財(cái)產(chǎn)。這在西周末期春秋時(shí)代就已經(jīng)很典型，那時(shí)已開(kāi)始進(jìn)入鐵器時(shí)代，隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，土地產(chǎn)出已經(jīng)相當(dāng)驚人。加上土地分封已久，貴族之間血緣已遠(yuǎn)，故所有貴族均將自己的封地視作自家產(chǎn)業(yè)。春秋時(shí)代中期開(kāi)始的土地兼并，即與鐵制工具的使用所導(dǎo)致的土地產(chǎn)出增加有關(guān)。其三，每一井田都被平均分為九塊，每一塊田的面積大約都是一百畝。中間一塊為公田，其余八塊均為私田。公田由八戶農(nóng)民合力耕種，所得歸貴族，但貴族要向給自己分封土地的上級(jí)貴族進(jìn)貢。私田平均分給八戶農(nóng)民，每戶農(nóng)民一塊，由農(nóng)民自己耕種，所得歸農(nóng)民，但要交稅。稅率一般為十分之一，最高九分之一，且不能同時(shí)開(kāi)征幾個(gè)稅種，不準(zhǔn)重復(fù)征稅。這種土地制度的主要長(zhǎng)處是，耕者有其田，農(nóng)民負(fù)擔(dān)輕，貴族按等級(jí)享有世祿，君子小人各安其位，各得其利，較好地防止了土地兼并，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較平穩(wěn)，社會(huì)大體上公道公平，天下整體上也比較安寧。夏商兩代實(shí)行井田制的具體情況，因?yàn)槲墨I(xiàn)不足，難以具體描述，但西周三百年總體上發(fā)展比較平順，就與比較公平合理的土地制度有密切的關(guān)系，周代文獻(xiàn)記錄甚詳。

關(guān)于夏商周三代的王朝興替，古人一律推給偶然的人為因素或某個(gè)個(gè)體，這并不是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的結(jié)論。例如西周滅亡，主要是因?yàn)槿窗l(fā)生了強(qiáng)烈地震以及黃河以北突然變冷。平王東遷后，諸侯們?nèi)匀环钪芴熳訛樘煜鹿仓?。到了春秋中期，隨著鐵制工具的逐步普及，土地開(kāi)始升值，由此列國(guó)紛爭(zhēng)不斷，天子無(wú)力干涉。在晉文公稱霸，“以臣召君”以后，天子遂為傀儡，這與列國(guó)土地兼并的時(shí)間節(jié)點(diǎn)基本吻合。由此可以推知，夏商周三代的王朝興替與某個(gè)個(gè)體沒(méi)有多大關(guān)系，主要還是因?yàn)榉峙洳还?。漢至清代中國(guó)發(fā)生的改朝換代，具體原因很多、很復(fù)雜，但都有一個(gè)根本原因，就是土地兼并、社會(huì)不公。中國(guó)歷史上的每一個(gè)王朝都是“逆取順守”，怎樣“順守”？就是重新公開(kāi)、公平、公正地分配土地。但是新王朝發(fā)展一段時(shí)間，土地兼并、分配不公就又會(huì)悄然出現(xiàn)，社會(huì)不公積累到一定程度，就會(huì)導(dǎo)致王朝滅亡，故中國(guó)古代歷史形成了“重新劃分田地—土地兼并，社會(huì)不公—垂死掙扎，王朝滅亡”的反復(fù)循環(huán)。

實(shí)行井田制有一個(gè)難題，就是時(shí)常需要重新劃分田界，孟子稱之為“經(jīng)界”。這主要是因?yàn)椋浩湟唬F族的爵位官職會(huì)發(fā)生變化，需要重新劃分土地。為了避免貴族之間的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，從商末周初到清末，中國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行宗法制，規(guī)定男貴族的眾多合法性伴侶中，只能有一位嫡妻，通常是門(mén)當(dāng)戶對(duì)的原配，其余都是庶妾；嫡妻之子才是嫡子，庶妾之子均為庶子；貴族兒子再多，也只能立一個(gè)兒子做宗子，也叫“立后”2，取守宗廟朝廷3之意，通常立嫡長(zhǎng)子，其余兒子均稱余子、余夫、支子、別子；君父去世，宗子才能做喪主，喪期屆滿，宗子依法繼承君父的官爵和大部分土地，余子只能做新君之臣，并自動(dòng)下降一檔，由新君賜給有限的土地。那么一旦君父去世，喪期屆滿，宗子嗣位，余子分田，就需要重新劃分宗子、余子的田界。至于貴族因?yàn)榱⒐蛘叻缸?，被賞賜或削減、剝奪爵位，其封地自然亦需要相應(yīng)調(diào)整。其二，因?yàn)樯喜∷阑閱始奕?，農(nóng)戶家庭家族村社的人口總在不斷變動(dòng)，農(nóng)戶也需要每間隔若干年重新劃分一次土地的田界。重新劃分土地，這就給那些有權(quán)有勢(shì)者提供了侵占他人土地的方便，他們完全有可能利用手中的權(quán)利，巧取豪奪以自肥，而那些小貴族和無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的普通農(nóng)民則很可能喪失自己應(yīng)得的利益，這就是土地兼并。其三，根據(jù)最近百年的考古成果，中國(guó)農(nóng)耕文明至少有上萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歷史，在幾千年以前的中國(guó)土地就非常金貴，所有大貴族都很難控制自己占有他人土地的沖動(dòng)。土地兼并一旦開(kāi)始就十分危險(xiǎn)，因?yàn)槿祟?lèi)進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代，特別是進(jìn)入鐵器文明時(shí)代以來(lái)，土地始終都是最為重要的財(cái)富，而且是財(cái)富之母，也是最為重要的社會(huì)穩(wěn)定器。所以孟子說(shuō)“有恒產(chǎn)者有恒心”，“恒產(chǎn)”就是指土地。進(jìn)入鐵器文明時(shí)代以來(lái)，中國(guó)王朝的興替始終圍繞土地展開(kāi)。

五帝時(shí)代的生產(chǎn)工具是石器，夏商周三代銅石混用而以石器為主，土地產(chǎn)出有限，剩余財(cái)富不多，私有制觀念還未深入人心，貴族大都節(jié)儉。春秋中后期鐵器使用逐步廣泛，土地產(chǎn)出很驚人，社會(huì)剩余財(cái)富暴增，私有制觀念遂深入人心。這時(shí)的貴族生活普遍奢侈，加上天子已不能實(shí)際管控天下，諸侯也難以實(shí)際管控國(guó)家，天下各國(guó)的土地公有制就發(fā)生了松動(dòng)。那些有權(quán)有勢(shì)的世族豪強(qiáng)開(kāi)始利用重新劃分田界的機(jī)會(huì)兼并土地1，魯國(guó)“三桓”甚至把魯侯的土地瓜分殆盡，以至出現(xiàn)了《左傳》所謂的“民食于他”2的局面，魯昭公寓居齊國(guó)時(shí)竟然無(wú)力賞賜隨侍大臣。正是在這樣的背景下，孟子主張重新公開(kāi)、公平、公正地劃分田界，剝奪大貴族多占的土地，使耕者有其田，貴族則按各自的身份等級(jí)獲取世祿。孟子其實(shí)非常想齊國(guó)、梁國(guó)、魯國(guó)這樣的大國(guó)恢復(fù)井田制，如此一來(lái)其統(tǒng)一天下、安頓蒼生的政治理想就有望實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)孟子的游說(shuō)，宋國(guó)接受了孟子的建議，準(zhǔn)備恢復(fù)井田制3，但因史料缺失，不知最后結(jié)果如何。滕國(guó)接受了孟子的建議，而且實(shí)際上恢復(fù)了井田制4。按照孟子的理論假設(shè)，當(dāng)時(shí)天下諸侯都是暴君，如果有誰(shuí)恢復(fù)了井田制，不僅本國(guó)百姓會(huì)熱烈歡迎，天下蒼生都會(huì)衷心擁護(hù)，而那些暴君則會(huì)成為眾叛親離的孤家寡人，仁者要么不戰(zhàn)，戰(zhàn)則必勝。按照這種觀點(diǎn)，滕國(guó)應(yīng)該統(tǒng)一天下才是?？上щ鴩?guó)體量實(shí)在太小，不僅沒(méi)有統(tǒng)一天下，反被宋國(guó)滅掉了。這就讓孟子成為天下笑柄，故戰(zhàn)國(guó)秦漢君子說(shuō)他“迂遠(yuǎn)而闊于事情”5。事實(shí)上，列國(guó)諸侯并非完全不知道恢復(fù)井田制的好處，他們的主要困難是：其一，土地兼并早已從春秋時(shí)代中期開(kāi)始，且兼并者又都是列國(guó)的世家大族。這些人有能力影響國(guó)家的命運(yùn)甚至諸侯的生死，諸侯誰(shuí)都得罪不起。所以即使諸侯們認(rèn)為孟子的想法有道理，也不敢動(dòng)世家大族的“奶酪”。其二，當(dāng)時(shí)的天下形勢(shì)極其嚴(yán)峻，如果因?yàn)榛謴?fù)井田制而導(dǎo)致諸侯國(guó)政局動(dòng)蕩不安，很可能會(huì)立即亡國(guó)。

二、治國(guó)富民：貫穿中國(guó)歷史五千年的主旨

古今學(xué)者對(duì)孟子、孟書(shū)、孟學(xué)的定性如此不同，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上并非孤例，可謂相當(dāng)普遍。如五帝夏商周春秋九代的六經(jīng)6，其后的孔子之學(xué)7、戰(zhàn)國(guó)子學(xué)、漢至清代的經(jīng)學(xué)，雖然千差萬(wàn)別，但古人莫不認(rèn)為其本質(zhì)上均為治國(guó)之學(xué)，清末民國(guó)學(xué)者則莫不認(rèn)為其本質(zhì)上均為哲學(xué)。中國(guó)古代思想文化的基本理論及本質(zhì)特征，源于“先王之道”1以及孔子一派創(chuàng)造的“新王之道”2。歷代學(xué)者（如春秋戰(zhàn)國(guó)諸子、董仲舒、劉師培）的判斷大體可從，只有兩個(gè)不足：其一，關(guān)于中國(guó)古代思想文化的理論起點(diǎn)，這些學(xué)者當(dāng)時(shí)均無(wú)法充分吸收最近百年的考古學(xué)成果，且傳世文獻(xiàn)的證明力有限，故大多語(yǔ)焉不詳。其二，關(guān)于中國(guó)古代五千多年思想文化基本理論的發(fā)展脈絡(luò)，上述學(xué)者或受限于所處的時(shí)代，或被歷史文獻(xiàn)細(xì)節(jié)糾纏不休，論述比較瑣碎，以至不得要領(lǐng)。

筆者的學(xué)習(xí)心得是，中國(guó)古代五千多年思想文化的基本理論，起點(diǎn)在考古學(xué)上的黃帝古城時(shí)代，距今大約5500年3。整個(gè)五帝夏商周春秋九代時(shí)期共約3000年，都是形成期，春秋時(shí)代中晚期，九代思想文化成熟，標(biāo)志就是周王朝王官最終定型的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》4六經(jīng)文本，距今大約2500年。六經(jīng)定型之后，孔子師徒祖孫將其理論體系總結(jié)發(fā)展為仁學(xué)和禮學(xué)。由于時(shí)代巨變，孔子去世后，戰(zhàn)國(guó)君子很快開(kāi)始衍化、細(xì)化、分化六經(jīng)之學(xué)和孔子之學(xué)，遂形成百家爭(zhēng)鳴的子學(xué)，漢至清代又成為經(jīng)師反復(fù)研究、官方反復(fù)倡導(dǎo)的經(jīng)學(xué)。

中國(guó)傳世文獻(xiàn)浩如煙海，任何人終其一生都無(wú)法窮盡。為了剔除無(wú)數(shù)細(xì)微末節(jié)，化繁為簡(jiǎn)，方便讀者把握五千多年中國(guó)思想文化史的發(fā)展脈絡(luò)，筆者根據(jù)中國(guó)古代思想文化基本理論發(fā)生、發(fā)展、定型、衍化、細(xì)化、分化的主要線索，把中國(guó)古代五千多年思想文化基本理論的發(fā)展史劃分為如下五個(gè)時(shí)期：其一，五帝夏商周春秋九代時(shí)期，大約從距今5500年（黃帝古城時(shí)代）至距今2500年（春秋時(shí)代晚期），前后大約3000年，這是中國(guó)主流5思想文化的起源、發(fā)展、定型時(shí)期。其二，九代后春秋戰(zhàn)國(guó)之交的前后82年，這是孔子師徒祖孫三代人全面總結(jié)“先王陳?ài)E”，繼承發(fā)展“先王之道”，并創(chuàng)造“新王之道”的特殊時(shí)期。其三，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，前后大約200多年，這是先王之道和新王之道進(jìn)一步發(fā)展、細(xì)化及分化，從而形成所謂的王道、霸道、王霸兼用之道以及黃老之學(xué)等的子學(xué)時(shí)期。其四，漢至清代，前后大約2000多年，這是一個(gè)反復(fù)踐行、解釋和總結(jié)先王之道、新王之道、諸子之學(xué)的歷史時(shí)期，在治國(guó)實(shí)踐上成就非凡，在治國(guó)理論上則建樹(shù)較少1。其五，清末民國(guó)時(shí)期，這是列強(qiáng)入侵，西學(xué)東漸，中國(guó)學(xué)術(shù)全盤(pán)西化的特殊時(shí)期。

下面把上述意思稍稍引申一下，旨在具體說(shuō)明五千多年來(lái)，中國(guó)思想文化的理論特質(zhì)始終都是治國(guó)富民。最近百年，中國(guó)學(xué)術(shù)界按照西學(xué)范式、視角、理論框架、言說(shuō)方式和價(jià)值觀，將原本是治國(guó)富民之學(xué)的孟學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)古代思想文化的基本理論均判定為哲學(xué)的做法，并不符合中國(guó)思想文化的實(shí)際情況。

第一個(gè)時(shí)期，五帝夏商周春秋九代王官之學(xué)的起源、發(fā)展、定型時(shí)期。根據(jù)中國(guó)最近百年的考古學(xué)成果，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，中國(guó)古代思想文化理論的源頭應(yīng)在考古學(xué)上的黃帝古城時(shí)代，距今大約5500年，起源標(biāo)志有二：其一，在考古學(xué)上，黃帝古城建成，而且中國(guó)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)“古國(guó)時(shí)代”（距今5500—距今4500年），先人都采取政權(quán)、軍權(quán)、神權(quán)混為一體，而以神權(quán)為主2的國(guó)家治理方式；其二，在歷史文獻(xiàn)學(xué)上，黃帝時(shí)代出現(xiàn)了教化貴族子嗣如何治國(guó)富民的《大卷》《云門(mén)》等詩(shī)書(shū)禮樂(lè)混雜的作品3。發(fā)展到五帝時(shí)代晚期的堯舜時(shí)代，先人開(kāi)始對(duì)治國(guó)理論進(jìn)行總結(jié)。例如《虞書(shū)》即記載，堯舜禪讓時(shí)，均叮囑自己的受禪者“四海困窮，天祿永終”4，說(shuō)明治國(guó)者的核心任務(wù)，就是要讓四海蒼生豐衣足食。如此，治國(guó)者亦可獲取公認(rèn)的私利——祿。據(jù)《左傳·文公十八年》記載，周初周公攝政時(shí)，曾經(jīng)親自撰寫(xiě)《周禮》，也就是周朝所有官員的行政規(guī)范，其核心要求是“功以食民”，即君子要立下治國(guó)富民之功，然后憑借這樣的功勞，方可獲取自己的衣食之需。發(fā)展到春秋時(shí)代中晚期，中國(guó)思想文化理論體系形成，其定型標(biāo)志就是，周朝王官確認(rèn)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六藝文本定型傳世5，且這些文本成為華夏列國(guó)6國(guó)學(xué)序列（家學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、國(guó)學(xué)）培養(yǎng)候任官員的教材、現(xiàn)任官員的治國(guó)指南以及退休官員評(píng)價(jià)治國(guó)得失的官方標(biāo)準(zhǔn)。六經(jīng)的定型標(biāo)志著九代“先王陳?ài)E”“先王之道”最終形成。也就是說(shuō)，中國(guó)古代思想文化理論的發(fā)生發(fā)展形成期，大約在距今5500至距今2500年之間，前后大約3000年。

根據(jù)傳世六經(jīng)對(duì)九代“先王陳?ài)E”的記錄和理論總結(jié)，我們可對(duì)其理論特質(zhì)作出如下初步描述。其一，治國(guó)富民、適當(dāng)獲利為九代先王治國(guó)的終極目標(biāo)。其二，公道公平為“先王之道”的基本精神。九代君子所謂的公道公平的主要含義有：君子應(yīng)服務(wù)蒼生，使蒼生富裕，但君子自己的衣食之需也應(yīng)該滿足；治國(guó)君子功勞有大小之別，爵位有尊卑之異，要按照功勞大小、爵位尊卑，按照社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則，適當(dāng)獲取有限私利。其三，利人利己為“先王之道”的理論體系。利人主要是利民，包括利于華夏和蠻夷，利己主要是利于治國(guó)君子自己，包括他們的氏族家族。后來(lái)，孔子將利人之學(xué)發(fā)展為仁學(xué)，將利己之學(xué)發(fā)展為禮學(xué)，認(rèn)為君子只有利人，方可利己。其四，政教合一為“先王之道”的基本方式。九代時(shí)期的中國(guó)還是政教合一的國(guó)家，宗教政治與世俗政治互相混雜，都是治國(guó)之道?？梢?jiàn)，中國(guó)九代思想文化最基本特色是治國(guó)富民、利人利己之學(xué)，而根本不是什么哲學(xué)。

第二個(gè)時(shí)期，即春秋戰(zhàn)國(guó)之交的82年，孔子師徒祖孫三代人創(chuàng)造孔學(xué)的時(shí)期?？讓W(xué)是對(duì)九代先王之道的繼承和發(fā)展，主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面。其一，繼承了先王之道的仁學(xué)理論。九代先王認(rèn)為，君子治國(guó)旨在富民，如此而已。故九代先王強(qiáng)調(diào)：富民之道才是仁道，君子治國(guó)富民才是大仁大德；而僅僅忠于職守，多少有些長(zhǎng)處，不過(guò)是小仁小德罷了，這樣的人還算不上真正的君子。孔子的仁學(xué)理論完全繼承了這一思想1。其二，發(fā)展了九代先王之道的禮學(xué)理論。治國(guó)君子不事產(chǎn)業(yè)，只以治國(guó)富民為唯一任務(wù)，他們自然也有衣食之需。那么根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)賦予君子衣食，是所有先王都非常在意的一個(gè)重大問(wèn)題，為此形成的諸多理論便是禮學(xué)2。九代先王之道的禮學(xué)理論強(qiáng)調(diào)對(duì)治國(guó)君子論功行賞3，當(dāng)然這是最公平、最有效率的，對(duì)蕓蕓眾生和治國(guó)君子都最有利。但在春秋時(shí)代，隨著鐵器的普及，社會(huì)剩余財(cái)富暴增，面對(duì)海量的剩余財(cái)富，相當(dāng)一部分君子都已完全喪失了底線，弒父弒君之事經(jīng)常發(fā)生。故孔子之學(xué)認(rèn)為，治國(guó)君子要按位取酬，即所謂的“君君，臣臣，父父，子子”4。按位取酬雖然有固化等級(jí)、削弱社會(huì)活力的弊病，但在當(dāng)時(shí)對(duì)維護(hù)天下政治大局也有一定的意義。其三，創(chuàng)造了恕道?？讓W(xué)認(rèn)為，為了天下和國(guó)家，君子如果實(shí)在無(wú)法像先王那樣治國(guó)富民，可以寬恕自己；他人如果實(shí)在無(wú)法治國(guó)富民，也應(yīng)被其他君子寬恕。這就是孔子所謂的“己所不欲，勿施于人”的本意，后世學(xué)者則無(wú)限地引申了這一含義，使之成為所謂哲學(xué)理論，偏離了孔子的原意。漢初董仲舒早已發(fā)現(xiàn)，孔子之學(xué)并不完全是九代先王之道的總結(jié)，而是有繼承、有發(fā)展，故稱孔學(xué)為“新王之道”，即新的王道治國(guó)理論。其四，完全剔除了九代王官之學(xué)的宗教因素。九代時(shí)期的中國(guó)人神混雜、天人交通、政教合一，受此影響的孔子師徒原本有政教合一的特點(diǎn)，但曾子門(mén)徒在最終編輯《論語(yǔ)》時(shí)，將孔子師徒的宗教語(yǔ)錄完全剔除，故孔子和孔學(xué)均被完全世俗化。

第三個(gè)時(shí)期即戰(zhàn)國(guó)子學(xué)時(shí)期，從戰(zhàn)國(guó)初期到漢朝初期?？鬃拥耐阶油綄O們雖然無(wú)比崇拜孔子，但也明白，在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，孔學(xué)完全不可能被諸侯采用。于是除了曾子一派堅(jiān)定不移地傳授孔子的道德學(xué)問(wèn)以外，其他弟子大都紛紛去創(chuàng)造新的流派了，如兵家（始祖為曾子的弟子吳起）、縱橫家（始祖為孔子的弟子子貢）、法家（始祖為孔子的弟子子夏）等。隨著墨家和道家等學(xué)派的加入，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的格局。而依據(jù)漢初司馬談在《論六家要指》中的論述，諸子百家本質(zhì)上都是治國(guó)之學(xué)，都是對(duì)先王之道和新王之道繼承、發(fā)展、分化、演化的結(jié)果，其根本目的仍然是要治國(guó)富民。

第四個(gè)時(shí)期即漢至清朝，這是對(duì)先王之道、新王之道、戰(zhàn)國(guó)子學(xué)的反復(fù)闡釋期。漢唐學(xué)者的主要工作是老老實(shí)實(shí)地闡釋經(jīng)典，說(shuō)明漢唐學(xué)者均承認(rèn)，先秦經(jīng)典在中國(guó)思想文化史上具有無(wú)與倫比的重要地位。宋明學(xué)者不想重復(fù)漢唐老路，希望別開(kāi)生面，于是喜歡發(fā)表宏大的議論，其學(xué)術(shù)號(hào)稱“理學(xué)”“新儒學(xué)”“心性之學(xué)”。但宋明學(xué)者在理論上仍然缺乏像樣的建樹(shù)，不僅不足以改變中國(guó)古代思想文化治國(guó)富民的理論特質(zhì)，而且其宏大議論在客觀上往往空疏誤國(guó)，故明末清初學(xué)者對(duì)宋明之學(xué)即多有嚴(yán)厲的批評(píng)。清朝力除宋明學(xué)術(shù)空疏之弊，恢復(fù)漢唐樸實(shí)學(xué)風(fēng)，其學(xué)術(shù)號(hào)稱“樸學(xué)”，亦稱“漢學(xué)”。撇開(kāi)無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)不論，不管是漢唐的“漢學(xué)”，宋明的“理學(xué)”“新儒學(xué)”“心性之學(xué)”，還是清朝的“樸學(xué)”，整體上都主要繼承了先王之學(xué)、孔子之學(xué)、戰(zhàn)國(guó)子學(xué)的基本思想和理論體系，其理論核心始終都是治國(guó)富民之學(xué)，而不是清末民國(guó)學(xué)者所謂的哲學(xué)。

第五個(gè)時(shí)期即清末民國(guó)時(shí)期，這是中國(guó)思想文化隨著列強(qiáng)入侵、西學(xué)東漸，突然全盤(pán)西化的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，外國(guó)的堅(jiān)船利炮和思想文化像潮水一樣涌入中國(guó)，中國(guó)有了切切實(shí)實(shí)的亡國(guó)滅種之虞。為了變法圖強(qiáng)，挽救危亡，科舉制度和尊孔讀經(jīng)的傳統(tǒng)在清末民初均被廢除，故而旨在傳承發(fā)揚(yáng)治國(guó)之學(xué)、培養(yǎng)教化治國(guó)官員的古老國(guó)學(xué)自然也就辦不下去了。于是中國(guó)開(kāi)始模仿西方建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)，設(shè)置現(xiàn)代學(xué)科，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。清末民初的學(xué)術(shù)大師幾乎全都是學(xué)貫中西的學(xué)者，在其職業(yè)生涯中，他們?nèi)剂?xí)慣于做中西方文化的比較研究，開(kāi)始將中國(guó)的思想文化類(lèi)比于西方的哲學(xué)，這就導(dǎo)致中國(guó)學(xué)術(shù)的全盤(pán)西化。

回顧中國(guó)五千多年的思想文化史，可知中國(guó)古代思想文化的本質(zhì)特征，不是西方以探究萬(wàn)物本源為本質(zhì)特征的哲學(xué)與科學(xué)，而始終都是治國(guó)富民之學(xué)。將整個(gè)中國(guó)古代思想文化的基本理論均視作哲學(xué)，完全是驢唇不對(duì)馬嘴。

三、中西對(duì)照：中國(guó)古代思想文化的發(fā)展邏輯

與中國(guó)古代思想文化相比，西方思想文化的基本特征和主要長(zhǎng)處，就是探究萬(wàn)物的本源，而且以探究自然奧秘為主。其中，研究對(duì)象比較抽象，注重思辨的就是哲學(xué)；研究對(duì)象比較具體，注重實(shí)證的就是科學(xué)。因此，哲學(xué)與科學(xué)在本質(zhì)上是一回事。西方的哲學(xué)和科學(xué)明顯有其長(zhǎng)處，值得中國(guó)學(xué)者虛心學(xué)習(xí)。但這并不等于可以照搬西學(xué)范式，將其強(qiáng)行套用在中國(guó)思想文化身上，那會(huì)非?；?/p>

中國(guó)思想文化極其古老，綿延不絕，而且也的確富有哲學(xué)思想。但五千多年來(lái)，中國(guó)主流思想文化始終以治國(guó)富民為核心目標(biāo)，這是無(wú)論如何都不可輕易忽略的事實(shí)。西方思想文化雖然也有治國(guó)富民之意，但并非其主流和底色，中西方思想文化有著不同的歷史發(fā)展邏輯。下面主要從中國(guó)的生存環(huán)境、民族融合、文化融合、君子智慧幾個(gè)方面，以西方為參照系，談?wù)勚袊?guó)古代思想文化的歷史發(fā)展邏輯。

根據(jù)考古資料，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，在元朝以前的大多數(shù)時(shí)間，中國(guó)大部分地方氣候溫暖濕潤(rùn)。黃河、長(zhǎng)江中下游的幾大平原，以及長(zhǎng)江上游的成都大平原，動(dòng)植物資源都非常豐富，非常適合發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，也非常適合夏商周三代實(shí)行井田制。在這些大平原中，黃河中游的河南大平原、華北大平原1的自然環(huán)境最佳，那里的土壤肥沃疏松，墑情又最好，最方便刀（石刀）耕火種。所以，黃河上游的羌戎、下游的東夷，長(zhǎng)江流域的南蠻，先后都發(fā)展到這里，并最晚于距今5500年左右，積累了比較可觀的剩余財(cái)富。于是他們建設(shè)城市，創(chuàng)建并治理國(guó)家，教化嗣君2，創(chuàng)造治國(guó)思想文化，這就是春秋文獻(xiàn)反復(fù)講的“先王陳?ài)E”“先王之道”。此后，我們的歷代祖先似乎都并不特別擔(dān)憂自己和蒼生的生計(jì)，他們更多考慮的是，怎樣公道、公平地把天下治理好，讓蕓蕓眾生都過(guò)上更加富裕的生活，同時(shí)也讓治國(guó)君子獲得合理的報(bào)酬，以滿足衣食之需3。但是人性貪欲無(wú)限，根本無(wú)法改變，即使再多的財(cái)富也無(wú)法滿足世人的無(wú)窮欲望，君子小人莫不如此。因此，我們的歷代祖先始終都在操心同一件事情，就是要求治國(guó)君子在利人與利己之間保持某種平衡。這就是“君子之禮”1，就是中庸2，就是治國(guó)的常道。如果平衡，平民和貴族就都會(huì)得利；如果失衡，平民和貴族就都會(huì)遭殃。中國(guó)歷史上，特別是進(jìn)入鐵器文明時(shí)代以后的歷代王朝滅亡，幾乎都是因?yàn)橥恋丶娌?，社?huì)分配不公；而國(guó)家發(fā)展，人民富裕，君子受益，天下安寧，則幾乎都是因?yàn)楹侠矸峙淞送恋兀行Х乐沽送恋丶娌?，社?huì)公道公正。古代優(yōu)渥的自然環(huán)境，很可能就是中國(guó)古代主流思想文化并不特別關(guān)注探究自然奧秘的原因。

根據(jù)李四光的第四紀(jì)冰川理論，歐洲古代一直遠(yuǎn)比中國(guó)寒冷，物產(chǎn)極其有限，農(nóng)業(yè)手工業(yè)都極其落后，生存非常艱難。這樣的生存環(huán)境至少給西方的思想文化造成三大影響：其一，西方長(zhǎng)期實(shí)行殘忍的奴隸制度，因?yàn)椴慌鬯?，連貴族自己都難以活命。而中國(guó)古代的奴隸大都是戰(zhàn)俘（還有少量罪犯及其家人被罰為奴），且人數(shù)很少。如蚩尤被炎黃二族聯(lián)合打敗以后，其子民在先周時(shí)代稱“黎民”，五帝子民則稱“百姓”，“黎民”就是奴隸，“百姓”則是貴族。不過(guò)在春秋文獻(xiàn)中，“黎民”“百姓”均已平民化，成為與貴族階級(jí)相對(duì)而言的平民階級(jí)。其二，西方嚴(yán)酷的自然環(huán)境、稀缺的生活資料，還造就了大量的海盜。他們長(zhǎng)期習(xí)慣于依靠搶掠他人而生存，而且從來(lái)就不以搶掠殺人為恥，這種海盜文化甚至一直影響至今。其三，西方的哲學(xué)與科學(xué)均特別關(guān)注研究自然，以期在惡劣的生存環(huán)境中，提高生存幾率和生活質(zhì)量，所以近現(xiàn)代科學(xué)主要起源于西方，而不是中國(guó)。

中國(guó)古代除了自然環(huán)境比較優(yōu)渥以外，民族環(huán)境也遠(yuǎn)比西方優(yōu)渥。西方生存環(huán)境艱難，久而久之，形成了一種你死我活、贏者通吃的處事方式。中國(guó)先民生存環(huán)境比較優(yōu)渥，不同民族之間雖有戰(zhàn)爭(zhēng)，但在整體上相處融洽，所以中國(guó)的民族融合很早且很成功。上述幾大平原，特別是河南大平原，就是中華民族融合的大舞臺(tái)。早在黃帝族、炎帝族還在黃河上游艱難發(fā)展時(shí)，他們中就有一支系順著黃河發(fā)展到了黃河下游的太皞氏族的地界，接受了東夷文化，并且成為東夷諸族新的祭司酋長(zhǎng)，史稱少皞氏。炎黃等西北羌戎從黃河上游發(fā)展到黃河中游的河南大平原、華北大平原以后，長(zhǎng)江流域的蚩尤族也發(fā)展到這里。諸族之間當(dāng)然會(huì)爭(zhēng)奪生存空間，爭(zhēng)奪肥沃土地，當(dāng)然也會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)之后，便是融合發(fā)展?！抖Y記·明堂位第十四》記載，周初周公攝政時(shí)，在東部魯國(guó)汶陽(yáng)之田的臨時(shí)明堂召見(jiàn)了天下所有的諸侯，這些人中有的是周王室內(nèi)部的兄弟子侄，有的是五帝夏商等古老文明氏族，還有一些是來(lái)自周邊的蠻夷戎狄等族；《左傳》中有時(shí)“華夏”與“周”含義相同，其他春秋文獻(xiàn)記載，春秋列國(guó)君子論事說(shuō)理的標(biāo)準(zhǔn)均相同。我們可以據(jù)此推測(cè)，所謂的“華夏”應(yīng)該形成于周初。西周滅亡后，諸侯爭(zhēng)霸，特別是晉文公以臣召君以后，天子喪失了天下共主的地位，蠻夷戎狄遂自外于“華夏”。經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)五百年的再度融合，絕大部分蠻夷戎狄最終融入華夏。漢朝至今，中華民族仍然一直處在深度融合之中。華夷關(guān)系，古今學(xué)者論述無(wú)數(shù)，似乎十分復(fù)雜，其實(shí)也很簡(jiǎn)單：華夏就是經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的蠻夷戎狄，蠻夷戎狄則是經(jīng)濟(jì)文化落后的華夏，其地緣、血緣、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系極其密切。孔子說(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這里的“遠(yuǎn)人”就是指蠻夷戎狄。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的治國(guó)富民思想，是要讓天下所有的平民百姓全都過(guò)上富裕的生活，包括蠻夷戎狄。這與西方極度自私自利、你死我活、贏者通吃的思想文化傳統(tǒng)迥然不同。

除了關(guān)注自然環(huán)境、民族環(huán)境以外，文化環(huán)境也需要關(guān)注。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，有沒(méi)有共同的語(yǔ)言文字，對(duì)其思想文化的傳承關(guān)系重大。人類(lèi)的古老文字絕對(duì)不可能是拼音文字，必然是象形文字?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在五帝時(shí)代就有少量陶文，夏代就有少量金文1，中國(guó)文字最晚在商代成熟，書(shū)寫(xiě)條件最晚在西周春秋之交即鐵器文明時(shí)代初期成熟2。根據(jù)《禮記·明堂位第十四》的記載以及《論語(yǔ)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等的佐證，早在周公攝政時(shí)，周王朝就統(tǒng)一了天下的政治制度、文字、度量衡和語(yǔ)言，而這種統(tǒng)一后的語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)被稱作“雅言”。據(jù)《左傳》記載，華夏列國(guó)與蠻夷戎狄交往時(shí)，口頭交流十分順暢。如果沒(méi)有通用語(yǔ)，這是難以想象的。晉侯與楚國(guó)樂(lè)官鐘子期的談話就是非常典型的案例，他們雙方一定都用“雅言”交流。楚國(guó)人有一次入侵鄭國(guó)，其軍官偶然用“楚言”說(shuō)話（只是語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)不同而已），如同今人說(shuō)話偶然不用普通話而用地方方言，當(dāng)時(shí)鄭國(guó)史官就立即記錄了下來(lái)。這間接說(shuō)明南方蠻夷楚國(guó)人平時(shí)與華夏列國(guó)交往時(shí)總是說(shuō)“雅言”?？鬃悠綍r(shí)自然說(shuō)魯國(guó)方言，但在重要場(chǎng)合和吟詩(shī)行禮時(shí)均說(shuō)“雅言”，《論語(yǔ)》對(duì)此記載甚詳?！秶?guó)語(yǔ)》記載，孔子的遠(yuǎn)祖正考父曾經(jīng)帶著12首《商頌》到周王國(guó)，請(qǐng)王朝的樂(lè)官校準(zhǔn)音律。如今傳世的《商頌》只有5首，說(shuō)明王朝樂(lè)官刪掉了7首。這個(gè)案例還說(shuō)明，宋國(guó)君子作詩(shī)均用“雅言”的音韻，只是有時(shí)不太標(biāo)準(zhǔn)而已，故需要王朝樂(lè)官最終校準(zhǔn)音律。這些史料還有很多很多，均可佐證《明堂位》的記載，證明周初周公的確統(tǒng)一了天下語(yǔ)言，形成了一種通用語(yǔ)。九代“先王陳?ài)E”在春秋時(shí)代中晚期被周王朝的王官們最終定型為六經(jīng)文本之后，被長(zhǎng)期傳承，從未間斷。這說(shuō)明通行的語(yǔ)言和文字是古代思想文化最重要的載體。

除了地理氣候、民族融合、文化融合三個(gè)環(huán)境因素以外，中國(guó)古代治國(guó)君子大多聰明智慧，明白挑戰(zhàn)人類(lèi)自私本性的基本道理，即只有真誠(chéng)利人，才能同時(shí)利己3，這也是中國(guó)古代思想文化長(zhǎng)期以治國(guó)富民為理論特質(zhì)的重要原因。

中國(guó)非常重視歷史記錄，幾千年的歷史記錄也最完整，原因很多。但最要緊的原因應(yīng)是，歷代治國(guó)者都非常關(guān)注前代先王治理國(guó)家、富裕蒼生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，宋朝的司馬光編寫(xiě)《資治通鑒》也是要達(dá)到這個(gè)目的。魯迅先生認(rèn)為中國(guó)歷史書(shū)都是歷代帝王的家譜，這不無(wú)道理。但如果說(shuō)中國(guó)史書(shū)是歷代貴族治理國(guó)家的記錄，是后世治國(guó)的教科書(shū)和參考書(shū)，可能更加準(zhǔn)確。為了傳承先人治國(guó)富民的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，國(guó)學(xué)教育世代傳承，長(zhǎng)達(dá)五千多年，直到清末民初才被廢除。五帝時(shí)代至清朝末期長(zhǎng)期實(shí)行國(guó)學(xué)教育，旨在教化候任、現(xiàn)任治國(guó)君子，提高其治國(guó)水平。六經(jīng)定型前主要實(shí)行口耳相傳的教育，六經(jīng)定型后官方國(guó)學(xué)、民間國(guó)學(xué)4均用六經(jīng)等做教材，這確保了后世始終以治國(guó)富民為理論核心，意義重大而深遠(yuǎn)。

總而言之，“先王之道”、“新王之道”、戰(zhàn)國(guó)諸子之學(xué)、漢至清代的經(jīng)學(xué)，盡管千差萬(wàn)別，但治國(guó)富民始終都是根本和靈魂。把西方的帽子強(qiáng)行戴在中國(guó)頭上，以為中國(guó)古代思想文化理論如同西方一樣，都主要是哲學(xué)，這樣的做法和說(shuō)法，顯然是有問(wèn)題的。

責(zé)任編輯? ?羅雨澤