論“回鄉(xiāng)見聞”微博評論中關(guān)于鄉(xiāng)愁的記憶書寫

丁倩 馮廣圣

摘要：目的：媒介記憶是人類一切記憶的橋梁與紐帶，作為社交媒體空間的微博，匯聚著大量網(wǎng)友的交流與討論，無疑是研究媒介記憶的重要網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。文章探討在“回鄉(xiāng)見聞”微博評論中，鄉(xiāng)愁的記憶書寫方式及其表達(dá)與回歸過程，揭示鄉(xiāng)愁如何通過微博這一社交媒體平臺得以展現(xiàn)和傳遞。方法：文章借助網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)挖掘和情感分析法，以集體記憶和鄉(xiāng)愁情感為理論基礎(chǔ)，深入剖析微博“回鄉(xiāng)見聞”話題中自主發(fā)聲的傳播主體建構(gòu)的集體記憶與差異表達(dá)。結(jié)果：分析評論數(shù)據(jù)的關(guān)鍵詞和情感傾向，發(fā)現(xiàn)微博“回鄉(xiāng)見聞”話題不僅僅是春節(jié)儀式化的情感表達(dá)，更是鄉(xiāng)愁的回歸，人們在流動的地域和身份中表達(dá)著自己對家鄉(xiāng)和過去的追憶，形成一代人的集體記憶。鄉(xiāng)愁通過生動的語言描繪、豐富的意象表達(dá)以及真摯的情感流露得以書寫，微博評論的互動性也為鄉(xiāng)愁的傳播與共鳴提供了平臺，使其在網(wǎng)絡(luò)空間中得以擴(kuò)散和深化。結(jié)論：鄉(xiāng)愁在虛擬媒介的記憶書寫是一種情感回歸和文化認(rèn)同的體現(xiàn)，為現(xiàn)代人在快節(jié)奏生活中尋找精神寄托提供了重要途徑。深入探究鄉(xiāng)愁記憶的情感內(nèi)涵，傳播好鄉(xiāng)村故事，有助于建構(gòu)人們對鄉(xiāng)愁和對傳統(tǒng)文化的依戀，為鄉(xiāng)村文化振興提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞： “回鄉(xiāng)見聞”；鄉(xiāng)愁；微博評論；情感分析

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）09-00-03

“三農(nóng)”工作是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要組成部分，“三農(nóng)”政策旨在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善農(nóng)民生活條件，這些政策不僅關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還注重保護(hù)鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)習(xí)俗。改革開放以來，大量農(nóng)村人口選擇進(jìn)城務(wù)工，人口流動性大大增強(qiáng)，鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性的交融成為流動群體最明顯的特質(zhì)。微博“回鄉(xiāng)見聞”話題折射的城鄉(xiāng)發(fā)展變化和時代變遷，為社會發(fā)展和學(xué)術(shù)研究提供了鮮活的素材，也為相關(guān)政策的制定和實施提供了科學(xué)依據(jù)。因此，本文立足于微博社區(qū)這一虛擬交流空間，分析發(fā)帖用戶交流的內(nèi)容，借此燭照流動群體在社交新媒體中的集體記憶書寫和鄉(xiāng)愁表達(dá)，為城鄉(xiāng)發(fā)展中媒介記憶的延續(xù)提供思路。

1 理論回顧

1.1 媒介記憶下的集體記憶

法國社會學(xué)家哈布瓦赫把記憶從微觀的個體考察擴(kuò)大到社會層面進(jìn)行審視，“我們對于過去的概念，是受我們用來解決現(xiàn)在問題的心智意象影響的，因此，集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對過去的一種重構(gòu)”［1］。

美國學(xué)者卡羅琳·凱奇最早提出了媒介記憶，她認(rèn)為“媒介記憶試圖從媒介研究與記憶研究出發(fā)，探討媒介作為記憶代理角色如何運(yùn)作完成與社會其他領(lǐng)域的互動過程”［2］。數(shù)字技術(shù)讓人類的記憶進(jìn)入一個全新的時代，媒介記憶的研究對象也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)媒體，普通個體更傾向于使用短視頻和評論來表達(dá)想法。在此背景下，個體的記憶不僅是個人的寶貴財富，也成為社會歷史的重要組成部分。

1.2 鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)愁又譯為“懷舊”“懷鄉(xiāng)”，學(xué)界將其表述為對村落、鄉(xiāng)村、故鄉(xiāng)的一種情感，“傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁指遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子對故鄉(xiāng)的思念，現(xiàn)代性的鄉(xiāng)愁是在新型城鎮(zhèn)化過程中產(chǎn)生的”［3］。前者一般基于空間變化形成，以物質(zhì)家園中的自然景觀或文化實體為引發(fā)物，如文化習(xí)俗、田園景象、老物件等，形成懷舊式的想象，后者是現(xiàn)代性引發(fā)的［4］。

鄉(xiāng)愁是流動中的中國人重要的“情感結(jié)構(gòu)”?，F(xiàn)代化社會的飛速發(fā)展不僅帶來了物質(zhì)環(huán)境的變化，還讓人們的生活方式、思想觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，迫使個體以美化的想象來填補(bǔ)對過去的追憶，空間維度的“思鄉(xiāng)”和時間維度的“懷舊”兩種情感相互交織形塑了現(xiàn)代集體記憶的鄉(xiāng)愁。微博話題內(nèi)容中，用戶分享和構(gòu)建的回憶場景充滿濃烈的鄉(xiāng)土情感、獨(dú)特的風(fēng)土人情、詩意的田園景色，這是身處快速演變社會中的人們的共同回憶，微博為個體提供了情感抒發(fā)的平臺。

2 研究設(shè)計

2.1 數(shù)據(jù)收集

本文以新浪微博“回鄉(xiāng)見聞”話題中的發(fā)帖文本為研究對象，通過微博高級搜索功能，以“回鄉(xiāng)見聞”為關(guān)鍵詞，采集2024年1月1日至2月24日發(fā)布的文本。將時間設(shè)定為2024年1月1日至2月24日，是因為“回鄉(xiāng)見聞”話題評論主要聚焦春節(jié)期間返鄉(xiāng)觀察，而1月1日為2024年第一天，2月24日是元宵節(jié)，春節(jié)假期和返鄉(xiāng)活動基本結(jié)束，圍繞此話題的個體討論也基本趨于平和。

使用網(wǎng)絡(luò)爬蟲方式收集初始發(fā)帖文本，經(jīng)過清洗，初步獲取1 0554條文本數(shù)據(jù)，篩除無效文本后，獲得2594條文本數(shù)據(jù)。另外，微博活動的轉(zhuǎn)發(fā)帖較多，去除無相關(guān)性的篇目后，共獲得1181條文本數(shù)據(jù)。

2.2 主題挖掘與情感分析

研究通過網(wǎng)絡(luò)爬蟲技術(shù)完成文本獲取，利用Gephi構(gòu)建主題知識圖譜，利用ROSTCM6進(jìn)行情感分析。對海量文本進(jìn)行高頻關(guān)鍵詞梳理、主題相似度劃分，形成文本主題和相關(guān)詞的集合?；谠~頻統(tǒng)計的主題分類有以下四類：社會發(fā)展、城鄉(xiāng)變化、新年祝福、微博話題。

研究借助ROSTCM6軟件進(jìn)行情感分析（情感分為正面、中性、負(fù)面三大類），并結(jié)合評論內(nèi)容對情感詞進(jìn)行調(diào)整，盡可能保證分析結(jié)果的準(zhǔn)確性。

3 記憶的文本書寫：媒介儀式與情感記憶

3.1 詞頻分析：個體化的表達(dá)

清理采集到的文本數(shù)據(jù)后，借助ROSRTCM6軟件，選取文本中的前30個高頻關(guān)鍵詞。從關(guān)鍵主題詞來看，用戶對“回鄉(xiāng)見聞”的討論集中在回鄉(xiāng)感慨、城鄉(xiāng)變遷和家庭春節(jié)等方面，內(nèi)容側(cè)重于情感抒發(fā)，以及對中國春節(jié)、農(nóng)村的土地情結(jié)；“發(fā)展”“變遷”則反映了在人口流動頻繁的背景下，不斷遷徙的人們難以獲得穩(wěn)定的安全幸福。從時間來看，網(wǎng)友傾向于即時表達(dá)當(dāng)下的想法與觀點(diǎn)，因此很多文本都是生活化、碎片化的。在空間上，“武漢”“疫情”“中國”“縣城”“老家”等為高頻詞，與時代、生活等緊密相關(guān)，契合過往媒介記憶研究所言的“個體與社會”的張力，通過共同的情感體驗和表達(dá)方式來形成群體認(rèn)同。

其中關(guān)于新浪、媒體、話題等的討論主要是因為該詞條是在新浪新聞的倡導(dǎo)下發(fā)起的，人們愿意在該話題中分享交流以獲得熱度。此外，“春節(jié)”“拜年”“紅包”等春節(jié)問候詞，表明網(wǎng)友已形成在此打卡問候的“微博春節(jié)”的儀式化傳播。網(wǎng)友共同參與話題討論，將線下的活動延伸到線上，集合共同情感，最終形成具有象征意義的媒介儀式。

3.2 情感分析：外部驅(qū)動與內(nèi)部情感耦合

利用ROSRTCM6對文本進(jìn)行情感分析，訪談文本的積極情緒總占比76.21%，中性情緒總占比為10.32%，消極情緒為13.47%。這說明積極是多數(shù)網(wǎng)友撰寫評論時的情感，占13.47%的消極情緒則反映了網(wǎng)友在流動變遷中復(fù)雜深沉的心理狀態(tài)，當(dāng)意識到時間流逝時，情感往往伴隨著淡淡的憂傷和無奈。

外部事件對情感喚起的影響是比較強(qiáng)烈的，同時也是復(fù)雜耦合的。近十年來，“回鄉(xiāng)見聞”已成為“微博春節(jié)”標(biāo)志性的文化現(xiàn)象，2024年微博聯(lián)合中國“三農(nóng)”發(fā)布發(fā)起活動，相關(guān)學(xué)者的調(diào)查研究、報告話題、直播等成為網(wǎng)友的討論熱點(diǎn)。外部議程引導(dǎo)下正負(fù)情感參半，如“縣城消費(fèi)升級”“農(nóng)村養(yǎng)老”“婚嫁觀念”等是目前人們較為關(guān)心且存在爭議的話題，由此發(fā)布的官方系列文章也成為評論文本的主導(dǎo)內(nèi)容。

4 鄉(xiāng)土素描：流動群體媒介實踐與集體記憶的勾連

4.1 返鄉(xiāng)儀式：官方議程下的日常表達(dá)

傳統(tǒng)春節(jié)儀式的習(xí)俗活動在新媒體的沖擊下不斷萎縮，線下活動逐漸轉(zhuǎn)移到線上，期間社交媒體成為交流溝通的關(guān)鍵。2024年微博“回鄉(xiāng)見聞”的導(dǎo)語是“我們從故鄉(xiāng)奔向世界，也從世界回望故鄉(xiāng)”。

庫爾德里的媒介儀式理論認(rèn)為社會存在一個中心，而媒介就是塑造和進(jìn)入這個中心的關(guān)鍵，通過儀式塑造，媒介將自身置于社會的中心地位［5］。人們通過儀式活動不斷加深自我認(rèn)知，微博地位也在循環(huán)中不斷凸顯。微博11年來在春節(jié)這一特定節(jié)點(diǎn)上的話題重復(fù)討論，以及各類活動獎勵，使得“回鄉(xiāng)見聞”逐漸成為“微博春節(jié)”慶典的新焦點(diǎn)。只有通過微博，“回鄉(xiāng)見聞?wù)摺辈拍芊窒斫涣鞔汗?jié)期間的美好時刻和回鄉(xiāng)前后的感受，這塑造了微博作為“社會中心”的認(rèn)知。

4.2 無限追憶：流動鄉(xiāng)愁中的集體記憶

在社會高速發(fā)展的背景下，人口流動頻繁，春節(jié)期間的返鄉(xiāng)潮也讓人們對城鄉(xiāng)流動中的差異矛盾產(chǎn)生了自我認(rèn)同沖突。具體而言，人們遵循“根”在鄉(xiāng)下的文化傳統(tǒng)，期待能夠緩解在城市中的孤獨(dú)感，找到同類，又期望在城市中“扎根”，但面對高昂的生活開銷，身份懸浮的認(rèn)同困境讓他們成了所謂的“都市異鄉(xiāng)人”［6］。面對身份和情感的雙重矛盾，“都市異鄉(xiāng)人”迫切需要進(jìn)行情感宣泄，找到群體歸屬，因此社交媒體成為情感載體，人們在社交媒體上通過發(fā)帖、評論等形式抒發(fā)情感。

美國學(xué)者博伊姆認(rèn)為“懷舊的對象是位移了的空間和時間”［7］。

在空間懷舊層面，場景和地點(diǎn)的符號化、表征化呈現(xiàn)為情感的勾連代入起到激活作用。對熟悉的地區(qū)、場景、畫面進(jìn)行符號化處理，融入自身的生活經(jīng)歷和情感體驗，能引發(fā)群體對家鄉(xiāng)的回憶，譬如“孩提時期”“武漢”“院落”等高頻詞。熟悉化的場景能迅速將觀者拉入自身回憶，使其或產(chǎn)生情感共鳴，或表達(dá)個人特殊經(jīng)歷。

在時間懷舊層面，文本對家鄉(xiāng)和時代發(fā)展變遷的描述，表達(dá)了流動人口對青春、童年等美好歲月的追憶。在人員大量流動的春節(jié)期間，久居固定場景的個體的情感迅速被激發(fā)，日常生活的普通情境對流動群體來說，是逝去的生活與美好記憶。人們在春節(jié)這一大團(tuán)結(jié)、大歸家的旅程中，再次回到那似曾相識的場景時，時間流逝與空間回歸相重合，鄉(xiāng)愁情感與個體表達(dá)相互交織。

4.3 自我認(rèn)同：鄉(xiāng)愁表達(dá)中的具象差異

鄉(xiāng)愁不僅是對某個地方的回憶或思念，更涉及人們的身份建構(gòu)和認(rèn)同。這種身份認(rèn)同與人們的情感、記憶和價值觀緊密相連，涉及個體對自己身份的審視和定位，當(dāng)生活環(huán)境或所處位置發(fā)生變化時，鄉(xiāng)愁常常被觸發(fā)。

除了對鄉(xiāng)村情感的一致懷舊之外，年齡、文化、民族不同的群體對鄉(xiāng)愁的表達(dá)有所差別。年輕群體對家鄉(xiāng)的感情不如中老年人深厚，他們的鄉(xiāng)愁可能更多的是對過去的懷念，對童年的留戀；而中老年人的鄉(xiāng)愁則更加深沉，他們對家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情有更深的感情；而更年長、弱勢的群體可能沒有機(jī)會、渠道發(fā)聲，去表達(dá)和抒發(fā)自己的情感，最終成為互聯(lián)網(wǎng)時代被遺忘的大多數(shù)。

文化差異主要體現(xiàn)在南北差異上。南方多山水之景，人文氣息濃郁，南方人的性格和情感也深受其影響。因此南方人往往更注重細(xì)節(jié)，善于用細(xì)膩的筆觸描繪家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。而北方人更加直接、熱烈，他們不拘小節(jié)，文本充滿對家鄉(xiāng)的自豪和對親人的思念。

貫徹鄉(xiāng)愁表達(dá)的除了個人認(rèn)同、群體認(rèn)同，還有對國家、民族和文化的認(rèn)同，具體體現(xiàn)為對春節(jié)團(tuán)圓的期待、對國家不斷發(fā)展壯大的自豪等。在地域文化和民族文化交織的背景下，個體的鄉(xiāng)愁與文化認(rèn)同緊密相連。正是這種認(rèn)同感，使每個人對鄉(xiāng)愁的表達(dá)都充滿獨(dú)特的魅力。

5 結(jié)語

本文深入分析微博“回鄉(xiāng)見聞”，探討社交媒體中關(guān)于鄉(xiāng)愁的記憶書寫。鄉(xiāng)愁在評論中通過具象化的記憶儀式、情感化的敘事表達(dá)以及差異化的自我認(rèn)同得以體現(xiàn)。這些評論不僅反映了評論者對故鄉(xiāng)的真切思念，也展現(xiàn)了故鄉(xiāng)變遷對個人記憶的深刻影響，對傳播大眾媒介記憶，以及推動鄉(xiāng)村振興工作不斷深化、細(xì)化具有積極作用。社交媒體為流動群體構(gòu)建了情感表達(dá)的媒介載體，但若想實現(xiàn)鄉(xiāng)愁情感與現(xiàn)代流動性的釋懷，還需結(jié)合現(xiàn)代城鎮(zhèn)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興，將其在真實物理空間加以整合，努力實現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展的一體化。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：42-45.

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［3］ 路璐，李嫣紅.留住鄉(xiāng)愁：記憶理論視域下特色村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展研究［J］.中國農(nóng)史，2018，37（1）：122-130.

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［5］ 尼克·庫爾德里.媒介儀式：一種批評的視角［M］.崔璽，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016：43.

［6］ 梁光葦，宋壯.從自我異化到文化反哺：短視頻視角下鄉(xiāng)村青年影像空間的文化轉(zhuǎn)向［J］.中國傳媒科技，2022（8）：21-25.

［7］ 博伊姆.懷舊的未來［M］.楊德友，譯.南京：譯林出版社，2010：143.

基金項目：本論文為2023年度國家社科基金后期資助項目“城鄉(xiāng)互望：鄉(xiāng)村傳播轉(zhuǎn)型研究”成果，項目編號：23FXWB008；2021年度南京林業(yè)大學(xué)江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項目“后疫情時代鄉(xiāng)村傳播的現(xiàn)實困境與模式重構(gòu)研究”成果，項目編號：2021SJZDA150

作者簡介：丁倩 （2000—），女，研究方向：融媒體傳播；馮廣圣 （1973—），男，博士，教授，研究方向：傳播與社會發(fā)展。