王麗麗 種培芳 袁亞飛 賈永輝

摘要：目的：在高原地區(qū)，城市公園的發(fā)展雖然容易受到地理環(huán)境、氣候條件和人口密度等因素的影響，但擁有著豐富的歷史文化底蘊以及獨特的地理環(huán)境和自然景觀。其作為天然氧吧擁有獨特的自然環(huán)境，為了適應居民逐步提高的生活質(zhì)量要求，迎合文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展浪潮，高原地區(qū)的城市公園設計需要彰顯特色與創(chuàng)意，形成三維實體景觀模型或藝術(shù)空間，引發(fā)居民的情感共鳴。方法：文章對高原地區(qū)城市公園中的裝置進行創(chuàng)新設計，從解讀裝置藝術(shù)與高原地區(qū)城市公園的關(guān)系入手，在分析現(xiàn)代城市公園裝置藝術(shù)設計案例的基礎上，進一步總結(jié)設計方法和原則，并列舉筆者在甘肅省合作市城市公園設計的菩提樹風動亮化藝術(shù)裝置和風馬樹冠走廊兩類裝置藝術(shù)。結(jié)果：從空間的定義和構(gòu)想創(chuàng)新、地域文化傳承和創(chuàng)新、材料選擇和應用創(chuàng)新三方面闡釋裝置藝術(shù)對于高原地區(qū)城市公園的創(chuàng)新設計路徑。一是在空間定義和構(gòu)想上，通過菩提樹風動亮化藝術(shù)裝置和風馬樹冠走廊等裝置，巧妙融合自然元素與人工元素，營造獨特的宗教文化氛圍，滿足當?shù)鼐用竦木裥枨?。二是在地域文化傳承上，借鑒唐卡、木雕等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，將其融入裝置藝術(shù)當中，突出地域特色，提升游客的文化體驗。三是在材料選擇和應用上，用各種發(fā)光材料和現(xiàn)代科技手段，在保證可持續(xù)性的同時，為人們帶來視覺震撼和身臨其境的交互體驗。結(jié)論：裝置藝術(shù)對高原地區(qū)城市公園的空間創(chuàng)新至關(guān)重要，園林景觀設計師要從各個角度持續(xù)深入探索其創(chuàng)新設計方式。

關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù)；高原地區(qū)；城市公園；創(chuàng)新設計

中圖分類號：TU984.1；J5 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）09-0-04

0 引言

近年來，隨著生活質(zhì)量的逐步提高，城市居民更注重精神需求的滿足。與此同時，大眾對旅游產(chǎn)品的需求呈現(xiàn)多元化特點，高原地區(qū)城市公園的景觀裝置設計藝術(shù)化需求日益增加。傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)文化具有極高的藝術(shù)價值和審美情趣，是重點保護對象，能夠反映特定的文化內(nèi)涵和民族心理［1］，因此景觀裝置藝術(shù)化常常與城市景觀規(guī)劃和設計相結(jié)合，用來改善城市環(huán)境和提升城市品質(zhì)，而裝置藝術(shù)在城市中的應用也涉及對城市空間的重新構(gòu)思和利用。高原地區(qū)的城市公園擁有深厚的歷史文化底蘊以及獨特的地理環(huán)境和自然景觀，為了有效保護和開發(fā)利用這些文化資源和自然資源，當代設計師應深入了解公園的歷史文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代景觀塑造手法，發(fā)揮裝置藝術(shù)對城市公園文化氛圍營造的積極作用。

1 裝置藝術(shù)與高原地區(qū)城市公園的關(guān)系

1.1 高原地區(qū)的城市公園

公園是面向全體居民開放的，可以提升居民的生活品質(zhì)，為居民提供休閑、娛樂、游憩等場所，同時公園還具備良好的生態(tài)環(huán)境和完善的服務設施。另外，公園還能彰顯城市的文化底蘊［2］。目前，不同地區(qū)城市公園的發(fā)展情況有所不同。例如甘肅省甘南藏族自治州合作市境內(nèi)山巒重疊，溝谷縱橫，呈現(xiàn)出三種地貌類區(qū)，即高山區(qū)、山原區(qū)和山地丘陵區(qū)，合作市城市公園的發(fā)展受到地理環(huán)境、氣候條件和人口密度等因素的影響。海拔高、晝夜溫差大、氧氣稀薄等，對城市公園的規(guī)劃和建設造成較大挑戰(zhàn)。大部分公園的景觀設計以自然景觀、山水、森林為主，隨著時間的推移，當?shù)厝俗园l(fā)在固定空間開展文化活動，這一活動點滿足了70%以上居民的文化信仰和精神需求。其作為天然氧吧擁有獨特的自然環(huán)境，為了適應居民逐步提高的生活質(zhì)量要求，迎合文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展浪潮，高原地區(qū)的城市公園設計需要注重彰顯特色與創(chuàng)意，引入現(xiàn)代科學技術(shù)、藝術(shù)表現(xiàn)等元素，打造獨具一格的景觀。

1.2 裝置藝術(shù)

裝置藝術(shù)起源于20世紀60年代，它的發(fā)展初衷是突破傳統(tǒng)繪畫和雕塑的限制，通過整合材料、空間和觀念，創(chuàng)造出一種更具互動性的藝術(shù)體驗。裝置藝術(shù)是指置于空間中的物體，具有合成媒介含義，“裝置”即“物體”的延伸，是空間本身的異化，是人和物體、環(huán)境的對話［3］。人們通過重新組合日常生活中的物體，達到展示個體或群體精神文化的目的。從園林景觀的角度來講，裝置藝術(shù)是指由場所、材料、形式、情感等要素組成的一種環(huán)境藝術(shù)［4］。賀萬里在《中國當代裝置藝術(shù)史》的第十五章“影像與環(huán)境：裝置的泛化”中說道：“對于裝置藝術(shù)來講，進入20世紀90年代后期，以至21世紀初的裝置藝術(shù)，所出現(xiàn)的一個重要的趨勢就是裝置藝術(shù)的泛化?！币簿褪钦f，裝置藝術(shù)的概念遠遠超出其最初的“現(xiàn)成品藝術(shù)”的分類，已經(jīng)演變成一個包含藝術(shù)創(chuàng)作方法和過程的綜合概念，而不僅是一種特定的藝術(shù)風格［5］。該理論進一步證實，裝置藝術(shù)的演變是由傳統(tǒng)的現(xiàn)成品藝術(shù)照搬或挪用演化為通過結(jié)合現(xiàn)代新型技術(shù)對空間環(huán)境的升華或采用雕塑、裝置、表演來喚起人們對所在環(huán)境的關(guān)注和思考。因此，裝置藝術(shù)從傳統(tǒng)到多元化的發(fā)展轉(zhuǎn)變，促使各設計領域持續(xù)對裝置藝術(shù)進行創(chuàng)新探索。

1.3 裝置藝術(shù)在城市公園中的創(chuàng)新設計案例分析

在許多城市公園中，景觀裝置藝術(shù)已成為吸引游客、增添美感和營造文化氛圍的重要元素之一。例如，成都麓湖分水公園（見圖1左）水理念的設計運用以地面流線型的起伏變化為媒介，而萬物生的藝術(shù)裝置則從豎向形成藝術(shù)化的空間關(guān)系，通過互動性植入形成空間的聚場。它的工作原理是水被霧化后，從場地的縫中噴出，形成一片迷霧森林。互動藝術(shù)中的互動元素應該是概念和敘事驅(qū)動的，藝術(shù)技巧也可以用來改變?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｔ偃缗餐tokke市的森林階梯（見圖1右）。Saunders團隊把這種形式稱為“景觀中的俏皮話”，這個看似不起眼的樓梯似乎沒有目的地，但它提供了一種非凡的體驗。這個孤零零的樓梯坐落在一個未指定的位置，有可能激發(fā)超現(xiàn)實主義者的想象力，引發(fā)一連串的幻想，喚醒塵封的記憶，或者聽到曾經(jīng)這個地方發(fā)生過的災難性事件的回聲［6］。它與公園的環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，為游客帶來愉悅的觀賞體驗。

通過案例分析，發(fā)現(xiàn)新的時代背景下，裝置藝術(shù)的創(chuàng)新設計從不同的初衷和設計角度出發(fā)，使用非傳統(tǒng)材料，利用空間的形狀、大小和結(jié)構(gòu)以及觀眾在空間中的感知體驗、互動效果、環(huán)境影響、抽象表現(xiàn)和情感表達，形成符合場所氣質(zhì)的藝術(shù)裝置。

2 裝置藝術(shù)在高原地區(qū)城市公園中創(chuàng)新設計的原則

2.1 協(xié)調(diào)性原則

公園景觀中的人、環(huán)境與裝置藝術(shù)應遵循規(guī)劃與生態(tài)層面的協(xié)調(diào)原則，包括協(xié)調(diào)裝置藝術(shù)與城市和廣場的關(guān)系，以及協(xié)調(diào)整體景觀的色彩、材料和形狀。其目的是在景觀中構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系［7］。

2.2 空間感原則

裝置藝術(shù)往往在特定的空間中展出，藝術(shù)家需要考慮空間感因素，包括大小、比例、尺度和布局等。裝置藝術(shù)作品的設計應該與展示空間相協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出相互作用的效果。

2.3 融合地域文化特色原則

裝置藝術(shù)應該與高原地區(qū)的環(huán)境特色相融合，深入挖掘能夠反映當?shù)氐赜蛭幕?、民俗風情等的元素。例如，從當?shù)靥瓶ㄉ系膬煽美p枝菩提樹（見圖2）圖案中汲取創(chuàng)作靈感，打造獨具特色的藝術(shù)品。

2.4 在地性原則

高原地區(qū)的氣候條件較為惡劣，晝夜溫差大、光照強，因此裝置藝術(shù)的設計需要考慮其在不同氣候條件下的表現(xiàn)和保護措施，確保藝術(shù)品能夠長期保存。

2.5 互動性原則

一些裝置藝術(shù)作品具有互動性，觀眾可以與作品互動，改變其形態(tài)，產(chǎn)生不同的效果。這種互動性可以通過觀眾的參與或在其他外部因素的影響下實現(xiàn)，使藝術(shù)作品更加深入人心。

2.6 情感共鳴原則

優(yōu)秀的裝置藝術(shù)作品能夠激起觀眾的情感共鳴，引發(fā)深層思考。通過創(chuàng)造獨特的視覺和感官體驗，藝術(shù)家可以讓觀眾對作品產(chǎn)生深刻的情感體驗，并思考作品概念和主題。

3 裝置藝術(shù)在高原地區(qū)城市公園中的創(chuàng)新設計路徑

在高原地區(qū)城市公園中，裝置藝術(shù)可以進行以下幾方面的創(chuàng)新。

3.1 對空間定義和構(gòu)想的創(chuàng)新

高原地區(qū)的公園為人們提供了休閑娛樂的場所，讓居民和游客有機會接觸自然、放松身心。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當?shù)鼐用翊蠖嗍球\的藏傳佛教信徒，他們會結(jié)伴到公園白塔前祈福，祈愿家人幸福安康。小城市的公園對空間的構(gòu)想較為單一，主要滿足人們休憩、運動的需求，而針對居民的民族文化信仰，公園應重新定義和解讀空間構(gòu)想，通過人性化的藝術(shù)裝置，豐富公園的景觀，增強游客的體驗感。

3.1.1 菩提樹風動亮化藝術(shù)裝置

在設計中，以菩提樹為靈感，將自然元素與人造樹形結(jié)構(gòu)相結(jié)合，通過兩棵纏繞的菩提樹風動亮化藝術(shù)裝置（見圖3），形成高原民族地區(qū)城市公園的神性空間，強化佛教文化的影響力?！捌刑帷币辉~為古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，指人豁然開朗、頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。釋迦牟尼在無花果樹下得道，當時無花果樹也被稱作菩提樹或道樹。運用參數(shù)化設計語言與自然元素結(jié)合，追求一種“自然生長”的形態(tài)以契合鄉(xiāng)土環(huán)境［8］。人造景觀與自然環(huán)境完美融合，不僅展現(xiàn)了對自然的敬畏和熱愛，還給城市居民提供了更多親近自然的機會。

3.1.2 風馬樹冠走廊

風馬旗（見圖4）又稱嘛呢旗、祈禱幡等，插掛風馬旗，象征著藏民與神佛的溝通，可達成天、地、人、畜的和諧吉祥［9］。風馬樹冠走廊（見圖5）設計從當?shù)仫L馬旗呈現(xiàn)的靈動形態(tài)和鮮艷色彩中汲取創(chuàng)作靈感，充分利用公園內(nèi)天然的林木資源，結(jié)合喬木林樹冠自然空間，根據(jù)公園場地條件，避讓高大喬木，設計樹冠走廊的走向和寬度，最終確定其寬度為2米至6米，總長498.5米，走廊橋面采用環(huán)保材料竹木鋪設，發(fā)光欄桿則選用新型的透光玻璃鋼材料［10］。走廊沿著自然樹冠的輪廓建造，使游客能在樹冠中漫步，與樹木和野生動物親密接觸。

3.2 對地域文化傳承設計的創(chuàng)新

景觀裝置對地域文化傳承設計的創(chuàng)新具有重要意義。當?shù)孛耖g藝術(shù)形式豐富多樣，如唐卡畫、木雕、銅鑄等。這些藝術(shù)作品常常以宗教為題材，具有鮮明的宗教色彩和豐富的文化內(nèi)涵。前文所述菩提樹風動亮化藝術(shù)裝置采用雕刻藝術(shù)和繪畫形式，將唐卡藝術(shù)融入裝置的“葉脈”中，以菩提樹花為基本型，選擇與藏區(qū)自然景觀和文化傳統(tǒng)相契合的藍、白、紅、綠、黃色（取自經(jīng)幡，經(jīng)幡有固定的色彩，象征自然界五種現(xiàn)象，是藏民祈求福運升騰的象征物，它寄托了藏民們對未來世界的憧憬和對命運的祈求）［11］。裝置作品的沉浸式體驗設計包括音樂的旋律與視覺圖形以及動態(tài)圖像的配合，能起到烘托環(huán)境、打造沉浸式體驗的效果［12］。因此通過現(xiàn)代的燈光技術(shù)和裝置藝術(shù)手法，借助自然元素風，利用動力學模擬風吹風車的效果，營造沉浸式景觀體驗。除此之外，裝置藝術(shù)作為一種與人互動的公共景觀藝術(shù)形式，踐行公共性和開放性的原則，在城市公園中顯得更加美麗。與傳統(tǒng)的靜態(tài)藝術(shù)作品相比，動態(tài)藝術(shù)作品具有更強的可塑性和創(chuàng)造性［13］。

風馬樹冠走廊通過解說牌或互動展示，講述當?shù)氐膫髡f、歷史事件或人物故事。在欄桿設計上融入當?shù)氐娘L馬旗藝術(shù)元素，并提供多語言解說服務，包括當?shù)胤窖裕环矫嬖鰪姷赜蛭幕试O計的整體效果，為游客提供更豐富的文化體驗，另一方面為城市公園增添獨特的藝術(shù)魅力，豐富高原地區(qū)地域文化的表達方式。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化也要與時俱進，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合，促使裝置藝術(shù)在城市公園得到更好的應用。設計師要不斷探索，以實現(xiàn)裝置藝術(shù)在城市公共空間中的突破和創(chuàng)新［14］。

3.3 對材料選擇和應用的創(chuàng)新

夜間發(fā)光藝術(shù)裝置的材料選擇和應用創(chuàng)新可從多方面著手，包括材料類型、設計思路、應用場景等。首先，選擇合適的發(fā)光材料是關(guān)鍵，常見的發(fā)光材料有LED、熒光材料、磷光材料以及有機發(fā)光二極管（OLED）。這些材料在藝術(shù)裝置中的應用各有優(yōu)勢和特點。由于上述裝置中花瓣數(shù)量過多，不宜接電，為優(yōu)化電路安裝，這里選擇金屬材料定制菩提花瓣的內(nèi)空造型零件，再以唐卡藝術(shù)繪畫的方式涂上熒光顏料，熒光顏料外部采用UV膠固化成膜。在受到紫外線或其他光線的照射時，其會發(fā)出可見光。熒光材料在夜間發(fā)光的藝術(shù)裝置中得到廣泛使用，可以與其他材料組合以創(chuàng)造出柔和、持久的發(fā)光效果。靈活可變的裝置藝術(shù)創(chuàng)作，可以有效刺激觀眾的視覺，打破人的慣性審美思維［15］，燈桿采用不銹鋼材質(zhì)，內(nèi)部通過傳感器和控制系統(tǒng)與觀眾互動，響應他們的動作或聲音，這可以為人們帶來更有趣的使用體驗。

此外，在建造風馬樹冠走廊時，優(yōu)先選擇木棧道，相對于玻璃棧道，木棧道樸素淡雅且較為隱秘，與自然環(huán)境更加協(xié)調(diào)，也與周邊的植物、景觀節(jié)點交相呼應，層次豐富，升華了大地景觀，更具景觀性價值［16］。此外風馬樹冠走廊可利用現(xiàn)代技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實（VR）或增強現(xiàn)實（AR），展示生態(tài)系統(tǒng)的運作方式，促進人們與自然互動。因此景觀設計師可以基于公園中功能多樣的裝置藝術(shù)進行思考和創(chuàng)新，選用環(huán)保節(jié)能材料，走可持續(xù)發(fā)展之路。

4 裝置藝術(shù)的創(chuàng)新設計對于高原地區(qū)城市公園的意義

隨著時代的發(fā)展，裝置藝術(shù)已滲透到人們的日常生活中，在街頭巷尾，藝術(shù)家們巧妙地設計出各種裝置藝術(shù)，以此激發(fā)人們對藝術(shù)的興趣和熱情［17］。本文通過裝置藝術(shù)的創(chuàng)新設計，為裝置藝術(shù)在高原地區(qū)城市公園景觀設計中的應用打開了一扇大門，為高原地區(qū)城市公園設計面臨的問題提出了新的解決思路，在延續(xù)城市空間美學的基礎上豐富空間功能，具有較高的價值和現(xiàn)實意義。

4.1 提升空間藝術(shù)氛圍和文化內(nèi)涵

空間的藝術(shù)氛圍和文化內(nèi)涵指的是在特定空間中營造出來的藝術(shù)氛圍和文化意蘊。這種氛圍和內(nèi)涵是通過空間的布局、裝飾、藝術(shù)品等構(gòu)建和表達的，使公園不僅是綠化空間，還是具有藝術(shù)品位和審美價值的場所。這樣的設計不僅能吸引更多游客和居民前來游覽觀光，還有助于提升城市的文化軟實力和形象。

4.2 形成獨特的景觀體驗

在高原地區(qū)，裝置藝術(shù)可以通過與山水、植被等自然要素結(jié)合，刺激人們的視覺、聽覺等多重感官，實現(xiàn)人與藝術(shù)裝置的互動，讓人獲得沉浸式體驗。一方面，這有利于人們獲得獨特的景觀體驗，另一方面有利于增強公園的景觀價值和吸引力。

4.3 為公園提供多樣化的功能性設計

一些裝置藝術(shù)作品具有類似座椅、雨棚等的功能，為游客提供休憩和遮風避雨的場所。同時，裝置藝術(shù)作品還可以結(jié)合音樂、燈光等元素，豐富公園的夜間活動和娛樂形式，提升公園的活力和吸引力。

5 結(jié)語

裝置藝術(shù)對高原地區(qū)城市公園的空間創(chuàng)新具有重要意義，需要深入剖析當?shù)貍鹘y(tǒng)文化、自然環(huán)境和居民需求，尋找適宜的空間環(huán)境，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和工藝手法，從場所空間、地域文化傳承和材料選擇應用層面著手，積極采用新穎的藝術(shù)手法和表達方式，創(chuàng)造出既具有地域特色又具有現(xiàn)代氣息的景觀作品，為高原地區(qū)的城市公園設計發(fā)展提供新思路。

參考文獻：

［1］ 劉玉臻.地域文化視角下城市公園景觀提升研究［D］.西安：西安建筑科技大學，2021.

［2］ 郭桐桐.城市公園的可持續(xù)景觀規(guī)劃設計研究［D］.南昌：江西財經(jīng)大學，2021.

［3］ 葉子涵.裝置藝術(shù)中空間介入關(guān)系的研究與應用［D］.武漢：武漢紡織大學，2023.

［4］ 張可.裝置藝術(shù)在城市公共空間景觀設計中的應用［J］.環(huán)境工程，2023，41（6）：326-327.

［5］ 賀萬里.中國當代裝置藝術(shù)史［M］.上海：上海書畫出版社，2008：247.

［6］ 鄒佩霖.土生土長的文化底蘊［D］.武漢：華中科技大學，2013.

［7］ 張璐.裝置藝術(shù)在廣場景觀設計中的應用［J］.現(xiàn)代園藝，2023，46（18）：80-82.

［8］ 劉樂陶.基于仿生設計的鄉(xiāng)村景觀裝置設計探究［J］.現(xiàn)代園藝，2024，47（4）：94-96.

［9］ 高城.藏族風馬旗的精神指向［J］.尋根，2011（4）：108-114.

［10］ 俞孔堅，俞宏前，宋昱，等.彈性景觀：金華燕尾洲公園設計［J］.建筑學報，2015（4）：68-70.

［11］ 潘祖平.風的形態(tài)：藏地的經(jīng)幡［J］.無錫南洋職業(yè)技術(shù)學院論叢，2006（4）：67-68.

［12］ 王藝潔.裝置藝術(shù)中的沉浸式體驗設計研究［D］.蘭州：西北師范大學，2022.

［13］ 李沐金.基于“景觀裝置藝術(shù)”視域下當代城市公共環(huán)境互動性設計研究［D］.沈陽：魯迅美術(shù)學院，2022.

［14］ 代艷娜.城市公園中裝置藝術(shù)的互動性研究［D］.蘭州：西北師范大學，2023.

［15］ 蔣皓宇.關(guān)于裝置藝術(shù)在環(huán)境設計中的研究［J］.中外企業(yè)家，2018（3）：237.

［16］ 陳旭彤.淺析自然空間營造：以景觀棧道為例［J］.中國建筑裝飾裝修，2020（7）：112.

［17］ 魏春梅.互動裝置藝術(shù)介入校園文化建設的創(chuàng)新設計探究［D］.武漢：武漢紡織大學，2023.

作者簡介：王麗麗 （1996—），女，系本文通訊作者，研究方向：風景園林景觀規(guī)劃設計;種培芳 （1977—），女，博士，教授（二級），研究方向：林木種苗培育及育種理論與技術(shù)、植物逆境生理生態(tài)、園林植物、景觀規(guī)劃設計、森林資源;袁亞飛 （1994—），男，研究方向：景觀規(guī)劃設計;賈永輝 （1993—），男，研究方向：環(huán)境設計。