張青衛(wèi) 田淑淑

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下借鑒國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)自主探索形成的，它不是“國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，而是中國(guó)的“創(chuàng)新版”。深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化需要以唯物辯證法的思維來把握其豐富的內(nèi)在邏輯關(guān)系：中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，又立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基本國(guó)情，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一；中國(guó)式現(xiàn)代化既是理論性的問題，更是實(shí)踐性的問題，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了理論性與實(shí)踐性的雙重向度；中國(guó)式現(xiàn)代化的成功不只是簡(jiǎn)單的繼承，更重要的是在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，是繼承與創(chuàng)新的集合體；中國(guó)式現(xiàn)代化以物的現(xiàn)代化為手段，以人的現(xiàn)代化為目的，體現(xiàn)了物的全面豐富與人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。系統(tǒng)把握中國(guó)式現(xiàn)代化的四重關(guān)系，不僅有助于我們?nèi)嫔羁汤斫馄淇茖W(xué)內(nèi)涵，而且有利于增強(qiáng)我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化道路上前進(jìn)的信心。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；唯物辯證法；一般規(guī)律；人的現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：D61? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2024）03-0039-13

現(xiàn)代化是世界發(fā)展的必然走向，也是世界各國(guó)的共同追求，為了走向現(xiàn)代化，世界各國(guó)都作出了不同程度的探索。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下借鑒國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)自主探索形成的，它不是“國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，而是中國(guó)的“創(chuàng)新版”。黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要義、中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則作了全面系統(tǒng)論述，為進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化研究提供了指南。當(dāng)前，對(duì)于以哲學(xué)的思維，特別是以唯物辯證法的思維來理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在邏輯關(guān)系等基礎(chǔ)理論問題的探討還不夠深入。以唯物辯證法的思維來理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅有助于幫助我們從根本上認(rèn)識(shí)其科學(xué)內(nèi)涵，更能夠堅(jiān)定我們走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的決心和信心。

一、從普遍性與特殊性的辯證關(guān)系中把握中國(guó)式現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化從名稱和內(nèi)涵上都凸顯著普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理。中國(guó)式現(xiàn)代化作為一條通往現(xiàn)代化的道路，現(xiàn)代化是其普遍性的一面；中國(guó)式現(xiàn)代化必然帶有鮮明的中國(guó)特色，“中國(guó)式”就是其特殊性的一面。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功，很大程度上歸因于它在發(fā)展中既考慮了普遍的發(fā)展規(guī)律，又充分發(fā)揮了本國(guó)獨(dú)特的特點(diǎn)，從而在把握普遍性和特殊性的有機(jī)結(jié)合中取得了巨大發(fā)展。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化遵循了世界現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性

不論是中國(guó)式現(xiàn)代化，還是世界其他模式的現(xiàn)代化都繞不開“現(xiàn)代化”這個(gè)核心詞。中國(guó)式現(xiàn)代化只是世界現(xiàn)代化模式中的一種，其最終追求仍然是現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化儼然具有世界現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性。

中國(guó)式現(xiàn)代化遵循了世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律。按照馬克思社會(huì)基本矛盾分析法，世界現(xiàn)代化的發(fā)展都是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中展開的。西方現(xiàn)代化是在用資本主義生產(chǎn)關(guān)系打破封建主義的束縛、從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力巨大解放的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的，其現(xiàn)代化過程展現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系全球化的過程，是歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的重要?jiǎng)恿?；中?guó)式現(xiàn)代化也是在這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展的。為了不斷推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，我們不僅注重提高生產(chǎn)效率，還不斷推進(jìn)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的完善和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)優(yōu)化。同時(shí)，我們?nèi)嫔罨母?，使上層建筑不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展變化，找到了實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有效路徑。

工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、民主化、法治化等特征都是現(xiàn)代化的典型特征，離開這些就不能叫現(xiàn)代化了。中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展與世界現(xiàn)代化的發(fā)展是接軌的，必然具有世界現(xiàn)代化的一般特征?！肮I(yè)化”始終是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的首要指標(biāo)。我國(guó)在探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中一開始就把握住了工業(yè)化這個(gè)方向。中華人民共和國(guó)成立以來，我們實(shí)現(xiàn)了國(guó)家工業(yè)化的“從零到有”，獨(dú)立自主地開辟出一條可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)化道路，繼而又以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，以智能化發(fā)展和科技創(chuàng)新為依托，推動(dòng)了新型工業(yè)化的成功轉(zhuǎn)型。“城市化”是工業(yè)化的必然產(chǎn)物，是現(xiàn)代生活的重要標(biāo)識(shí)。我國(guó)在推動(dòng)工業(yè)化的同時(shí)高度重視城市化的進(jìn)展，尤其在黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)的城市化建設(shè)大踏步趕上時(shí)代的發(fā)展，至今我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)已邁出重大步伐。同時(shí)，一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在有效發(fā)揮政府管理職能，提升治理效能的同時(shí)，必須讓市場(chǎng)來決定資源的配置，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)充分肯定了市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的決定性作用，在政府與市場(chǎng)之間做到了協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)的現(xiàn)代化過程也必然包括對(duì)民主和法治的追求，民主化和法治化建設(shè)都是我們現(xiàn)代化建設(shè)能夠穩(wěn)步推進(jìn)的重要法寶，是經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期快速發(fā)展和社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定的重要保障。

馬克思曾高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象”[1]。這就意味著我們不僅要繼承世界現(xiàn)代化發(fā)展的積極成就，也會(huì)面臨世界現(xiàn)代化過程中所面臨的諸多問題，如工業(yè)化所帶來的生態(tài)問題、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的公平問題、城市化所帶來的社會(huì)和諧問題等。這些問題在我國(guó)以不同形態(tài)不同程度地展現(xiàn)出來，都是在現(xiàn)代化建設(shè)中必須面對(duì)和解決的。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色

盡管現(xiàn)代化起源于西方，但其發(fā)展模式并不是唯一的?！笆澜缟蠜]有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性”[2]。每個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際國(guó)情來選擇不同的發(fā)展道路，在遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展普遍性的同時(shí)，各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化也各有其特殊性。中國(guó)式現(xiàn)代化5個(gè)“中國(guó)特色”均基于中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情，其特殊性主要體現(xiàn)在如下3個(gè)因素。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化有著獨(dú)特的歷史使命。中國(guó)式現(xiàn)代化一開始就有著雙重使命：它既致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為中國(guó)人民謀幸福，也致力于全人類的進(jìn)步事業(yè)，為世界人民謀大同。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)是在擺脫屈辱尋求自強(qiáng)過程中發(fā)展起來的，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)然使命。伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)落后到逐步繁榮再到騰飛發(fā)展的歷史進(jìn)程，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，也是未來團(tuán)結(jié)奮斗的中心任務(wù)和歷史使命。同時(shí)，“中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”[3]。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化最重要的區(qū)別在于，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于推動(dòng)全人類的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展的道路，具有極大的包容性。而西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化具有明顯的自利性、排他性和掠奪性。中國(guó)式現(xiàn)代化努力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，尋求全世界的合作共贏，為“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[4]貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化有著獨(dú)特的生成邏輯。從歷史進(jìn)程來看，中國(guó)式現(xiàn)代化的探索史與中華民族偉大復(fù)興奮斗史可謂是同一進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興是一體兩翼的關(guān)系。一部中國(guó)近代救亡圖強(qiáng)的復(fù)興史，也是一部中國(guó)被迫走向世界、艱難探索現(xiàn)代化道路的歷史。從實(shí)踐層面來看，中國(guó)式現(xiàn)代化的生成是黨帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果，是黨的主導(dǎo)和人民主體的統(tǒng)一。黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全體人民，在立足于自身實(shí)際的基礎(chǔ)上，有比較有鑒別地吸收他國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，腳踏實(shí)地地走出了一條適合自身的發(fā)展道路。從價(jià)值層面看，中國(guó)式現(xiàn)代化始終秉承著人民至上的原則。我們始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以為中國(guó)人民謀幸福作為現(xiàn)代化的中心目的，堅(jiān)持追求“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[5]。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化形成了獨(dú)特的基本經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中，不僅需要廣泛學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，更要立足中國(guó)國(guó)情進(jìn)行獨(dú)特創(chuàng)造，形成了一系列經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、行之有效的獨(dú)特做法，這些方法概括起來，就是創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的10條“獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)”①。中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的背后折射的是中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情、歷史狀況和傳統(tǒng)文化，正如習(xí)近平總書記所指出的，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[6]。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性的統(tǒng)一體

唯物辯證法告訴我們，矛盾的普遍性和特殊性是相互統(tǒng)一的，這個(gè)統(tǒng)一不僅僅是二者處于一個(gè)共同體那么簡(jiǎn)單，更重要的是二者能夠相互依存、相互影響。在理解中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，應(yīng)該綜合考慮其普遍性和特殊性，不能僅局限于其中一方面，要在兩者的統(tǒng)一中去把握它。普遍的一般總是寓于特殊的個(gè)別之中，在把握中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，我們不能脫離其特殊性來看其普遍性，特殊性是中國(guó)式現(xiàn)代化之所以稱為“中國(guó)式”的深刻原因。如果不在特殊性中考察其普遍性，那我們所理解和把握的就不是“中國(guó)式”現(xiàn)代化的普遍性，而是現(xiàn)代化的普遍性。中國(guó)式現(xiàn)代化的重點(diǎn)在“中國(guó)式”而不是在“現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)對(duì)人類文明發(fā)展做出的新貢獻(xiàn)；如果我們離開了中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性而單純地講普遍性，那就失去了其本身的意義。同時(shí)，我們要講的特殊一定是普遍中的特殊，普遍性才是個(gè)體事物的根據(jù)和基礎(chǔ)，根本和實(shí)體[7]。現(xiàn)代化并不局限于特定的民族，它是一個(gè)世界歷史性的概念，有一個(gè)世界性的標(biāo)準(zhǔn)。衡量一個(gè)國(guó)家是否實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，不是拿本國(guó)現(xiàn)在的水平同過去的水平相比，而是同世界的先進(jìn)水平相比[8]。所以，要理解中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性，我們必須先了解和把握世界現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，才能在此基礎(chǔ)上更深入地探究中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特之處。在當(dāng)今世界的歷史潮流中，不跟隨現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，不在世界歷史中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是根本不可能的。同樣，不保持和弘揚(yáng)自身的民族特色，不尋求自身的特殊性，只是一味地追求普遍性，中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展也是沒有希望的。

二、從理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一中把握中國(guó)式現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)既涉及理論構(gòu)建又具有高度實(shí)踐性的問題。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，實(shí)踐是理論的踐行。沒有正確的理論作指導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化不可能成功；空有理論而不進(jìn)行實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化永遠(yuǎn)只能是一個(gè)設(shè)想。所以，必須從理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一中來把握中國(guó)式現(xiàn)代化。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)需要理論作指導(dǎo)

“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[9]。作為人類社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)創(chuàng)舉，中國(guó)式現(xiàn)代化的勝利，從本質(zhì)上講是馬克思主義的勝利，更是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的勝利。作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義“是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器”[10]。但馬克思主義并非教條，在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中我們不是生搬硬套馬克思主義，而是運(yùn)用“馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來分析問題，解決問題”[11]118。指導(dǎo)我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的是同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義，即中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。

雖然現(xiàn)代化思想開始于西方，但是中國(guó)在長(zhǎng)期探索現(xiàn)代化的過程中，以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo)，也逐步形成了一套不同于西方的具有自身特色的現(xiàn)代化理論。新中國(guó)成立前，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代化理論有過探索，但總體上沒有形成自己獨(dú)立的現(xiàn)代化理論。毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化理論的奠基人，他提出要將我國(guó)建設(shè)成為“一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”[12]，后來又提出了“國(guó)防現(xiàn)代化”。經(jīng)過周恩來等其他領(lǐng)導(dǎo)人的補(bǔ)充闡發(fā)和完善，形成黨的“四個(gè)現(xiàn)代化”思想。鄧小平在“四個(gè)現(xiàn)代化”思想的基礎(chǔ)上，將社會(huì)主義與“四個(gè)現(xiàn)代化”結(jié)合起來，形成了“社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化”思想，還正式提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念，并強(qiáng)調(diào)要“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[11]163。此外，鄧小平還提出“三位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局和“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，以增強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)性。江澤民在鄧小平“中國(guó)式的現(xiàn)代化”基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善和發(fā)展了中國(guó)的現(xiàn)代化理論，把“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”結(jié)合起來推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展，并就現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重大關(guān)系進(jìn)行了闡述，特別強(qiáng)調(diào)“把握好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，是現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”[13]。胡錦濤以“科學(xué)發(fā)展觀”和“社會(huì)主義和諧社會(huì)”來引領(lǐng)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，在“三位一體”的基礎(chǔ)上提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”。習(xí)近平總書記在歷任中央領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)代化思想的基礎(chǔ)上明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系”的概念，深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，并對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵、中國(guó)特色、根本要求、重大原則和發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了集中系統(tǒng)的論述。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)和拓展，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的基本框架業(yè)已形成，為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論指南。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的形成和拓展必須在實(shí)踐中進(jìn)行

“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”[14]。中國(guó)式現(xiàn)代化需要理論總結(jié)，更需要在實(shí)踐中開拓。中國(guó)式現(xiàn)代化必須在實(shí)踐中才能拓展，中國(guó)式現(xiàn)代化離不開黨的百年奮斗，也離不開人民群眾的建設(shè)實(shí)踐。

中國(guó)式現(xiàn)代化是在黨的百余年奮斗歷程中形成的。中國(guó)式現(xiàn)代化形成于黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的百年奮斗之中，它的形成經(jīng)歷了4個(gè)歷史階段。第一階段是新民主主義革命時(shí)期，通過取得國(guó)家獨(dú)立和民族解放奠定了現(xiàn)代化的根基。第二階段是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，通過五年計(jì)劃的實(shí)行和社會(huì)主義制度的確立，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化打下了物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。第三階段是改革開放新時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加完善，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就。第四階段是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們采取了一系列戰(zhàn)略性措施，推進(jìn)變革性實(shí)踐，使我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。中國(guó)式現(xiàn)代化“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[10]，而是在獨(dú)立自主、開拓創(chuàng)新的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中逐漸形成的創(chuàng)新版。

中國(guó)式現(xiàn)代化的形成是全體中華兒女努力奮斗的結(jié)果。習(xí)近平總書記明確指出：“一百年來，我們?nèi)〉玫囊磺谐删停侵袊?guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民、中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果”[15]。從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”，靠的就是全體人民的努力奮斗。偉大的奮斗精神是刻在每個(gè)中華兒女基因里的，中國(guó)式現(xiàn)代化就是全體中華兒女一步步奮斗出來的。人民群眾的智慧與實(shí)踐對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的形成有著決定性的作用。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，任何離開群眾力量的運(yùn)動(dòng)都終將走向失敗，縱觀近代以來中國(guó)的救亡圖存之路，凡是脫離群眾的實(shí)踐，皆以失敗告終。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持依靠人民，與全國(guó)人民攜手前行，取得了一系列的勝利，開創(chuàng)了獨(dú)具特色的“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”。中國(guó)式現(xiàn)代化的偉業(yè)是黨在偉大奮斗實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，我們也一定在新的偉大奮斗實(shí)踐中創(chuàng)造新的更大偉業(yè)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了理論性與實(shí)踐性的雙重向度

中國(guó)式現(xiàn)代化具有理論性與實(shí)踐性的雙重向度，中國(guó)式現(xiàn)代化理論形成和成熟的過程，實(shí)際上也代表了中國(guó)在現(xiàn)代化道路上的探索和成功的歷程，二者是同一過程的兩個(gè)方面。

理論的歸宿是實(shí)踐，學(xué)習(xí)理論、創(chuàng)造理論最終目的都是為了更好地為實(shí)踐服務(wù)。中國(guó)式現(xiàn)代化是理論探索，更是實(shí)踐探索。理解中國(guó)式現(xiàn)代化最終落腳點(diǎn)還是實(shí)踐。如果僅僅停留于理論層面，那中國(guó)式現(xiàn)代化就會(huì)成為“書齋中的文字”，不能成為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必要手段。同時(shí)，理論的正確與否也只能通過實(shí)踐來驗(yàn)證，只有中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的成功才能證明中國(guó)式現(xiàn)代化理論的真理性。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐也需要中國(guó)式現(xiàn)代化理論的指導(dǎo)，沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，任何實(shí)踐活動(dòng)都不能夠有效推進(jìn)。在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，既要埋頭苦干，也要抬頭看路。埋頭苦干說的是實(shí)踐性，抬頭看路說的就是方向性，只有科學(xué)的理論能夠給道路指明方向，只有中國(guó)式現(xiàn)代化理論能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供方向指引。如若在現(xiàn)代化過程中我們只重視實(shí)踐性探索而不重視理論性總結(jié)，那我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必然要走更多彎路，甚至?xí)允Х较颍@也是習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中以大篇幅闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要原因所在。

在正確理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)必須看到，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)是以先進(jìn)的理論作指導(dǎo)的，同時(shí)又需要以實(shí)踐將理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)。理論與實(shí)踐的深度結(jié)合，是我們進(jìn)一步準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。

三、在繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一中把握中國(guó)式現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種新的文明范式，它不是對(duì)傳統(tǒng)文明原封不動(dòng)的挪用，也不是對(duì)過去事物的全盤否定，而是繼承和創(chuàng)新的集合體。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化而言，沒有繼承就沒有根基，沒有創(chuàng)新就沒有活力，這二者缺少了哪一個(gè)，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展都難以為繼。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化繼承了先前的優(yōu)秀文明成果

中國(guó)式現(xiàn)代化不是脫離世界文明大道憑空出現(xiàn)的，它深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果[16]，是在對(duì)先前優(yōu)秀文明成果繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展離不開對(duì)世界優(yōu)秀文明成果的吸收，尤其離不開對(duì)西方資本主義現(xiàn)代文明的“借鑒”。馬克思曾站在人類發(fā)展的角度對(duì)資本主義給予了高度評(píng)價(jià)，指出了西方資本主義現(xiàn)代文明在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用。作為“后生外發(fā)”的現(xiàn)代化模式，中國(guó)式現(xiàn)代化最初就是從抗擊西方資本主義國(guó)家的侵略中開始的，西方資本主義現(xiàn)代文明的涌入打破了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式，同時(shí)也開啟了中國(guó)現(xiàn)代化的探索歷程。無論是學(xué)習(xí)西方器物、制度，還是學(xué)習(xí)西方的思想文化，在一定程度上都體現(xiàn)了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代文明的“繼承”。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化上，西方資本主義國(guó)家開始得比我們?cè)绲枚?，在?jīng)濟(jì)建設(shè)、政治制度、科技教育等方面有很多經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展也離不開資本和市場(chǎng)，也要學(xué)習(xí)西方資本主義市場(chǎng)機(jī)制以及管理經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化顯然有著屬于自己的“中國(guó)特色”，正如習(xí)近平總書記指出的：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色”[17]315。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基，“中國(guó)特色”就蘊(yùn)藏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。黨繼承了傳統(tǒng)文化中“民本”“均富”“小康”“天下為公”的理念，力求實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。中國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中將“中庸”“中和”理念貫穿其中，注重物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，追求物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化繼承了傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念，認(rèn)為人與自然是生命共同體，追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；中國(guó)式現(xiàn)代化深受“美美與共，天下大同”思想的影響，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義理論的先進(jìn)本質(zhì)在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，秉承科學(xué)社會(huì)主義的原則，走出了一條社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化道路。在此基礎(chǔ)上融入了馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的人民性、革命性和實(shí)踐性等鮮明特點(diǎn)，推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)不斷前進(jìn)。馬克思、恩格斯的現(xiàn)代化理論為現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)支撐。馬克思和恩格斯對(duì)于科學(xué)技術(shù)的重視，啟發(fā)我們堅(jiān)持“科技是第一生產(chǎn)力”；馬克思和恩格斯的全球化思想讓我們明白必須在開放中走向現(xiàn)代化；馬克思和恩格斯的生態(tài)理念指導(dǎo)我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)要注重發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系問題；馬克思和恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)代化的核心在于回歸人類本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這一點(diǎn)同樣也是中國(guó)式現(xiàn)代化的追求和本質(zhì)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化在繼承基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的雙重創(chuàng)新

雖然說繼承是基礎(chǔ)，但是只繼承不創(chuàng)新還是不能促使新事物的出現(xiàn)。越是偉大的事業(yè)，越是需要開拓創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功不只是簡(jiǎn)單的繼承，更重要的是在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。黨的十八大以來，黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化[16]。十多年來，我們通過不斷深化認(rèn)識(shí)，完善戰(zhàn)略規(guī)劃，并在實(shí)踐中積累豐富經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐上的巨大突破、理論上的不斷創(chuàng)新。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的不斷深化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，二是中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的初步構(gòu)建。作為二十一世紀(jì)馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了一系列發(fā)展理念和戰(zhàn)略方針，給我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)提供了根本指引。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的初步構(gòu)建是中國(guó)式現(xiàn)代化在理論創(chuàng)新上的一大亮點(diǎn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中系統(tǒng)地闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和必須遵守的重要原則，明確了社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和任務(wù)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化“是什么”“干什么”的問題進(jìn)行了闡釋。他還在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上進(jìn)一步回答了“怎么干”的重大問題，提出了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須處理好的“六對(duì)重大關(guān)系”，這是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要豐富和發(fā)展。

戰(zhàn)略上的不斷完善也在中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展中扮演著至關(guān)重要的角色。“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”[5]。深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，為現(xiàn)代化發(fā)展提供了強(qiáng)有力的人才支撐。同時(shí)還“加強(qiáng)人才國(guó)際交流，用好用活各類人才”[5]，吸引廣大優(yōu)秀人才投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，將創(chuàng)新作為推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的第一動(dòng)力?！叭娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”[5]，通過實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，來全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。此外，根據(jù)新時(shí)代的具體情況，在現(xiàn)代化建設(shè)上作出“兩步走”的新戰(zhàn)略安排，為中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)提供了更加清晰確切的時(shí)間表。

十多年來的一系列重大變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展并帶來了社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，成功地將中國(guó)式現(xiàn)代化推到一個(gè)更新的發(fā)展階段。我們秉承新發(fā)展理念，積極推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升。全面深化改革破除了之前各方面機(jī)制體制的弊端，促進(jìn)了國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展提供了重要支撐。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化是繼承和創(chuàng)新的集合體

概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新[16]，但要準(zhǔn)確理解中國(guó)式現(xiàn)代化，絕不能離開“繼承”單獨(dú)講“創(chuàng)新”。習(xí)近平總書記明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)中實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新，是深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，它是繼承和創(chuàng)新的集合體。中國(guó)式現(xiàn)代化的繼承性，不是原封不動(dòng)和全盤照收，“繼承”實(shí)質(zhì)上就是對(duì)事物進(jìn)行有選擇性的保留和發(fā)揚(yáng)，繼承的過程就是一個(gè)取其精華、去其糟粕的過程。所以，無論是對(duì)世界優(yōu)秀文明成果的吸收，還是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展都是有選擇地吸收并且加以利用。理解中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新性的同時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“創(chuàng)新”需要放棄舊有的觀念，重新審視問題，尋找新的解決方案，但同樣也需要有所揚(yáng)棄，保留有價(jià)值的部分，充分利用歷史經(jīng)驗(yàn)來推進(jìn)創(chuàng)新，以達(dá)到更好的成效。

“繼承”和“創(chuàng)新”二者連在一起才構(gòu)成一個(gè)肯定——否定——否定之否定的完整過程，決不能將其分裂開來。把握中國(guó)式現(xiàn)代化，既要看到其繼承的一面，也要看到其創(chuàng)新的一面。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，世界上任何一種文明的發(fā)展都離不開對(duì)以前優(yōu)秀文明的繼承，如果完全拋棄之前的文明，那一切都要重新來過，這并不是創(chuàng)新，而是重復(fù)?！案顢嘌}、憑空虛造不能算創(chuàng)新”[17]325，創(chuàng)新是繼承的出路，如果只繼承而不去創(chuàng)新，那么現(xiàn)代化建設(shè)就只能是復(fù)制和模仿，永遠(yuǎn)不會(huì)有質(zhì)變的出現(xiàn)。創(chuàng)新是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的活力，能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化的蓬勃發(fā)展賦能。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠成為人類文明新形態(tài)，最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)新。

四、從物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一中把握中國(guó)式現(xiàn)代化

“物”與“人”是現(xiàn)代化發(fā)展中的兩個(gè)核心要素，談現(xiàn)代化必然繞不開這對(duì)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化發(fā)展中必須追求的兩個(gè)目標(biāo)，二者統(tǒng)一于現(xiàn)代化發(fā)展之中。物的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和支撐，人的現(xiàn)代化是物的現(xiàn)代化的目的和動(dòng)力。沒有物的現(xiàn)代化作為基礎(chǔ)，人的現(xiàn)代化根本無法實(shí)現(xiàn)；不以人的現(xiàn)代化為根本目標(biāo)，現(xiàn)代化的發(fā)展也必然會(huì)陷入僵局。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)展必然要以物的現(xiàn)代化為基礎(chǔ)

任何國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展都必須建立在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，中國(guó)也需要依托物的現(xiàn)代化來推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程。物的現(xiàn)代化是相對(duì)于人的現(xiàn)代化而言的，這里所講的“物”不單單是指物質(zhì)，它是指除了人以外的所有東西。物的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的首要標(biāo)志，也是現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)。自近代以來，我國(guó)就一直在為實(shí)現(xiàn)物的現(xiàn)代化而不懈探索，先從器物到制度，最后再到思想文化。但是，由于道路選擇的錯(cuò)誤，那個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代化探索最終是失敗的。中華人民共和國(guó)成立后，黨帶領(lǐng)人民開始了獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路的探索。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東就提出要實(shí)現(xiàn)“四化”，建立社會(huì)主義工業(yè)化國(guó)家；到了改革開放新時(shí)期提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力”；中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代提倡全面貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局。

我國(guó)從國(guó)民經(jīng)濟(jì)“一窮二白”躍身為具有完備工業(yè)體系的工業(yè)大國(guó)，從落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展到具有高水平機(jī)械化的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從科技實(shí)力薄弱發(fā)展成為科技大國(guó)，現(xiàn)在正在穩(wěn)步邁向科技強(qiáng)國(guó)；政治上致力于加強(qiáng)人民民主，奮力推進(jìn)法治建設(shè)，持續(xù)深化改革，以提升國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平；在社會(huì)領(lǐng)域建立了全球最大的教育、社會(huì)保障和醫(yī)療衛(wèi)生體系；總體國(guó)家安全觀得以全面貫徹，“平安中國(guó)建設(shè)邁向更高水平”[5]；我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面也取得顯著成效，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”[5]，正是有了這些堅(jiān)實(shí)的“物”的基礎(chǔ)，現(xiàn)代化建設(shè)才能持續(xù)推進(jìn)。

物的現(xiàn)代化是推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，也是人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，離開“物”而談“人”只能是抽象的。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[18]527，只有大力發(fā)展物的現(xiàn)代化才能讓人們擺脫對(duì)“物的依賴性”，從而為實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”創(chuàng)造條件。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化

在現(xiàn)代化建設(shè)中如果只重視物的現(xiàn)代化而忽視人的現(xiàn)代化，就會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代化建設(shè)的失衡和偏離，現(xiàn)代化的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)“見物不見人”的困境。這一困境在西方現(xiàn)代化發(fā)展中表現(xiàn)得最為明顯。與西方現(xiàn)代化不同，在中國(guó)式現(xiàn)代化中，物的現(xiàn)代化是必要的手段，人的現(xiàn)代化才是最終目的。

在馬克思看來，現(xiàn)代化有顯性和隱性之分。顯性現(xiàn)代化是指由現(xiàn)代化大生產(chǎn)而產(chǎn)生的工業(yè)化、城市化和商業(yè)化，隱性現(xiàn)代化是指人由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，即人的現(xiàn)代化。只有把顯性的物的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化為隱性的物的現(xiàn)代化，才是真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，因?yàn)楝F(xiàn)代化是由人來完成的，所以人自身的現(xiàn)代化最為重要[19]。人是現(xiàn)代化的主體?，F(xiàn)代化國(guó)家的推進(jìn)必須依靠現(xiàn)代化的人，只有現(xiàn)代化的人才具備現(xiàn)代性的思維與能力，才能推動(dòng)現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展，離開現(xiàn)代化的人來談現(xiàn)代化的國(guó)家是不可能的。所以，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化來說，人的現(xiàn)代化既是目的，也是動(dòng)力。自中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來，“人的現(xiàn)代化”就始終是我們現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)追求。在實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化建設(shè)方面，毛澤東提出了實(shí)現(xiàn)用“科技現(xiàn)代化”來解放人的目標(biāo)，并倡導(dǎo)了德智體“三育并重”的教育機(jī)制；鄧小平提出了“三個(gè)面向”的教育思想，還明確了培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)；江澤民則強(qiáng)調(diào)要提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展；胡錦濤提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。習(xí)近平總書記深刻指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”[20]。西方現(xiàn)代化依靠的是資本，追求的是利潤(rùn)，物的增殖背后是人的貶值。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持以人民為中心，將自然和社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一于人的發(fā)展之中。在建設(shè)和發(fā)展過程中力求人與社會(huì)之間的和諧穩(wěn)定、人與自然之間的和諧共生、全體人民的共同富裕，通過這三者之間的有機(jī)循環(huán)來推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。事實(shí)證明，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上理念，為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，促進(jìn)人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展。

（三）物的全面豐富與人的全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)

中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化最核心的差異點(diǎn)就是在人與物的關(guān)系上，在西方的現(xiàn)代化中人是服務(wù)于物的，而在中國(guó)式現(xiàn)代化中物是服務(wù)于人的，西方現(xiàn)代化是“見物不見人”，中國(guó)式現(xiàn)代化是物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化相統(tǒng)一。“物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[5]是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中二者融為一體，物的現(xiàn)代化發(fā)展中體現(xiàn)和促進(jìn)著人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化發(fā)展中包含和體現(xiàn)著物的現(xiàn)代化。所以在理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中必須將物與人融合起來看，不能只見物，也不能只見人，要做到“物中見人、人中見物”。

物的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和必要手段。在現(xiàn)實(shí)世界中，“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”[21]，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)靠的不是單純的精神上的呼吁，更多的是靠科技的進(jìn)步和教育的提升，靠物的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)?！叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[18]538。所以，人的現(xiàn)代化的發(fā)展必須通過物的現(xiàn)代化這一手段才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，人的現(xiàn)代化又推動(dòng)著物的現(xiàn)代化更好地發(fā)展。在中國(guó)式現(xiàn)代化中物與人不是單一的線性關(guān)系，而是良性的互動(dòng)關(guān)系。物的現(xiàn)代化促進(jìn)了人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化又進(jìn)一步推動(dòng)了物的現(xiàn)代化的發(fā)展。物是由人來創(chuàng)造的，想要有更高質(zhì)量的物，必須得先有更高素質(zhì)的人，現(xiàn)代化的人擁有更高的勞動(dòng)能力，能夠創(chuàng)造出更高質(zhì)量的物。物的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化中表面的、最直觀的表現(xiàn)，而人的現(xiàn)代化則是中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在核心。只有將這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來，才能更精準(zhǔn)地理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化。

總之，通過對(duì)上述四重關(guān)系的分析，我們對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)有了更加清晰、系統(tǒng)的把握，同時(shí)也更加深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)式現(xiàn)代化是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。只有掌握中國(guó)式現(xiàn)代化這把利器，才能將黨的二十大報(bào)告中所擘畫的宏偉藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)。盡管當(dāng)前我們對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)也取得了前所未有的成績(jī)，但是，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)發(fā)展著的命題，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，前途光明，任重道遠(yuǎn)”[5]。因此，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐的探索必須不斷深入，也必將逐漸深入。在新征程上，全黨全國(guó)各族人民必須堅(jiān)定自信、積極發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，在對(duì)中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的回答中不斷深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定不移地走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路，不斷奪取現(xiàn)代化建設(shè)的偉大勝利，做到在“更好發(fā)展自身”的同時(shí)“造福世界”[22]。

注釋：

①?gòu)埱嘈l(wèi)在《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成邏輯、獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與世界意義》一文中把這些成功做法概括為10條“獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)”，并指出它們構(gòu)成一個(gè)相互貫通的有機(jī)整體，它是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和實(shí)踐邏輯的內(nèi)在要求，在社會(huì)主義制度體系的統(tǒng)攬下一體構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界貢獻(xiàn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路有資格稱得上“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的內(nèi)在依據(jù)。

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Grasp The Four Relationships in Chinese Modernization

ZHANG Qingwei，TIAN Shushu

Abstract：The Chinese-style modernization is formed by Chinese people through independent exploration under the leadership of the Communist Party of China， drawing on advanced international experience. It is not a "copy of foreign modernization"， but an "innovative version" in China. To deepen the understanding of Chinese modernization， it is necessary to grasp its rich internal logical relations according to materialist dialectics： First， Chinese modernization not only follows the universal law of modernization development， but is also based? on the fundamental realities of China， thus realizing the organic unity of universality and particularity in the development; Chinese modernization is not only a theoretical issue， but also a practical one. Second， Chinese modernization embodies the double dimension of theory and practice. Third， the success of Chinese modernization is not only a simple inheritance， but more importantly， it realizes innovation on the basis of inheritance， which is a combination of inheritance and innovation. Fourth， Chinese modernization takes the modernization of things as the means and the modernization of people as the purpose， which embodies the value goal of the comprehensive enrichment of things and the all-round development of people. A systematic grasp of these four relations of Chinese modernization will not only help us fully and deeply understand its scientific connotation， but also enhance our confidence in moving forward on the road of Chinese modernization.

Key words：Chinese-style modernization; materialist dialectics; general rule; human modernization

責(zé)任編輯：鄧? 喆

基金項(xiàng)目：河北省人文社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)學(xué)生頭腦協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制研究”，項(xiàng)目編號(hào)：ZD201920。

作者簡(jiǎn)介：張青衛(wèi)（1972—），男，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，河北工業(yè)大學(xué)河北省馬克思主義中國(guó)化研究基地負(fù)責(zé)人。

田淑淑（1988—）女，河北工業(yè)大學(xué)河北省馬克思主義中國(guó)化研究基地研究員。