姜常鵬

【內(nèi)容摘要】紀(jì)錄片是中國(guó)國(guó)家形象塑造與傳播的重要載體之一。本文從中國(guó)在非洲的國(guó)家形象切入，從紀(jì)錄片塑造中國(guó)國(guó)家形象的現(xiàn)狀、互動(dòng)建構(gòu)路徑、提升國(guó)際話語權(quán)三個(gè)方面展開論述，探討如何在人類命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)下推動(dòng)中國(guó)在非洲形象的多維度、多視角塑造與傳播。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)錄片；中國(guó)國(guó)家形象；非洲；互動(dòng)建構(gòu)

紀(jì)錄片是塑造和傳播國(guó)家形象的重要載體。許多研究者從跨文化傳播、多模態(tài)創(chuàng)作和交往互動(dòng)等視角對(duì)中外紀(jì)錄片中的中國(guó)國(guó)家形象議題進(jìn)行探究。從敘事主體的角度，其文本對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建可分為“自塑”、“他塑”和“合塑”。從學(xué)理上講，“自塑”和“他塑”的動(dòng)力機(jī)制可以作為探究紀(jì)錄片塑造中國(guó)國(guó)家形象路徑的原點(diǎn)，“合塑”也是在二者融合的基礎(chǔ)上生成。本文嘗試以中國(guó)在非洲的國(guó)家形象切入，在“自我”與“他者”的主體間性關(guān)系中分析紀(jì)錄片塑造中國(guó)國(guó)家形象面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)之道。

一、紀(jì)錄片塑造中國(guó)國(guó)家形象的現(xiàn)狀

在國(guó)際傳播語境中，中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建一直存在“自塑”和“他塑”兩個(gè)方面。一是面對(duì)西方的“話語霸權(quán)”與壓制，中國(guó)進(jìn)行“自我”的形象塑造，傳播真實(shí)立體全面的國(guó)家形象，由此構(gòu)成中國(guó)國(guó)家形象的“自塑”。二是外部，特別是西方作為“他者”，基于自身的話語體系對(duì)中國(guó)國(guó)家形象進(jìn)行塑造，并被一部分受眾所接受，從而構(gòu)成中國(guó)國(guó)家形象的“他塑”。

（一）“他塑”對(duì)中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)成的挑戰(zhàn)

所有“他者”塑造的形象，都源于其自我意識(shí)。?“他者”在特定語境下構(gòu)建的話語，更多地是用來表達(dá)其“自我”的想象和觀念，這是“他塑”的動(dòng)力機(jī)制，在國(guó)家形象的“他塑”中也是如此。

在中國(guó)國(guó)家形象的“他塑”主體中，西方世界的影響力不可忽視，這在中國(guó)國(guó)家形象的流變里可得到印證。伴隨著對(duì)中國(guó)立場(chǎng)的變化，世界眼中的中國(guó)國(guó)家形象也在不斷變化。17—18世紀(jì)，烏托邦式的中國(guó)國(guó)家形象頻繁出現(xiàn)在西方文學(xué)作品中。而在西方開啟自身現(xiàn)代化進(jìn)程后，一些西方作品在描繪中國(guó)國(guó)家形象時(shí)刻意使用一些丑化的用語。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的迅速提升，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際秩序的歷史演進(jìn)中，中國(guó)國(guó)家形象的“他塑”又受到“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等的影響。一些西方生產(chǎn)的紀(jì)錄片，在談到中國(guó)話題時(shí)，關(guān)注的不是記錄真相，而是虛設(shè)立場(chǎng)，一意孤行地歪曲和抹黑中國(guó)，例如試圖通過片面解讀把中國(guó)在非洲的國(guó)家形象塑

造為“征服者”“生態(tài)破壞者”“新殖民者”。一些“他者”按照自身想象塑造負(fù)面的中國(guó)國(guó)家形象，這與意識(shí)形態(tài)的分歧有關(guān)，也源于其對(duì)自身發(fā)展困境的焦慮，關(guān)鍵在于認(rèn)同的缺失。在心理學(xué)中，認(rèn)同指的是認(rèn)為與自己有共同之處而覺得親切，進(jìn)而承認(rèn)對(duì)方；或者認(rèn)可比自己地位或成就高的主體，以此消除因無法獲得相同成就而產(chǎn)生的焦慮感。由此，不難理解“他塑”對(duì)于中國(guó)國(guó)家形象的挑戰(zhàn)，很大程度來自“他者”對(duì)強(qiáng)化自身優(yōu)越感的需要。他們企圖通過借助這種手段，維護(hù)本國(guó)利益和鞏固話語權(quán)。這種做法既不能真正拯救其自身，也不能為其發(fā)展提供動(dòng)力，但產(chǎn)生的負(fù)面影響必須予以重視。

（二）“自塑”對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的真實(shí)立體全面塑造

盡管中國(guó)國(guó)家形象面臨的挑戰(zhàn)很大程度源于“自我”與“他者”在多個(gè)維度上存在的分歧，但形成“他者”對(duì)“自我”的認(rèn)同是塑造中國(guó)國(guó)家形象無法避開的課題。認(rèn)同本質(zhì)上是一個(gè)認(rèn)知的過程，通常借由對(duì)某些具體問題的了解和體察而達(dá)成。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出，要“加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”。因此，運(yùn)用有效的敘事有說服力地塑造中國(guó)國(guó)家形象，需要完善、高效的話語體系和敘事體系予以支撐。針對(duì)世界不同國(guó)家和地區(qū)對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知現(xiàn)狀，中國(guó)的紀(jì)錄片應(yīng)采用不同的敘事手法和塑造路徑。話語體系建構(gòu)與話語權(quán)提升能夠讓中國(guó)紀(jì)錄片的傳播影響力更大、覆蓋面更廣，有助于紀(jì)錄片在跨文化傳播中展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)，修正“他者”對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的誤讀或抹黑。

二、紀(jì)錄片塑造中國(guó)國(guó)家形象的互動(dòng)路徑

紀(jì)錄片對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的塑造與傳播需要找到有效的互動(dòng)路徑。德國(guó)哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯從主體間性理論出發(fā)，認(rèn)為“共識(shí)”是主客體有效交往的核心因素，并提出理想交往行為的四個(gè)原則：語言的可理解性、內(nèi)容的真實(shí)性、主體的真誠(chéng)性和表達(dá)方式的恰當(dāng)性?！白晕摇迸c“他者”在塑造中國(guó)國(guó)家形象時(shí)同樣處在此類主體間性關(guān)系中。理解“他者”、構(gòu)建“自我”，通俗的解釋就是“換位思考”，如此才能減少博弈、增進(jìn)認(rèn)同?；诖耍疚膹闹袊?guó)作為“自我”和“主體”的視角提出紀(jì)錄片塑造中國(guó)國(guó)家形象的互動(dòng)路徑。

（一）建構(gòu)“自我”與“他者”的共識(shí)

“他者”在國(guó)家形象的塑造與傳播中具有雙重身份——既是建構(gòu)者又是接受者。要建構(gòu)“自我”與“他者”的共識(shí)，就要合理界定“他者”的范圍。從中國(guó)國(guó)家形象的接受主體而言，遠(yuǎn)不止是西方“他者”，而是包括許多不同地域、不同文化環(huán)境中的國(guó)家和地區(qū)。2013年3月，習(xí)近平主席在就任國(guó)家主席后不久就出訪非洲。在那次出訪中，習(xí)近平主席面向世界首次提出真實(shí)親誠(chéng)對(duì)非政策理念和正確義利觀，鄭重宣告中非永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠(chéng)伙伴，強(qiáng)調(diào)“中非從來都是命運(yùn)共同體”。因此，我國(guó)推出的許多聚焦中非關(guān)系的紀(jì)錄片注重展現(xiàn)在中非命運(yùn)共同體框架下雙方達(dá)成的合作。例如，《與非洲同行》在帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略廣袤非洲大地歷史文化、風(fēng)土人情的同時(shí)，講述了新時(shí)代背景下中國(guó)與非洲各國(guó)同心同向、守望相助、攜手前進(jìn)的故事；《醫(yī)道無界》全面反映了中國(guó)2萬多名援非醫(yī)療隊(duì)員全心全意為當(dāng)?shù)孛癖姺?wù)、非洲人民深情愛護(hù)中國(guó)醫(yī)療隊(duì)員的感人故事；《90后的中非情緣》采用了“中非對(duì)話體”的敘事方式，以“中非”雙重視角講述中國(guó)“90后”與非洲“90后”交流合作?？梢?，中國(guó)國(guó)家形象的塑造與傳播不是一個(gè)封閉的、自足的話語系統(tǒng)，而是在人類命運(yùn)共同體理念下“自我”與“他者”達(dá)成共識(shí)的過程。

看到一個(gè)更廣泛范圍的“他者”，謀求共識(shí)的達(dá)成，不等于否認(rèn)差異的存在，不等于不能與西方“他者”形成認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等的差異以及國(guó)際關(guān)系變動(dòng)等因素客觀存在，但從紀(jì)錄片的文本維度而言，建構(gòu)“自我”與“他者”的共識(shí)仍是實(shí)現(xiàn)主客體互動(dòng)交往的根基，也是減少博弈的重要途徑。每個(gè)“自我”的命運(yùn)都與整個(gè)人類群體的狀況息息相關(guān)。面對(duì)共同的命運(yùn)，“自我”與“他者”的定位被“我們”的身份所取代，共同的命運(yùn)成為把“自我”與“他者”聚合在一起的動(dòng)力。面對(duì)全球性的環(huán)境污染、糧食安全、氣候變化等問題，“自我”與“他者”存在對(duì)話的基礎(chǔ)。例如，《中非合作新時(shí)代》深刻闡釋了中非關(guān)于共同發(fā)展、集約發(fā)展、綠色發(fā)展、安全發(fā)展和開放發(fā)展的五大合作發(fā)展理念內(nèi)涵；又如《復(fù)興印跡》系列微紀(jì)錄片的第二集《非洲糧倉(cāng)的中國(guó)方案》中，不僅反映了中國(guó)脫貧減貧的經(jīng)驗(yàn)對(duì)非洲的影響，而且飽含著對(duì)倉(cāng)滿廩實(shí)的美好愿景。相關(guān)主題都立足中非合作，又超越了中非合作的范疇。因此，紀(jì)錄片創(chuàng)作中秉持人類命運(yùn)共同體理念，關(guān)鍵在于應(yīng)在共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀指導(dǎo)下，推動(dòng)消除傲慢、偏見和質(zhì)疑，推動(dòng)“自我”與更廣泛的“他者”間形成有效認(rèn)同。

同時(shí)，共識(shí)的建構(gòu)也應(yīng)注重情感因素的運(yùn)用。紀(jì)錄片以人物、事件塑造國(guó)家形象，實(shí)質(zhì)上是通過情感共鳴來實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，使“他者”自然而然地接受“自我”的價(jià)值傳達(dá)。在紀(jì)錄片的敘事和美學(xué)表達(dá)中，情感互動(dòng)是打通個(gè)體間交流障礙、生成身份認(rèn)同和觀念共識(shí)的主要途徑之一。如果文本敘述中缺少情感因素的加入，在觀點(diǎn)闡述上難免會(huì)遇到困難；相反地，在人物故事的曲折演進(jìn)中，通過恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式表露情感，則會(huì)顯得更自然，更易引發(fā)共鳴。例如，在《中國(guó)人在非洲》中，主人公之一卓強(qiáng)只身來到非洲，與獅子等猛獸為伍，與盜獵者抗?fàn)?，并奔波在全球多地，宣講野生動(dòng)物保護(hù)理念。情節(jié)中投射出卓強(qiáng)的情懷和夢(mèng)想，也反映了他對(duì)天人合一、道法自然的理解。片中傳遞了這樣的信息：卓強(qiáng)受到過懷疑和誤解，也曾感受到難堪，卻面對(duì)困難越挫越勇，用自己的行動(dòng)贏得了當(dāng)?shù)厝说睦斫夂妥鹬?。這份個(gè)人的執(zhí)著和思考，與人與自然關(guān)系的宏大命題相連，將個(gè)人情感升華為人類面對(duì)共同挑戰(zhàn)時(shí)的價(jià)值觀，這是一個(gè)由小及大、順理成章的邏輯。因此，在通過視覺文本塑造國(guó)家形象時(shí)，可把人物情感作為事件進(jìn)展的基點(diǎn)，伴隨文本敘述的推進(jìn)，逐漸觸及人類的共同關(guān)注點(diǎn)，從而使“他者”對(duì)“自我”生成認(rèn)同。

（二）讓“他者”與“自我”成為合作者

合作拍攝是實(shí)現(xiàn)“自塑”形象與“他塑”形象互動(dòng)的重要路徑。紀(jì)錄片的中外聯(lián)合攝制有多種方式，如資金合作、素材共用、人員交流、合作傳播、版權(quán)分享等?！兑靶缘慕K結(jié)》《殺害買賣：帶你走進(jìn)犀牛角之戰(zhàn)》《我從非洲來》等中外合拍紀(jì)錄片均取得了較好的國(guó)際傳播效果。由中國(guó)、新西蘭、美國(guó)聯(lián)合攝制的《野性的終結(jié)》，以姚明的非洲之行為線索，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略非洲大陸上動(dòng)物們的野性之美，并跟隨動(dòng)物保護(hù)專家進(jìn)入大象、犀牛的棲息地，揭秘非法捕獵給這些動(dòng)物種群帶來的毀滅性災(zāi)難。紀(jì)錄片展示了野生動(dòng)物保護(hù)這一全球性課題的緊迫性，希望以此喚起對(duì)生態(tài)保護(hù)議題的關(guān)注和支持，并反映中國(guó)的生態(tài)文明理念以及“沒有買賣，就沒有殺害”的觀念已經(jīng)深入中國(guó)人的內(nèi)心。中外合作既有利于中國(guó)紀(jì)錄片制作理念、攝制方式、產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)的國(guó)際化，也能夠促進(jìn)“自我”與“他者”間的相互認(rèn)知。此外，當(dāng)下國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播動(dòng)能多來自政府和官方媒體，中外合作拍攝有助于推動(dòng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作主體、文本形態(tài)、傳播模式進(jìn)一步多元化。

“他者”參與“自我”的創(chuàng)作也可體現(xiàn)在紀(jì)錄片的敘述視角上。例如，《我的鐵路我的夢(mèng)——中國(guó)承建蒙內(nèi)鐵路紀(jì)實(shí)》的敘述視角在蒙內(nèi)鐵路的中國(guó)建設(shè)者和肯尼亞建設(shè)者間往復(fù)切換，通過主人公葉春貴與萬吉庫(kù)、張景橋與奧吉塔、王驍宇和詹姆斯等的對(duì)話，生動(dòng)地講述了蒙內(nèi)鐵路建設(shè)過程中的故事，既展現(xiàn)了中國(guó)建設(shè)者的辛勤付出，也表現(xiàn)出肯尼亞人民積極向上的奮斗精神，進(jìn)而有力地證明蒙內(nèi)鐵路并不是中國(guó)為掠奪資源而建，也絕沒有“新殖民主義”色彩，是中肯兩國(guó)人民的友誼之路。又如《重走坦贊鐵路》中，由外方導(dǎo)演、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院學(xué)者尼爾斯作為“他者”視角進(jìn)行敘述。致力于研究坦贊鐵路的尼爾斯以尋訪者的身份與坦贊鐵路工作人員、旅行者、沿線民眾交流，講述了其在現(xiàn)場(chǎng)所了解的坦贊鐵路建設(shè)歷程和意義。鏡頭以西方學(xué)者的視角所講述的個(gè)人經(jīng)歷作為依據(jù)，從而在信息的延伸中闡發(fā)其對(duì)于坦贊鐵路的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。不同的敘述視角往往反映了事件不同的側(cè)面和狀態(tài)，按照敘事邏輯進(jìn)行組合后，所引發(fā)的受者的感知與思考也各不相同，從而有助于增強(qiáng)紀(jì)錄片文本敘述的客觀性和說服力。

（三）精準(zhǔn)塑造和傳播中國(guó)國(guó)家形象

面對(duì)世界范圍內(nèi)不同立場(chǎng)的“他者”，“自我”不能使用同一種角度和方式進(jìn)行敘述和表達(dá)。國(guó)家形象的形成是信息傳播尤其是“有效信息”傳播的結(jié)果。在信息高度膨脹的時(shí)代，紀(jì)錄片唯有契合受眾喜好、做到精準(zhǔn)傳播才能更準(zhǔn)確地塑造中國(guó)國(guó)家形象?！八摺庇衅渥陨淼膫鹘y(tǒng)與視野，對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)知、關(guān)注點(diǎn)、評(píng)價(jià)尺度都不同。因此，針對(duì)不同區(qū)域的“他者”，選取符合他們認(rèn)知和興趣點(diǎn)的議題與事件，靈活使用契合他們接受習(xí)慣的敘述方式，才能有效拉近文本內(nèi)容與“他者”之間的距離，實(shí)現(xiàn)“自我”與“他者”的高效互動(dòng)。媒體調(diào)查顯示，非洲年輕一代不僅喜歡中國(guó)品牌，對(duì)中國(guó)企業(yè)充滿好感，也對(duì)中國(guó)功夫、中國(guó)流行文化、中非民間交流充滿興趣，這為紀(jì)錄片題材多樣化提供了啟示。例如，比利時(shí)、法國(guó)、加蓬、中國(guó)聯(lián)合攝制的紀(jì)錄片《想飛的非洲人》，講述了加蓬人呂克·本扎在中國(guó)一圓“功夫夢(mèng)”的故事。本扎雖然沒有學(xué)會(huì)“飛行”，但還是成為了“武林高手”，在多部功夫片中亮相，并在國(guó)際武術(shù)賽事中擔(dān)任評(píng)委，助力中華武術(shù)揚(yáng)帆出海。基于中華武術(shù)這一具有典型性的文化符號(hào)，該片從一個(gè)非洲人的視角傳遞他對(duì)中華文化的理解，促進(jìn)了中國(guó)文化形象在非洲地區(qū)的塑造與認(rèn)同。又如中國(guó)制作的《波比的工廠》，聚焦尼日利亞人波比與中國(guó)妻子在浙江義烏經(jīng)營(yíng)化妝品工廠的故事，將主角波比和他的工廠作為當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)微觀案例，通過持續(xù)的跟拍，呈現(xiàn)員工與雇主、家庭與工作、個(gè)人理想與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，對(duì)中非交流進(jìn)行了更直觀且深入的觀察。該紀(jì)錄片在尼日利亞國(guó)家電視臺(tái)播映數(shù)周，體現(xiàn)了“非洲題材、非洲傳播”的區(qū)域傳播策略。

三、提升中國(guó)紀(jì)錄片的國(guó)際話語權(quán)

在國(guó)際傳播中，誰掌握了話語權(quán)，誰就具備主動(dòng)性，并在國(guó)際輿論場(chǎng)的博弈中占得先機(jī)。提升中國(guó)紀(jì)錄片的話語權(quán)并不意味著排斥或抹黑“他者”，而是要提高自塑形象的傳播效果、修正“他者”的誤讀和歪曲，同時(shí)這也是中國(guó)紀(jì)錄片應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)“自我”與“他者”良性互動(dòng)的重要保障。

提升中國(guó)紀(jì)錄片國(guó)際話語權(quán)的關(guān)鍵是議題設(shè)置能力，基礎(chǔ)在于人物與事件的框選，落腳點(diǎn)在于優(yōu)化文本敘事方法，從而在增強(qiáng)說服力、形成認(rèn)同的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象的塑造與傳播。紀(jì)錄片應(yīng)在人類命運(yùn)共同體理念框架下，對(duì)選題創(chuàng)作維度進(jìn)行合理布局。具體到在非洲的傳播，可分別結(jié)合中非命運(yùn)共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、人與自然生命共同體等的建設(shè)，通過野生動(dòng)物保護(hù)、綠色發(fā)展、文明互鑒、醫(yī)療援助、共建共享、民間交流等不同議題的組合，多向度塑造中國(guó)國(guó)家形象。在議題布局完成后，話語權(quán)構(gòu)建的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到敘述內(nèi)容的框選能力上，即選擇能夠有效闡述和詮釋議題的人物與事件，兼顧全面性、共通性和典型性。在策劃一部紀(jì)錄片的時(shí)候，應(yīng)充分考量“自我”觀念表達(dá)與“他者”接受度之間的差異?？紤]到“他者”接受習(xí)慣的多樣性與不確定性，紀(jì)錄片文本內(nèi)容的選擇也應(yīng)多元靈活，在非洲尤其要合理應(yīng)對(duì)語種繁多和各國(guó)的媒介發(fā)展程度差異化的問題，從而提高傳播的針對(duì)性、有效性。

（責(zé)任編輯：饒雷、林凌）