柴豫南

[摘 要] 旨在從理想化認(rèn)知模型的視角出發(fā)，對(duì)當(dāng)代詩(shī)人舒婷《致橡樹》的語(yǔ)篇連貫性進(jìn)行認(rèn)知分析。通過(guò)深入分析詩(shī)歌中的意象，探討讀者如何在理想化認(rèn)知模型的框架下理解和構(gòu)建詩(shī)歌的連貫性，進(jìn)而揭示詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值和深層意義。

[關(guān) 鍵 詞] 理想化認(rèn)知模型；詩(shī)歌；語(yǔ)篇連貫；《致橡樹》；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

一、引言

語(yǔ)篇連貫作為語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)重要的概念，對(duì)于理解和分析文本的含義及結(jié)構(gòu)起著關(guān)鍵作用。詩(shī)歌以用詞簡(jiǎn)練、內(nèi)涵深遠(yuǎn)而區(qū)別于其他類型的語(yǔ)篇，詩(shī)歌語(yǔ)篇連貫不是僅靠形式化的銜接手段和語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)就可以實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)的客觀語(yǔ)義學(xué)分析方法注重語(yǔ)義的客觀邏輯而忽視詩(shī)歌中大量的意象、隱喻等對(duì)構(gòu)建語(yǔ)篇連貫的作用。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的理想化認(rèn)知模型理論為我們提供了一個(gè)全新的視角，有助于深入探討語(yǔ)篇連貫的認(rèn)知機(jī)制。本研究旨在運(yùn)用理想化認(rèn)知模型（Idealized Cognitive Model，ICM）對(duì)當(dāng)代詩(shī)人舒婷《致橡樹》中的語(yǔ)篇連貫性進(jìn)行認(rèn)知分析，探討其在詩(shī)歌創(chuàng)作與理解中的作用，為詩(shī)歌研究和文學(xué)創(chuàng)作提供新的視角和思路。

二、理論框架

（一）理想化認(rèn)知模型

理想化認(rèn)知模型是由Lakoff（1987）在他的著作《女人，火與危險(xiǎn)的東西：范疇顯露的心智》中首次提出的。Lakoff認(rèn)為，ICM是特定文化背景中說(shuō)話人對(duì)某領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)所做出的抽象的、統(tǒng)一的、理想化的理解，是建立在許多ICM上的一種復(fù)雜的、整合的完型結(jié)構(gòu)，具有格式塔形性質(zhì)。ICM是一個(gè)穩(wěn)定的心理表征或理想化的概念范式（Evens & Green，2006；王文斌，2014）。ICM是已儲(chǔ)存于人們頭腦中、為人們所廣泛接受的常規(guī)性的認(rèn)知模式，其中還包括語(yǔ)言規(guī)則等（王寅，2005）。每個(gè)ICM都是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)整體，是基于命題模型構(gòu)建的、意象圖式模型、隱喻模型和轉(zhuǎn)喻模型，其中命題模型和意象圖示模型是形成ICM的基礎(chǔ)，隱喻模型和轉(zhuǎn)喻模型則是ICM進(jìn)行擴(kuò)展和延伸的機(jī)制。

（二）語(yǔ)篇連貫

語(yǔ)篇組織中的銜接和連貫是非常重要的特征。典型意義上，形式上的銜接可以增強(qiáng)語(yǔ)篇的連貫性，二者有著一定的統(tǒng)一性，但從某種程度上來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)還是存在區(qū)別的，不應(yīng)混淆。“連貫”一詞屬于語(yǔ)義范疇，指的是語(yǔ)言元素之間的融合，通過(guò)特定的銜接機(jī)制實(shí)現(xiàn)直接的聯(lián)結(jié)。而“銜接”概念則是從語(yǔ)用的角度提出，意味著通過(guò)語(yǔ)用的連接在語(yǔ)用元素內(nèi)部間接形成關(guān)聯(lián)。它們?cè)谡Z(yǔ)篇的構(gòu)建和理解過(guò)程中扮演著不可或缺的角色。

除了遵循“語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性”和“形式的不熟悉性”兩大原則，詩(shī)歌的連貫性在其本質(zhì)上是深層次的。首先，詩(shī)人通過(guò)采用時(shí)間和空間等非常規(guī)手段來(lái)展示其主題。其次，詩(shī)歌的連貫性著重于過(guò)程的連貫性（范敏， 趙生學(xué)，徐善文，2023）。傳統(tǒng)對(duì)于“連貫性”的研究主要關(guān)注作品的產(chǎn)出過(guò)程，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)篇中的銜接手段，而詩(shī)歌的連貫性則更加注重交際過(guò)程中的一致性。最后，詩(shī)歌的連貫性是動(dòng)態(tài)的。詩(shī)歌是一種缺乏顯性銜接手段的文學(xué)形式，因此無(wú)法在靜態(tài)研究中實(shí)現(xiàn)連貫性。詩(shī)歌的連貫性主要通過(guò)語(yǔ)言信息與話語(yǔ)接受者認(rèn)知的相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此可以說(shuō)詩(shī)歌的連貫性是動(dòng)態(tài)的。

三、理想化認(rèn)知模型視角下詩(shī)歌《致橡樹》的語(yǔ)篇連貫分析

詩(shī)歌是一種傳統(tǒng)的書面藝術(shù)形式，是一種富有想象力的文學(xué)形式，它通過(guò)人類語(yǔ)言表達(dá)詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)和語(yǔ)義內(nèi)容，特別適合描寫情感和思想。下面以理想化認(rèn)知模型理論的四種結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以舒婷的詩(shī)歌《致橡樹》為例，從認(rèn)知的角度對(duì)文本連貫性進(jìn)行分析，并在連貫性分析的過(guò)程中進(jìn)一步展示ICM的解釋力。

（一）語(yǔ)篇連貫的命題結(jié)構(gòu)分析

命題模型類似于 Fillmore 的“框架”。一些知識(shí)可以在相應(yīng)的命題模型中激活相應(yīng)的背景信息，例如元素、特征和關(guān)系等。命題模型指定了 CMs 的相關(guān)元素、屬性和相互關(guān)系。此外，它是對(duì)世界的真實(shí)映射，不需要任何想象，如隱喻、轉(zhuǎn)喻。命題知識(shí)和事實(shí)知識(shí)都包含在命題模型中，并且我們的大部分知識(shí)都以命題模型的形式存在。ICM在命題連貫性中的功能可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)感知、激活和認(rèn)知突出等認(rèn)知過(guò)程的命題結(jié)構(gòu)模型來(lái)證明。

基于認(rèn)知世界的經(jīng)驗(yàn)，在閱讀過(guò)程中，我們的腦海中會(huì)出現(xiàn)一些非常吸引人的模型，例如橡樹?！跋饦洹钡母拍钣幸粋€(gè)理想化的認(rèn)知模型，這是在認(rèn)知模型的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，不使用想象手段。雖然具有不同背景知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人可能會(huì)產(chǎn)生各種認(rèn)知模型，但有些模型是顯而易見的和原型化的。“橡樹”有四種主要的認(rèn)知模式。

CM1物理模型——橡樹是世界上最大的植物之一；

CM2聲音模型——嘆息，風(fēng)雷，霹靂，言語(yǔ)……

CM3視覺(jué)模型——凌霄花，高枝，綠蔭，日光，木棉，霧靄，霓虹……

CM4環(huán)境模型——凌霄花， 泉源， 險(xiǎn)峰， 木棉……

CM5……

橡樹：ICM= CM1 + CM2 + CM3 + CM4 + CM5……

這些認(rèn)知模型存儲(chǔ)在我們的腦海中，并建立了一組理想化的模型，激活了詩(shī)中給定的信息。物理模型所展示出的命題可以激活“木棉”和“樹”等信息。視覺(jué)模型激活了“威儀”等，而環(huán)境模型則連接了“泉源”的信息。因此，命題意義與“橡樹”的命題信息密切相關(guān)，從而保持了整個(gè)語(yǔ)篇的語(yǔ)義一致性。

根據(jù)命題結(jié)構(gòu)模型，可以將固定的、明顯的語(yǔ)音信息作為一種語(yǔ)音模型，以保持詩(shī)歌形式的一致性，從而保證語(yǔ)義的連貫性。《致橡樹》是一首沒(méi)有固定韻律的自由詩(shī)。在詞匯層面上，單詞之間的連貫性不是完全基于連貫手段，而是命題的激活?；谑澜绲慕?jīng)驗(yàn)，特別是時(shí)間、空間和自然的范疇，讀者能夠在沒(méi)有想象的情況下通過(guò)構(gòu)建認(rèn)知模型來(lái)理解命題概念。此外，大多數(shù)詩(shī)歌通常被分為幾個(gè)小節(jié)，這些小節(jié)會(huì)展示出主題。每一節(jié)的主題都可以被視為一個(gè)命題，因?yàn)樗怯稍?shī)歌中的句子生成的。根據(jù)ICM的構(gòu)建，每一節(jié)的主題將被模型激活，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)義一致性。在第一節(jié)中，“高枝”激活“橡樹”；在第二節(jié)中，“木棉”連接了“橡樹”的信息；在最后一節(jié)中，“銅枝鐵干”也可以激活了“橡樹”的信息。

（二）語(yǔ)篇連貫的意象圖式結(jié)構(gòu)分析

意象圖式適用于構(gòu)建范疇、形成概念和理解意義，具有具身體驗(yàn)和抽象性的特點(diǎn)。它是通過(guò)與外部世界的相互作用而形成的，其中的空間結(jié)構(gòu)被映射到概念結(jié)構(gòu)上，是一種基于身體和空間經(jīng)驗(yàn)的、抽象的、廣義的知識(shí)結(jié)構(gòu)。閱讀詩(shī)歌時(shí)，讀者對(duì)語(yǔ)篇有不同的理解。詩(shī)中的對(duì)象可能強(qiáng)調(diào)一個(gè)或多個(gè)圖像并投射圖像。任何語(yǔ)篇都是為特定的交際目的而構(gòu)建的，語(yǔ)篇連貫性的高低取決于詩(shī)人構(gòu)建完整語(yǔ)篇的能力（熊木清，劉霞敏，1999）。詩(shī)歌作者作為語(yǔ)篇的發(fā)出者，渴望讀者能夠充分理解并接納語(yǔ)篇信息。為此，他們會(huì)選擇那些最具代表性、關(guān)聯(lián)性且最典型的事物來(lái)表達(dá)所追求的意象意義。這些事物的意象意義在很大程度上保證了詩(shī)歌主旨的準(zhǔn)確傳達(dá)以及語(yǔ)篇中意象的連貫性，從而構(gòu)建了整個(gè)語(yǔ)篇的連貫統(tǒng)一性。

在詩(shī)歌《致橡樹》中，詩(shī)人使用了許多意象?；谡J(rèn)知世界的經(jīng)驗(yàn)，在閱讀過(guò)程中，我們的腦海中會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)圖式模型。這首詩(shī)有兩個(gè)部分—整體的圖式，如（a）。第一個(gè)完整的意象是“橡樹”，部分意象是“高枝，根，葉，身軀”。第二個(gè)完整意象是“木棉”，部分意象是“根、葉”。在這兩個(gè)意象“木棉”和“橡樹”之間有一個(gè)連接圖示模型，如（b）。這個(gè)連接是“愛情”。此外，還有兩個(gè)線性順序圖示模型，如（c）。第一個(gè)線性順序是從“鳥兒”到“歌曲”。第二個(gè)線性順序是從“寒潮，風(fēng)雷，霹靂，霧靄，流嵐”到“虹霓”。最后，在這首詩(shī)中還有一個(gè)中心—外圍的圖示模型，如（d）。在這一模型中，“橡樹”和“木棉”是中心意象，是詩(shī)的中心概念，而“凌霄花，鳥兒，險(xiǎn)峰，日光，春雨”是外圍意象，即外圍概念。

a.部分—整體圖示模型：高枝、根、葉、身軀—橡樹；根、葉—木棉；

b.連接圖示模型：木棉—愛情—橡樹；

c.線性順序圖示模型：鳥兒，歌曲；寒潮、風(fēng)雷、霹靂、霧靄、流嵐，虹霓；

d.中心—外圍圖示模型：橡樹、木棉—凌霄花、鳥兒、險(xiǎn)峰、日光、春雨；

在這首詩(shī)中，詩(shī)人使用了十多個(gè)意象，都富有創(chuàng)造力、經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)性。詩(shī)人在詩(shī)歌中使用了“凌霄花”“鳥兒”“木棉”，以及橡樹的“偉大”和“威儀”的意象。在第三節(jié)中，詩(shī)人選擇了“寒潮”“風(fēng)雷”“霹靂”“霧靄”“流嵐”“虹霓”等形象來(lái)表達(dá)“木棉”和“橡樹”忠實(shí)的愛。所有的圖像都是具體的且相關(guān)的。例如，“火炬”“木棉”“橡樹”屬于空間范疇；而“日光”“春雨”屬于物理范疇。前兩節(jié)所描繪的意象在最后一節(jié)中又被激活。詩(shī)人在最后一節(jié)中通過(guò)隱喻手法運(yùn)用“身軀”“位置”“土地”，以映射回主題——只有真愛才能永恒存在。詩(shī)中所展現(xiàn)的意象之間呈現(xiàn)出連貫，尤其在“凌霄花”和“木棉”之間形成了明顯的對(duì)比，這有助于讀者對(duì)篇章主題的解讀。在《致橡樹》中，“凌霄花”和“木棉”分別象征著不同的女性形象。然而，“凌霄花”體現(xiàn)出過(guò)去社會(huì)中女性的傲慢、虛榮和依賴性，而“木棉”則是一種獨(dú)立于他人，不斷努力成為一個(gè)自主女性的形象。兩者對(duì)于愛情的價(jià)值觀存在差異。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)了追求自立、彼此理解的愛情觀，如同“木棉”的品質(zhì)一般。

（三）語(yǔ)篇連貫的隱喻映射分析

隱喻是一種從源域的一個(gè)ICM到目標(biāo)域的另一個(gè)ICM的跨域映射。具體來(lái)說(shuō)，源域通常是熟悉的和具體的概念，而目標(biāo)域通常是不熟悉的和抽象的概念。目標(biāo)域難以理解，因此需要一種具有隱喻性的手段，通過(guò)隱喻的方法，基于源域和目標(biāo)域的相似性，建立起兩者之間的密切關(guān)系。在舒婷的《致橡樹》中，我們可以找到本體隱喻。詩(shī)人將自然中的事物比作抽象的概念，即本體論領(lǐng)域中概念的映射，以確保句子之間的語(yǔ)義連貫性。讀者基于自己對(duì)世界知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，可以很容易地理解本體與喻體之間的關(guān)系?！敖^不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”，“凌霄花”象征“依賴他人、沒(méi)有獨(dú)立品格”的人；“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”，“木棉”則象征與“橡樹”并肩站立的人；“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓”，“寒潮、風(fēng)雷、霹靂”“霧靄、流嵐、虹霓”象征著生活中的困難和美好。詩(shī)人通過(guò)這種方式將抽象領(lǐng)域的概念映射到本體論領(lǐng)域的概念，以確保詩(shī)歌內(nèi)容前后的連貫性。同時(shí)，“木棉”和“橡樹”作為喻體的選擇反映出ICM的創(chuàng)造力。

（四）語(yǔ)篇連貫的轉(zhuǎn)喻映射分析

轉(zhuǎn)喻被認(rèn)為是一種認(rèn)知工具和一種思維模式。Lakoff和 Johnson 在《我們賴以生存的隱喻》一書中指出，轉(zhuǎn)喻具有參照和理解功能，因?yàn)槲覀兡軌蚴褂靡粋€(gè)實(shí)體來(lái)替代另一個(gè)實(shí)體。同樣地，轉(zhuǎn)喻是一種“代表”關(guān)系，也就是說(shuō)，某物突出的方面被用來(lái)代表事物的整體或代表它的其他方面。

在詩(shī)歌語(yǔ)篇中，一般而言，詩(shī)人會(huì)選擇一個(gè)典型的成員作為對(duì)象，并賦予其一定的原型特征。以《致橡樹》為例，詩(shī)人以“凌霄花”和“鳥兒”的形象來(lái)展示一些在自然事物中表現(xiàn)出依賴性和脆弱性的元素。從范疇和成員的模型出發(fā)，我們可以將“依賴和脆弱”視為一個(gè)類別，而“凌霄花”和“鳥兒”作為典型的成員。這兩個(gè)意象雖然表面上明亮耀眼，但實(shí)際上內(nèi)在力量卻相對(duì)薄弱。然而，與前述兩個(gè)意象不同的是，主題意象“木棉”并不具有這種類別特征，反而與前兩者產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。

在詩(shī)歌第二節(jié)中，“根”和“葉”是“部分—整體”的關(guān)系，這就清楚地說(shuō)明了“木棉”和“橡樹”的含義——“根，緊握在地下；葉，相觸在云里”。在第三節(jié)中，“銅枝鐵干”與“橡樹”體現(xiàn)出轉(zhuǎn)喻的連貫性，詩(shī)人運(yùn)用了“紅碩花朵”作為“木棉”的部分和整體模型。通過(guò)使用“木棉”一詞，可以喚起與“橡樹”有關(guān)的概念。這種轉(zhuǎn)喻模型的應(yīng)用不僅實(shí)現(xiàn)了“木棉”和“橡樹”之間的連貫性，還保持了句子內(nèi)部的連貫性。

四、結(jié)論

本文以舒婷的《致橡樹》為例，從理想化認(rèn)知模型的角度分析了詩(shī)歌的語(yǔ)篇連貫性。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中意象的分析，揭示了詩(shī)人在構(gòu)建詩(shī)歌意義和情感表達(dá)方面的呈現(xiàn)方式。詩(shī)歌中意象的選取和主題表達(dá)緊密相關(guān)，共同促成了詩(shī)歌的連貫性和整體性。本文雖然為詩(shī)歌語(yǔ)篇連貫研究提供了一個(gè)新視角，但是詩(shī)歌篇章深層結(jié)構(gòu)之間的連貫性難以準(zhǔn)確把握，因此本文的認(rèn)知分析可能會(huì)帶有主觀性。另外，理想化認(rèn)知模型理論在其他類型語(yǔ)篇中對(duì)語(yǔ)篇連貫的解釋力是否仍然適用，尚需進(jìn)一步研究。

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作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)