余其佳

[摘 要] 《幽明錄》（也稱《幽冥錄》《幽冥記》）是南朝劉義慶所組織編撰的志怪小說。由于創(chuàng)作時(shí)間久遠(yuǎn)，書中的敘事方式并不成熟，故事紛繁復(fù)雜，鬼神志怪、晉宋時(shí)事交錯(cuò)，研究分析多有不便。試圖通過對(duì)書中各個(gè)故事內(nèi)容的梳理，對(duì)《幽明錄》中的故事進(jìn)行初步概覽。

[關(guān) 鍵 詞] 《幽明錄》；敘事學(xué)；故事；文獻(xiàn)綜述

一、概述

志怪小說《幽明錄》成書于南朝宋，時(shí)至今日，原稿已散佚，而在魯迅《古小說鉤沉》收輯的二百六十五則殘卷中，仍然依稀可見我國小說體裁誕生之初的形貌?！队拿麂洝返墓适聝?nèi)容與《列異傳》《搜神記》等前人小說有所因襲，學(xué)者寧稼雨評(píng)《幽明錄》“內(nèi)容豐富，名篇如林，其筆法較魏晉志怪粗陳梗概者已有明顯進(jìn)步”，李劍國贊《幽明錄》“內(nèi)容之豐富、文筆之優(yōu)美，足以和《搜神記》相匹，甚至更勝一籌”[1]，可見研究者在文學(xué)手法、敘事語言上對(duì)其給予的高度評(píng)價(jià)。由于其成書年代久遠(yuǎn)，文本語言表現(xiàn)出諸多中古漢語語言的特征，研究者劉亞科從語言學(xué)語法角度研究了《幽明錄》的結(jié)構(gòu)類型與語義類型[2]，另有學(xué)者對(duì)被動(dòng)句式[3]、稱謂語等進(jìn)行研究。

《幽明錄》全書敘事表現(xiàn)出早期小說的原始形貌：并非以邏輯貫穿成篇，而是由眾多創(chuàng)作者收集的事件共同組成，各個(gè)故事之間關(guān)聯(lián)性并不緊密，亦無明確的時(shí)間順序或分類，為典型的雜記體小說。此前的文學(xué)研究雖對(duì)《幽明錄》故事中的佛道儒宗教、狐仙、婚姻愛情等特定題材有所關(guān)注，但并未有研究者全面、系統(tǒng)地歸類小說中故事的類型，在這一方面，相關(guān)文獻(xiàn)仍存在空缺，在進(jìn)行文本研究時(shí)多有不便。本文試通過深入的閱讀以及敘事學(xué)原理，對(duì)《幽明錄》中所記故事進(jìn)行分類分析，從而使書中內(nèi)容有更加明晰的脈絡(luò)。

本文依據(jù)敘事學(xué)理論與俄國結(jié)構(gòu)主義學(xué)家普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》中使用的分類分析方法對(duì)《幽明錄》的文本內(nèi)容進(jìn)行整理。全書收錄各篇筆記的敘事手法差異甚大，一部分故事有較成熟的情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，講述了有始有終的完整事件，如卷三巴山巫師舒禮一事，由死復(fù)生的起因、經(jīng)過、結(jié)局皆有交代；而一些故事則注重描述某個(gè)片段，如卷二獻(xiàn)者向楚文王進(jìn)貢，通過對(duì)話著重展現(xiàn)了動(dòng)物“大鵬”的奇異之處，動(dòng)物所來、結(jié)果皆略；另有一些段落僅簡述某個(gè)現(xiàn)象或逸聞，內(nèi)容與體量都很單薄，不足稱為故事，如卷一所記“徐琦每見一女子姿色甚美，便解臂上銀鈴贈(zèng)之”，更類似于當(dāng)時(shí)社會(huì)上的傳言消息?？傊?，《幽明錄》各篇題材風(fēng)格各異，大多具有獵奇的特點(diǎn)，作者廣集文獻(xiàn)編錄成書，可以以故事題材和故事來源作為兩種分類標(biāo)準(zhǔn)，在此之下細(xì)分故事類型以供概覽。

二、故事題材

《幽明錄》所記故事多數(shù)具有較濃厚的神鬼幻想色彩，許多情節(jié)發(fā)展、人物邏輯都緊密依托自然意象與超自然事物進(jìn)行表現(xiàn)，這些鬼神敘事映照著魏晉時(shí)期社會(huì)對(duì)于生死、虛幻與現(xiàn)實(shí)、宗教等問題抱有的文化觀念。在“志怪”風(fēng)格基調(diào)的驅(qū)使之下，書中多數(shù)故事描寫了某些超自然、違反常理認(rèn)知的現(xiàn)象，或有妖魔神仙，或有巫祝方丹，或有奇異經(jīng)歷，光怪陸離，然而又能夠從中發(fā)現(xiàn)并歸類總結(jié)出一定的模式。根據(jù)故事的虛構(gòu)形象、情節(jié)模式進(jìn)行歸納，題材類型主要有如下幾類：

（一）精怪類

此類故事通常描寫動(dòng)物表現(xiàn)出某種神異能力，或某些既非動(dòng)物也非人的事物，因難以定性而被歸為“精怪”。根據(jù)杜預(yù)批注《左傳》之說，《左傳》言“地反物為妖”，杜預(yù)注“地反物為群物失性”。妖精怪物，意味著反常、失性。[4]本文在此統(tǒng)稱為“精怪”，其下又可細(xì)分為許多類型，學(xué)者李天琪將全書近五十則相關(guān)故事分為動(dòng)物、植物和靜物，并提出了“佳人”“仁義者”“智者”“登徒子”四類精怪形象。[5]這種定義是籠統(tǒng)的，偏重關(guān)注擬人化的精怪，本文統(tǒng)計(jì)全書故事，發(fā)覺仍有游離在此四種形象之外的角色，如卷一其一的“烏衣人”即為一名為自身復(fù)仇的蛟龍；卷一其十二所述爭奪一壺的“三小兒”顯得俏皮而古怪，并無明確的善惡行為。有時(shí)候，文中所描寫精怪是現(xiàn)實(shí)中人的精神寫照；但在一些情況下，作者引述這些超乎常理的生物并沒有明顯的人性化傾向，只是意在記錄“怪”“異”之處。

以《幽明錄》第一卷為例，精怪類故事共計(jì)六篇。第一篇《眩潭死蛟》、第二篇《桂陽釣叟》，都講述了“復(fù)仇”母題，南北朝時(shí)期認(rèn)為萬物有靈，將人具有的仇恨情感投射到動(dòng)物身上，使精怪體現(xiàn)出人格化的特征。值得注意的是，以水域作為背景環(huán)境的精怪故事數(shù)量眾多，學(xué)者胡欣認(rèn)為這種敘事傾向與成書時(shí)期的時(shí)代文化、劉義慶作者群體身處的地理環(huán)境息息相關(guān)。南方的水域系統(tǒng)龐大，河流湖泊豐富，民眾的生產(chǎn)生活與水緊密相伴，“由于南方水域系統(tǒng)復(fù)雜，民眾的生活與水相伴相生，隨之而來的就是對(duì)江河湖海的祈禱與崇拜，以求得生活順?biāo)臁⑽锂a(chǎn)富足”[6]。這種情況，一方面為小說創(chuàng)作提供了大量故事原型，尤其是與水有關(guān)的虛構(gòu)形象，如蛟龍、魚等；另一方面，民眾依水而生，對(duì)水神的崇拜也空前高漲。神、鬼、怪同源，可以共同視作民間傳說的一部分，無論是水域精怪還是水神形象，其成因都與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)因素有關(guān)。

（二）巫祝及預(yù)言類

巫祝形象及其預(yù)言成真的事件也常出現(xiàn)在故事之中，這些故事一定程度上可以上溯到先秦時(shí)期的巫楚文化。六朝的巫地位相較于前代已有所衰退，巫文化與當(dāng)時(shí)的佛、道、儒等宗教融合，有時(shí)難以分清其明確的教派，而在書中混稱為“巫”?！斗饒D澄》一文記述了石勒與佛圖澄通過法術(shù)在一名童子的掌心中看到劉曜未來被生擒的景象。在這些故事中，巫的形象往往神通廣大、具有神秘色彩，經(jīng)常通過預(yù)言揭示他人命運(yùn)，或者使用其他法術(shù)做常人所不能之事，例如畫符通靈、煉制丹藥。

需要注意的是，盡管敘事過程中總是安排“巫?！薄暗朗俊钡忍厥馊后w講述預(yù)言性質(zhì)的話語，但是預(yù)言類故事并非必然與“巫?！钡热宋镄蜗舐?lián)系，有時(shí)預(yù)言也會(huì)以“自然異象”等方式顯形。學(xué)者韓霜怡統(tǒng)計(jì)了《幽明錄》約20篇政治預(yù)言故事，其中由巫祝、術(shù)士通過“憑空預(yù)測”“相術(shù)”或“堪輿”等方式預(yù)知未來的篇目有12篇，而由奇異的自然現(xiàn)象顯示神異語言的故事有《鳥化金印》《爰琮》《長星現(xiàn)》3篇，人物通過夢境或神靈之口得知命運(yùn)的故事共5篇。[7]

在敘事層面，預(yù)言故事的主要情節(jié)框架通常依照“人物收到預(yù)言（可能有過程上的波折）——預(yù)言應(yīng)驗(yàn)”的結(jié)構(gòu)書寫，著重強(qiáng)調(diào)預(yù)言降臨的神異過程以及預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的必然性。這既符合此類故事共同的審美傾向，預(yù)言是求真的，至少求虛構(gòu)的結(jié)果真實(shí)，又蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)文化氣質(zhì)中濃厚的宿命論思想。

（三）鬼神類

區(qū)別于精怪類故事，鬼神類故事中的怪異事物往往是人的某種變體，而非自然界事物的化形，因此鬼神類故事也常常有關(guān)于人類死亡的情節(jié)描述。從這些故事的敘述話語中可以窺見六朝時(shí)期民眾的生死觀，人們認(rèn)為存在另一個(gè)世界，而“鬼”或“神”可視作人的另一種形態(tài)。通過逐個(gè)閱讀故事，本文大致將鬼神類故事分為兩種：托夢與顯靈。

其中，托夢類型的故事因其夢境敘事的特殊形式，常體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)混雜、亦真亦幻的藝術(shù)效果。而鬼神顯靈的故事因?yàn)榇嬖凇胺踩艘姽怼薄胺踩擞鲆娚裣伞钡那楣?jié)，因此偶爾與奇遇類故事有所重合，而更多的故事則有著濃厚的死亡書寫特征，冢與墓是鬼神出現(xiàn)的環(huán)境，托夢中的鬼是主人公的亡妻、亡夫，如書中“晉司空郗方回葬婦于禹山”的故事，展示了六朝人眼里的鬼神世界。張家銘在《六朝的鬼神世界觀——以〈幽明錄〉故事為中心》一文中以空間為依憑劃分了鬼神出現(xiàn)的兩種場所：山與水等自然場所、墓與亭等人為場所，在此也不失為一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)。[8]

（四）奇遇類

顧名思義，奇遇故事一在“奇”，以尋常之人作為觀照者，看到不同尋常的事物現(xiàn)象，才可見之特別；二在“遇”，主人公在文中必然有“遇”的動(dòng)作，或是與仙人相遇，或是在山中偶遇寶物，或是遇到某種奇觀、經(jīng)過某處名勝，而伴隨“遇”這一行動(dòng)而來的是一系列后續(xù)事件的影響。奇遇類故事往往有始有終，將起因的何人為何出行、經(jīng)過所遇到的人事形象、遇后結(jié)果都交代清楚，如：

孫權(quán)時(shí)，南方遣吏獻(xiàn)簪。吏過宮亭湖盧山君廟，請(qǐng)福。下教于巫，求吏簪。吏叩頭曰：“簪獻(xiàn)天子，必乞哀念?！鄙裨疲骸芭R入石頭，當(dāng)相還?！崩羲烊?。達(dá)石頭，有三尺鯉魚跳入船，吏破腹得之。[9]

故事講述了南方遣吏獻(xiàn)簪路上的遭遇，這名官吏途徑宮亭湖祈福，遇到巫祝索要其簪，而官吏則為此簪是“進(jìn)獻(xiàn)之物”感到為難，最終巫祝承諾在“石頭”一地可歸還簪，官吏到達(dá)目的地時(shí)則有錦鯉跳入船中，以魚腹傳簪。事件有始有終，故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)比較完整。當(dāng)然，這是相較于許多其他類型故事“片段化”的特征而論的。

（五）逸聞軼事類

小說在魏晉南北朝主要發(fā)揮娛樂的文化作用，《幽明錄》中另有一小部分故事并不以靈異鬼神作為主要傳達(dá)的內(nèi)容，而是講述前朝與今時(shí)的瑣事、逸聞，小說“小道”文體的特點(diǎn)在此格外突出。作者收錄之意，或突出其趣，或盡顯其怪，或品觀世風(fēng)。

其中愛情類故事所占比例較大，總數(shù)有四十余篇，講述人神、人妖相戀的故事居多，例如《劉晨阮肇》《黃原》皆是此類。凡人相戀的故事在志怪合集中并不多見，一些故事仍具有一定的神異色彩，如戀人其中的一方死而復(fù)生，但這大致仍可劃分在人鬼之戀的范圍。然而，仍有一些故事更加貼近現(xiàn)實(shí)，近似于當(dāng)時(shí)的小道之說，如“徐琦每見一女子姿色甚美，便解臂上銀鈴贈(zèng)之”“清河崔茂伯女結(jié)婚裴氏，刻期未至，女暮已提一金罌受一升許，徑到裴床前立，以罌贈(zèng)裴”。這些故事中的主角大膽追求愛情，傳達(dá)出自由戀愛的思想傾向，一定程度上也代表了作者所屬群體較為開放的“名士風(fēng)流”之氣。另有一些逸聞更加片段化，難以概括情節(jié)并據(jù)此辨析題材，大致屬于“雜事瑣事”一類，也可歸類于逸聞軼事的范疇。

三、故事來源

《幽明錄》記錄鬼神故事，證明“神道之不誣”，在此之外則“多記晉宋時(shí)事”，一定程度上補(bǔ)充和豐富了南朝歷史的面貌，具有“史之余部”的屬性。[10]鬼神故事固然有神話、靈異的成分，但有些篇目也能與晉宋歷史文獻(xiàn)相互對(duì)照，傳說與史實(shí)相互依存。例如《佛圖澄》一則，佛圖澄與石勒通過巫術(shù)預(yù)測未來的情節(jié)與《晉書·佛圖澄傳》的記載相同，這和古人認(rèn)同鬼神之事的迷信文化觀念不無關(guān)聯(lián)，所以有時(shí)較難判定神話或時(shí)事的區(qū)分界限。總體而言，書中“晉宋時(shí)事”也有較長的歷史跨度，故事的來源各異，可以此為憑據(jù)進(jìn)行劃分，此前已有研究者對(duì)此進(jìn)行過梳理，其中胡欣的結(jié)論較為成熟明晰。[6]本文在此參考已有研究將《幽明錄》各篇來源分為前代繼承、時(shí)人雜記、民間傳說、宗教故事四種。

《幽明錄》大量摘選了前代志怪小說的故事，選錄并改編前代志怪小說是書中志怪故事的主要來源，共計(jì)有48篇文章由此而來。其中以《搜神記》與《搜神后記》尤多，分別有16篇和15篇，此外選錄的書籍有《列異傳》《異聞?dòng)洝贰蛾懯袭惲帧贰恫┪镏尽贰恫芘竟帧贰鹅`鬼志》《甄異傳》《孔氏志怪》《孔氏志怪》。

除前人小說，《幽明錄》中也有許多近似于六朝地記的作品，其中不少為劉義慶門下作者群體的獨(dú)創(chuàng)，所記內(nèi)容從風(fēng)俗人情到地理物產(chǎn)無所不包，蕪雜多樣、滿盤皆收，是時(shí)人對(duì)各地民間事件、珍稀事物的即時(shí)記錄。

民間信仰以及由此產(chǎn)生的傳說一直以來都是神話故事、志怪故事的起源之一，六朝時(shí)期的巫、神文化仍十分盛行，并與道教、佛教有所融合。干寶在《搜神記》緒言中闡明其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為“發(fā)明神道之不誣”，《幽明錄》大量收錄和繼承了《搜神記》的故事，在一定程度上也說明劉義慶及其文人群體是認(rèn)同并沿襲了這一寫作意圖的，因此《幽明錄》一書中記述的一些神話性質(zhì)故事可以看作對(duì)民間信仰即“神道之說”的一種發(fā)現(xiàn)和正名。其中，水神、陰司等形象是脫胎于中國古代神話傳說的民間原型故事，對(duì)后世志怪小說、神話小說造成了深遠(yuǎn)的影響。明代傳奇《牡丹亭》脫胎于《幽明錄》中廣平太守徐玄方女死而復(fù)生的故事。同時(shí)，六朝時(shí)期各個(gè)宗教教派共同繁榮、交匯融合，多元的思想、圖旨也從宗教文化滲入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，佛教的“六道”“菩提”等觀念被本土的小說作品認(rèn)可并收錄，道教神仙文化在志怪小說中也可見蹤跡，這一創(chuàng)作現(xiàn)象對(duì)中國神話體系及民間文學(xué)文化起到了豐富和補(bǔ)充的作用。

四、結(jié)束語

《幽明錄》作為我國早期的志怪小說作品，其故事類型對(duì)后世創(chuàng)作具有開辟性意義和借鑒價(jià)值，因此對(duì)全書所記故事做一個(gè)總體性的分析具有重要的研究意義。本研究立足于故事本身，以敘事學(xué)的故事形態(tài)原理對(duì)各篇內(nèi)容進(jìn)行分類，發(fā)現(xiàn)故事題材可分為精怪、鬼神、巫祝及預(yù)言、奇遇、逸聞軼事五類；故事的來源多樣化，有前代繼承、時(shí)人雜記、民間傳說、宗教故事等。

《幽明錄》中所記錄描述的故事是立體的、生動(dòng)的，故而單一的分類并不能概括該書全貌，有些故事的題材可能兼具分類中的幾種，有些則帶有更混雜的氣質(zhì)特點(diǎn)，難以分類辨析。總體而言，《幽明錄》定體則無法、大體則有形，可以根據(jù)一定的劃分標(biāo)準(zhǔn)做概括性的總覽歸類，但是不可一言以蔽之，還需回到文本深處體會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李劍國. 唐前志怪小說史[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2011.

[2]劉亞科.《幽明錄》兼語句研究[J]. 牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（6）：84-86，92.

[3]劉蕊蕊.《幽明錄》被動(dòng)句式簡論[J]. 河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，28（3）：91-94.

[4]楊伯峻. 春秋左傳注[M]. 北京：中華書局，1981： 763.

[5]李天琪. 《幽明錄》中精怪故事淺探[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（4）：53-56.

[6]胡欣.《幽明錄》故事的來源與改編研究[D].長春： 東北師范大學(xué)，2022.

[7]韓霜怡.六朝志怪小說中的政治預(yù)言故事研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2021.

[8]張家銘. 六朝的鬼神世界觀：以《幽明錄》故事為中心[J]. 文教資料，2021（35）：18-21.

[9]劉義慶. 幽明錄[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

[10]馬玨丹. 《幽明錄》成書時(shí)間及寫作原因初探[J].天中學(xué)刊，2023（4）：71-76.

作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院