向佳佳

【摘要】“花卉”一詞本原指生物領(lǐng)域中的草本植物，但作為一種文學(xué)意象出現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域在中國古典詩詞中已可見端倪。先秦時期《詩經(jīng)》《楚辭》多以花寓意象征著文人的美好寄托；唐宋以來，花卉已成為詩詞中具有美學(xué)色彩的象征客體；近代時期，在生態(tài)批判視域中，借助花卉，彌合工業(yè)化傷痕、寄寓對自然的返璞歸真?；ɑ茏鳛橹袊诺湓娫~與現(xiàn)代詩歌的意象，彰顯著文學(xué)的深層意蘊，折射出獨特的中式美學(xué)，黏合著可持續(xù)發(fā)展理念與生態(tài)批判的時代主流思想。中國詩詞中的花卉意象通常代表著四種不同的文化象征，分別為情感象征、人格象征、理想象征、國家形象象征，對花卉意象的象征的舉隅，為花卉在文學(xué)領(lǐng)域的文化價值多元性拓展提供了可能性。

【關(guān)鍵詞】中國詩詞；花卉意象；象征

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）22-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.012

先秦時期，《周禮》記載“園囿毓草木”，既人已經(jīng)有意識地進行了花卉草木的種植活動，為文人墨客關(guān)注花卉提供了環(huán)境基礎(chǔ)?；ɑ茏鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)詩詞的文化象征，其寓意已然從自然植物嬗變?yōu)榫哂邢笳餍缘奈膶W(xué)客體?；ɑ軉为氉鳛橐环N文學(xué)意象與文化象征的歷史同樣以追溯到先秦時期。例如《詩經(jīng)》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，借桃花寓意新婚吉祥[2]；再如《離騷》中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”以荷花象征屈原的忠貞高潔[1]；甚至是近代詩歌《雨巷》中“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁”[3]，以丁香借喻戴望舒的迷茫憂愁之歌。古往今來，花卉成為文人墨客寓情于景，托物言志的客體?；ɑ芤仓饾u成為中國精神文化的表征，獨立成為一種精神象征，以彌合文人的精神世界，中國詩詞中的花卉意象與精神文化的雙向互動，賦予了花卉從自然界的植物轉(zhuǎn)向到文化領(lǐng)域的象征物。

花卉作為自然的一部分，對于花卉的認知首先要建立在對于自然的理解之中。東漢時期王允在《論衡·自然篇》就提出“天動不欲以生物，而物自生，萬物自生，此則自然也”[5]。意為自然而然天地萬物生長，這便是自然。近年來，對于文學(xué)與自然的思考以及綠色可持續(xù)發(fā)展理念的提出，讓生態(tài)批評成為關(guān)注熱點。生態(tài)批判的概念最早于1978年由威廉·魯克特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實驗》提出，他認為生態(tài)批評主要研究的是文學(xué)和自然環(huán)境之間的關(guān)系，生態(tài)批評是把以地球為中心的思想意識應(yīng)用到文學(xué)研究當中。因而在此背景下，花卉意象的研究是探尋文學(xué)精神內(nèi)蘊與人文思想情感的重要窗口，深入挖掘花卉作為精神文化在文學(xué)領(lǐng)域的價值是建構(gòu)具有中式美學(xué)的重要任務(wù)。

一、情感象征

劉勰《文心雕龍·時序》中提出了“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”[4]，既文學(xué)的演變與社會變更是相關(guān)的，文學(xué)的盛衰是與時代相連的。花卉作為與農(nóng)耕文明伴生的自然產(chǎn)物，廣泛存在于農(nóng)耕生產(chǎn)、農(nóng)民生活之中，因而花卉自古以來就常被文人賦予浪漫、忠貞、美好的寓意，用于表達人與人之間的厚重情誼、深情寄托。與此同時，古典詩詞中花卉意象的嬗變、象征情感的變化與社會環(huán)境是有跡可循的，花卉寄托與象征的情感既是文學(xué)的內(nèi)蘊的表達，又是文學(xué)外延的載體。

《漢書·藝文志》闡述了《詩經(jīng)》的“采詩說”，既認為《詩經(jīng)》是周代通過從民間采集詩歌后匯編而成，因而《詩經(jīng)》中對于花的詩詞具有典型的農(nóng)耕文化色彩，折射出純粹的情感色彩。《國風(fēng)·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”[2]，譯為“桃花盛開，色彩艷麗，姑娘即將出嫁”。以比興的手法借桃花盛開的茂密與艷麗，寄托著對出嫁新娘幸福美滿的愿望?！秶L(fēng)·鄭風(fēng)》中“有女同車，顏如舜華”“彼美孟姜，德音不忘”[2]，譯為有位姑娘和我同車，其美貌如同舜華花，姑娘姓姜，如此令人難忘，表現(xiàn)了男子對女子朦朧的愛意與欣賞之情?！秶L(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”[2]以蘆葦花起興，表現(xiàn)強烈而執(zhí)著的愛慕之心。諸如此類還有《小雅·棠梨》中的棠梨花象征親朋好友；《小雅·苕之華》借凌霄花象征憂愁悲傷等。《詩經(jīng)》作為最早詩歌總集取材豐富、主題多樣，涉及青年愛慕、友人思念、軍旅紀實等多種題材，而作為意象的花卉，也就被賦予了多種意義。同時詩經(jīng)在藝術(shù)手法上多用比興，先言他物以引起所詠之辭，因而花卉在藝術(shù)手法中又多作為比興的客體出現(xiàn)。通過比興的手法，花卉承載著詩經(jīng)中多種題材的情感寄托，成為先秦時期古典詩詞的主要意象，象征著親人對遠方游子的思念、將士對戍守邊疆的苦悶、青年男女互訴朦朧的心意等多種情感。

漢末時期，隨著社會動蕩和思想嬗變，《古詩十九首》以樸素的語言抒發(fā)著普遍的情思?！豆旁娛攀住で嗲嗪优喜荨芬浴扒嗲嗪优喜荩粲魣@中柳”[7]烘托女子對亂世中丈夫相思之情，《古詩十九首·涉江采芙蓉》以采摘江邊芙蓉芳草卻不知贈予何人的迷茫之情，昭示心愛之人在時代下的無奈?！豆旁娛攀住と饺焦律瘛贰皞宿ヌm花，含英揚光輝”[7]以樸素的蕙蘭花等待采摘，象征著婦人苦苦的等待。《古詩十九首》中花卉意象的轉(zhuǎn)變折射的是漢末時期社會的苦難，其象征意蘊也由先秦時期的多元化逐步嬗變?yōu)殡x愁別緒的情感。

唐朝貞觀之治后，社會穩(wěn)定國力繁盛，文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)繁榮局面，花卉的情感象征也再次展現(xiàn)出多元性，詩風(fēng)也廣泛涉及宮體詩、諷喻詩等。李白《清平調(diào)·其一》“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”將花卉用于描繪楊玉環(huán)的容顏，其意象描繪與象征浪漫率真，手法磅礴大氣；白居易《牡丹芳》借喜愛牡丹的風(fēng)氣，諷刺達官貴族奢侈生活；晚唐五代之后，婉約風(fēng)格成為主流，趙崇祚《花間集》，溫庭筠的花間詞派等出現(xiàn)，均呈現(xiàn)出婉約明麗，朦朧柔媚之感，花的意象多以“落花”“殘花”為主，多以花寫情愛，象征溫婉柔情的個人情感體驗為主。

二、人格象征

文藝理論學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批判傳統(tǒng)》中認為，文學(xué)的產(chǎn)生是與環(huán)境、作者、讀者、文本本身四要素密不可分的。花卉作為一種文學(xué)意象，其產(chǎn)生與嬗變的過程中同樣與文學(xué)四要素緊密相關(guān)。

首先是文學(xué)與環(huán)境，楚懷王時期，屈原因當朝吏治腐敗而受奸佞之人讒言，流放途中而作《離騷》。《離騷》的創(chuàng)作與楚國的整體社會環(huán)境是遙相呼應(yīng)的，詩歌中猛烈抨擊了當朝的黑暗統(tǒng)治，以“嫉”“謠諑”“偭規(guī)矩”等詞匯，表現(xiàn)了楚國環(huán)境中存在的“嫉妒”“誹謗”“違背”等社會現(xiàn)象。面對如此困境，屈原巧借“芰荷”“芙蓉”等花卉出淤泥而不染的特征，闡述盡管“芳草”與“污濁”雜糅，但自我“昭質(zhì)其猶未虧”，以荷花象征自己高潔的人格。又借“香草美人”意象而抒發(fā)他的“美政”理想，盡管“雖體解”“雖九死”，但仍然“未變”“未悔”的浪漫主義色彩。以此可見，將花卉作為美政理想的意象，并不是憑空產(chǎn)生的，而是動態(tài)反應(yīng)社會存在后在文學(xué)的表征，并將花卉賦予文學(xué)與社會的雙重價值，荷花成為獨特的文學(xué)意象，象征著高潔偉岸的人格形象。其次是文學(xué)與作者，魏晉時期，陶淵明感世俗污濁不愿同流合污，在《歸園田居（其一）》中所作“少無適俗韻，性本愛丘山”[8]，表達他對世俗的厭惡，對田園理想生活的渴求。田園生活之中，陶淵明又在《飲酒（其五）》中，借悠然采“菊花”于東籬，抒發(fā)閑適之心?！讹嬀疲ㄆ淦撸分忻枥L“秋菊”盛開，表現(xiàn)菊花不畏嚴寒的品格。陶淵明的詩歌中，“菊”成了具有代表特征的花卉，陶淵明賦予了菊花不慕世俗名利，悠然自得的品質(zhì)，而菊花也在傳統(tǒng)詩詞中成了士大夫的精神象征，將菊花從一般意義上的意象上升為精神形象。再次是文學(xué)與讀者，周敦頤《愛蓮說》羅列了陶淵明愛菊、李唐之后世人愛牡丹等現(xiàn)象，正是在他閱覽陶淵明菊花詩詞、唐宋牡丹詩詞之后有感而發(fā)，他以文學(xué)批判的角度借菊花、牡丹花烘托出蓮花的特別。他認為對牡丹的愛慕是“宜乎眾矣”即大部分的人，從而確立他對“蓮花”愛慕是鮮有耳聞的觀點，贊頌了蓮花潔身自好的品質(zhì)。同樣在宋朝辛棄疾在《浣溪沙》中所寫“自有淵明方有菊”，從讀者角度闡釋了菊花對后人的文化影響力。最后是文學(xué)與文本本身，古典詩詞中的花卉意象被書寫為文學(xué)文本之后，成了獨立的文學(xué)意象，具有獨特的文學(xué)品格。花卉從自然領(lǐng)域的分類演變?yōu)榫哂腥烁窕卣鞯南笳魑?，它通常寄托著文人墨客的思想?nèi)蘊、情感寄托、人文關(guān)懷。例如菊花象征著不慕名利，蓮花象征著高潔傲岸，荷花象征著美政理想等。

三、理想象征

自然崇拜是原始先民對于自然的有限認識，通過崇敬自然與自然和解的方式，意圖消解人與自然的對立，進而得到自然的庇護。在基于“天人合一”理念的古代社會，花卉作為自然崇拜的一部分，在古代成了文人墨客寄托理想的象征物。

宋朝之后，梅花作為文學(xué)意象的主要象征花卉，對梅花高傲品格的象征寄寓著北宋以來，社會思潮的再次嬗變，以及儒學(xué)的社會影響力構(gòu)建?；ɑ茏鳛槔硐牖南笳?，是將花卉賦予人格化，將理想主義寄托在花卉的某種特征之上，并借詠物詩詞加以描繪。其中“歲寒三友”作為古代理想的典型象征，最早見于南宋林景熙《五云梅舍記》“種梅百本，與喬松修篁為歲寒三友”詩人賦予植物高尚的品質(zhì)作為理想的象征，蘊含著自然崇拜的現(xiàn)實價值，既彰顯著古人對自然萬物的崇敬，又借自然意象闡釋自我理想。梅花作為歲寒三友之一，在林逋《山園小梅》中的得到了傳神寫照，詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏” ①將梅花“疏影”與“暗香”的寫實與夜空湖水渾然一體的意境巧妙融合，孤芳自賞的梅花成了文人自我關(guān)照、自我理想的象征。梅花在宋朝逐漸替代牡丹的地位，成為文學(xué)中的象征。與此同時，隨著理學(xué)興盛，格物致知的哲學(xué)思想使詩詞中的花卉意象的思辨性得到增強。然而理學(xué)作為一種抽象概念的集合，需要借助生活中的意象進行闡釋，花卉作為古典詩詞的意象，更多承載了詩人的格物理想與理性精神。南宋之后，理學(xué)家朱熹在《念奴嬌梅》《憶秦娥·梅花發(fā)》《懷山田作二首·梅花》等多篇詩詞中描繪梅花凌寒開放，孤芳自賞。但朱熹對于梅花的書寫不僅是在文學(xué)領(lǐng)域，而是基于理學(xué)角度，朱熹提出“性體情用”的哲學(xué)思想，既性是體，情是用，性情皆出于心，重構(gòu)文學(xué)與禮樂制度，以梅花寄托著朱熹的哲學(xué)理想。

明清以來，市井文化不斷發(fā)展，在荷花、菊花、梅花等花卉之外，對于多種花卉的發(fā)現(xiàn)與文學(xué)創(chuàng)作，使花卉文學(xué)呈現(xiàn)豐饒之姿。清朝嚴兆鶴作《百合花》，不同于梅蘭竹菊等名貴花草，作者開篇“學(xué)染淡黃萱草色”，以萱草一種花草起興，將百合花與萱草的“淡黃”色澤進行對比，又借《詩經(jīng)》中“萱堂”典故寄予母子情誼。然而百合只能“學(xué)染”萱草，發(fā)出“ 自憐入世多難合，未稱庭前種此花”，暗喻自我對世事的感慨。杜達《金銀花》“聲名非是羨，臭味獨堪親”，譯為喜愛金銀花并非因為金、銀指錢財，而是因為它獨特的花香，賞花的人不能以功利之心看待花卉，如果以世俗的視野而不發(fā)掘它獨特的樣貌，便失去了花卉的意義。最后發(fā)出“試煮貪泉酌，知難易性真”的感嘆，以“貪泉”的典故，抒發(fā)自我愛“金銀花”并非對錢財?shù)呢澙罚亲晕仪逭疂?、不被世俗污穢的高尚理想。中國古典詩詞中的花卉被文人寄予思想寄托，在花的精神品格基礎(chǔ)上，塑造具有理想象征的客體，將花卉從精神層面延伸至具有某種理想象征的情感寄托，賦予花卉理想化的象征。

四、國家形象象征

唐宋以來，隨著花卉園藝與文學(xué)藝術(shù)的逐步繁榮，花卉文學(xué)的文化內(nèi)蘊與審美意識不再簡單追求花卉的自然特征，而是轉(zhuǎn)型為關(guān)注具有人格化屬性的花卉精神特征，借花卉的風(fēng)格特征與不同韻味，追求花卉品格與文人風(fēng)格的投合契應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，花卉作為一種文化符號無論是在民間大眾或是翰林學(xué)士中均形成了一種普遍性認知，進而在“集體無意識”角度形成了“集體記憶”，花卉文學(xué)成了具有集體認知與普遍認同的概念，為民族群體提供了堅實的文化共性，在文化領(lǐng)域塑造出具有精神品格的國家形象。

花卉意象作為國家形象象征，其一是具有普遍性與共同性的認同，基于唐宋時期農(nóng)耕文明的興盛，市井大眾在農(nóng)耕中培育花圃，寄托生活追求，士大夫階層抒發(fā)精神文化，寄予理想追求。游園賞花、吟詩作賦成為一項文化活動，劉禹錫《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》說“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回”[9]，展現(xiàn)了唐朝時期熙熙攘攘的人群在玄都觀賞花時的熱鬧場面，以此可見，賞花活動在當時已經(jīng)頗具規(guī)模，成為一種普遍性的文化活動。劉禹錫《賞牡丹》寫牡丹花開時的“動京城”，巧用動詞“動”來渲染牡丹開放時的盛大與影響力，彰顯著唐朝時期人們賞花的情致。而白居易的諷喻詩《買花》“一叢深色花，十戶中人賦”展現(xiàn)了極其奢靡的花卉交易活動，一株花的價格等同于十戶人家的賦稅，也從側(cè)面顯現(xiàn)了當時人們對于花卉的癡迷與競購。其二在普遍性的認同與參與之中，花卉意象是民族文化觀念的意識集合，因此形成了具有時代特征的國家形象。古代詩詞中的花卉意象，是基于自然崇拜中對于自然的認識，也是宋明理學(xué)中的理性求知，花卉文學(xué)在文化領(lǐng)域彰顯的是浪漫主義的抒情，也是實用主義的理性思考。進而在不同時期中，社會集體文化的差異通過花卉意象折射出不同時期的國家形象。唐朝時期，牡丹的雍容華貴契合了唐朝的繁榮興盛，唐朝時期的詩詞記敘了花開時節(jié)游賞活動的盛況，反映了當時政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、而游賞之風(fēng)盛行，上至翰林學(xué)士下至文人墨客前來游玩賞花，故常通過賞花活動的描述來歌頌太平盛世。劉禹錫《賞牡丹》“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”[9]展現(xiàn)了牡丹作為唐朝國家形象的大氣磅礴，體現(xiàn)著在太平盛世下的國泰民安。到了南宋時期，國家偏安一隅，缺乏磅礴雄壯的文化風(fēng)格，以梅花為代表的花卉成為文學(xué)主流，其高潔傲岸，孤芳自賞的風(fēng)骨代表著南宋時期，國家收付失地?zé)o望，現(xiàn)實理想的困境只能通過尋求內(nèi)心的精神寄托實現(xiàn)，精神世界的擴充與理想的追求成為南宋時期的國家形象。

綜上所述，中國古代詩詞中的花卉意向，寓意著情感象征、人格象征、理想象征、國家形象象征，傳承著獨特的古典詩詞文化，彰顯著厚重的時代精神與文人風(fēng)骨，黏合著古典詩詞歌賦的藝術(shù)形式與情感意蘊，呈現(xiàn)出古代詩歌創(chuàng)作者的美好愿望與真情寄托。

注釋：

①林和靖：《林和靖詩集》，鴻寶齋書局發(fā)行。

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