【摘要】韓愈作為唐中期著名的文學家、思想家，其在古體散文上的貢獻尤為突出，更是在古文運動中起到了代表作用，他的散文創(chuàng)作為我國的古體散文發(fā)展留下了色彩濃厚的一筆。韓愈散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡練，新穎生動，古往今來都有著巨大的研究價值。本文探討了近五年（2018—2023）來關于韓愈散文研究的成果，以及對韓愈散文研究的趨勢發(fā)展。

【關鍵詞】比較研究；儒道內涵；思想的承前啟后；藝術特色

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）22-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.016

韓愈創(chuàng)作的散文近400篇，他的散文說理透徹，氣勢雄偉，邏輯性強，又提出了獨樹一幟的散文寫作理論，因而被尊稱為唐宋散文八大家之首。在具有巨大研究價值的背景下，有關于韓愈的研究一直是中國古代文學學術界的熱門。自2018年至今，五年間與韓愈相關的研究文獻就多達了一千余篇。論文內容主要從四個視角論述了近五年韓愈散文研究綜述，分別是散文創(chuàng)作的比較研究、散文思想的儒道內涵、散文思想的承前啟后以及散文內容的藝術特色。

一、韓愈散文創(chuàng)作的比較研究

在唐宋八大家當中，除韓愈外，仍不乏柳宗元、歐陽修、三蘇等散文名家，他們的散文作品也同樣別樹一幟，都有著自己獨特的思想和內容。而在唐宋八大家之外，白居易、劉禹錫等詩人的散文同樣極具研究價值，而將韓愈的散文創(chuàng)作與其他詩人比較，是近年來韓愈散文研究的重要視角。本章分為兩節(jié)內容：第一、韓愈與唐宋八大家其他詩人散文創(chuàng)作比較研究；第二、韓愈與唐宋八大家之外的其他詩人散文創(chuàng)作比較研究。

關于韓愈與唐宋八大家當中其他詩人散文創(chuàng)作比較，主要表現在創(chuàng)作內容以及藝術特色兩方面。唐宋八大家雖然同為古文運動的倡導者，但其在散文的創(chuàng)作內容和藝術特色上的表現各有不同。

在創(chuàng)作內容上，以韓愈與柳宗元為例。對于師道觀，韓愈和柳宗元都有著自己的散文代表作品，韓愈的《師說》表達了他樂為人師觀點態(tài)度，柳宗元的《問答》則表達了他不肯稱人師的謙虛態(tài)度。郭新慶認為韓愈好為人師，又來者不拒，以至于“當時作者甚眾，無以過之，故世稱‘韓文焉”。（《舊唐書·韓愈傳》）而柳宗元的《柳宗元集》有多篇談論師道的文章，可柳宗元自始至終一直辭拒為人師；對為人師，柳宗元比韓愈高一籌。柳宗元處貶境，他“拒為師弟子名”，是為避“薄世笑罵”，而求為師之實。而韓愈因好為人師遭謗，還被反對者加以“植黨營私”的罪名，后來他險為排佛招致意外的災禍。[1]該文指出了韓柳之間迥異的師道觀，也分析出了其中的利弊緣由，同時也表明了二者因為不同的觀念帶來的后果，為我們展現了韓柳創(chuàng)作內容差異的深層原因。

在藝術特色上，以韓愈與歐陽修為例。韓愈的散文作品有著鮮明的政論特點，其記敘手法高明，極善于描繪人物形象，也極富有抒情性；歐陽修雖以韓愈為宗，但也具有平易自然又委婉曲折的風格。郭中發(fā)認為韓愈的文章形式上整齊勻稱富于變化，突破了詩歌和駢文的局限。在音律上注重句子中平仄的使用，使得文章讀起來抑揚頓挫。在語言上適當使用口語，使文章讀起來明白曉暢、通俗易懂，語言也更加簡潔。結構文章布局嚴密，邏輯嚴謹。在思想上多為“不平則鳴”而作，說理透徹，情真意切。[2]鄧春林認為歐陽修倡導“平易近人”的主張，作為一名以山水詩歌而聞名的詩人，他的山水游記充分做到了把寫景詠物和抒發(fā)自己的意志全面結合，其風格借景抒情、委婉曲折、駢散兼美，主要表現了歐陽修散文平易自然又委婉曲折的藝術特色。[3]唐宋八大家藝術特色各異，韓愈與歐陽修的散文也極具自己的特色，韓愈以其語言簡潔精煉的散文見長，而歐陽修以山水散文見長，兩者各有異同。

對于與唐宋八大家之外的詩人做對比，以白居易為例，從創(chuàng)作內容來看，汪政認為韓愈古文多有不平之氣，常以文章作為鳴不平的工具，抒發(fā)自己的看法和觀點，而白居易的文章則顯露一種榮辱不入，曠達自適的生活情趣。[4]以劉禹錫為例，尹逸如分析出了韓、劉二人的散文在山水觀、心理調適、為民觀有著巨大的差異，二人的詩風也有著奇崛險怪與清新俊朗之別。[5]韓愈的思想內容和藝術特色與唐宋八大家之外的詩人做對比差異更為明顯，也更能從中分析出古代散文隨著時代發(fā)展產生的變化。

總而言之，韓愈散文創(chuàng)作與其他詩人散文創(chuàng)作的比較研究一直是韓愈相關研究的熱門內容，在新的思想內容、分析角度和比較文學的發(fā)展之下，有關韓愈散文的比較研究也會進一步煥發(fā)新的活力，在與其他詩人的比較研究當中，能更進一步推進韓愈散文的研究，這也是韓愈散文理論發(fā)展的一個主要論題。

二、韓愈散文思想的儒道內涵

韓愈自幼就接受著儒家文化的熏陶，有著濃厚的儒家思想觀念，這份觀念伴隨了他的一生。深受儒家思想熏陶的韓愈決定從儒家文化入手，發(fā)揚儒家思想，使其能夠為國家服務，并發(fā)展成了自己的“道”。韓愈將“道”融入自己的散文當中，可以從他的散文中感受到濃厚的儒家思想與其“道”相結合的獨特思想。劉馨明認為韓愈對佛、道兩教所帶來的社會危害有著清楚的認識，韓愈主張應該建立儒家的“道統(tǒng)”，證明儒家思想才是能夠穩(wěn)定社會秩序和協(xié)調倫理關系的“正統(tǒng)”，并將其思想表述在《原道》一書中，力圖重整儒家的統(tǒng)治地位，使儒家思想能夠與興盛的佛、道兩教相抗衡。[6]該文系統(tǒng)的指出了對于韓愈辟佛興儒思想論的社會背景及緣由，并闡述了主要理論和辟佛興儒實質，再一次強調了韓愈的“道統(tǒng)”學說以及復興儒學的主張，并對其思想做出了評價，對于韓愈是如何理解儒學、復興儒學做了一個明晰的總結。

除了排佛排道、復興儒學的思想以外，韓愈對于儒家思想也有自己獨特的見解，發(fā)展了儒家思想的理論。甘也達認為由于時事政治的原因，韓愈對于儒學復興運動有著極高的熱情，在《與孟尚書書》中闡述了《原道》尊儒排佛的主要觀點并有所拓展，發(fā)展創(chuàng)新出了五個主要觀點：1.從君子之道充實了“夷夏之防”的內涵，強化華夏文化主體意識；2.說明攘斥佛老，闡明釋佛之盛對于儒家圣人之道的危害性；3.極力推崇孟子，肯定孟子的歷史和學術地位；4.推尊孟子完善并高揚儒家道統(tǒng)，鞏固強化儒道的正統(tǒng)地位；5.表明了自己上承孟子興滅繼絕而崇儒排佛的態(tài)度沒有改變。[7]該文章從歷史和現實的角度分析了韓愈參與儒學復興運動的原因，并分析出了韓愈對于儒家思想的堅守和創(chuàng)新，肯定了韓愈唐宋儒學復興運動的先驅地位。

韓愈由儒家思想而發(fā)展出的“道”也在其散文作品中有著重要表述，常常相輔相成，既充實了韓愈散文的內涵，又豐富發(fā)展了韓愈之“道”。楊波認為韓愈所追求的“道”有三層內容，分別為先王之道、君子之道和教育之道，分別體現在其《原道》《諫迎佛骨表》和《師說》中體現，展現了韓愈尊崇儒學、排斥佛老、建立道統(tǒng)的觀念。[8]該文章從韓愈“文”與“道”的關系出發(fā)，濃縮概述了韓愈的文學觀、道統(tǒng)觀和人才觀，表明了韓愈之“道”有著超越時空的學術價值。

總的來說，韓愈的儒道內涵與其散文是息息相關的，對于儒家思想的繼承和發(fā)展以及對現實社會的反思，成就了韓愈之“道”，而這份“道”融入于其散文當中，并成為其不可或缺的一分部。對于韓愈散文儒道內涵的研究，也是當前學術界較為主要的一個方向，并隨著時代的發(fā)展進步將繼續(xù)誕生出更多的精品佳作。

三、韓愈散文思想的承前啟后

韓愈古體散文的巨大成就離不開對前人的繼承和學習，又在學習當中總結發(fā)展出了新的內容，他倡導的古文運動，其目的也在于恢復古代的儒學道統(tǒng)，將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。因此，韓愈散文思想的變遷有著巨大的研究價值，研究韓愈散文思想的變遷可以從中看到古體散文的發(fā)展，并且對于韓愈之后的古體散文發(fā)展研究也是必不可少的一環(huán)。

古體散文體裁起源于漢魏，具有現實主義，注重情感表達，形散實不散，語言平易流暢，優(yōu)美雋永等特點。王學蕊認為因為漢初內憂外患的政治環(huán)境，散文創(chuàng)作不由得沾染了現實氣息，思想內容因而具有明顯的傾向性和集中性，也因為當時大部分的散文家同時也作為政治家，所以大部分散文創(chuàng)作都帶有服務朝廷的性質，但仍保持文學家的寫作水準，以及在散文中將理性思考與文學意味結合，使得漢初散文被后世奉為圭臬。[9]該文章既全面概括了漢初散文的社會背景、具體內容、思想傾向、作家風格，又指出了其被后世推崇發(fā)展的具體事例，強化了漢初古體散文的歷史地位，對于后繼的古體散文研究者具有巨大的學習價值。

漢初散文的思想內容給了韓愈很大的啟示，尤其是內容中包含了儒家思想經世致用的目的，被韓愈繼承發(fā)展了下來，尤其是對于孟子思想的推崇，這是韓愈繼承發(fā)展儒家思想的重大成果。宋冬梅和解光宇認為韓愈對儒家思想的發(fā)展也是出于現實的考慮，主要在于汲取孟子思想中的道統(tǒng)說、性情說以及“君臣大義”理論，作為排斥佛教、構建儒家道統(tǒng)、維護大一統(tǒng)的理論資源。這正是韓愈構建儒家道統(tǒng)的理論需求，也是韓愈以道統(tǒng)輔治統(tǒng)的現實需求。[10]本文兩位作者將韓愈尊孟的原因分析得鞭辟入里，主要概括為自身學養(yǎng)、學術氛圍、社會背景與理論建構等因素，立體全面的構建了韓愈是如何繼承發(fā)展儒家思想，并將其體現到自己的散文創(chuàng)作當中去，為韓愈與儒家思想的繼承發(fā)展關系做出了精要的概括總結。

對于后世古體散文的發(fā)展，韓愈的古體散文發(fā)揮了重要的啟示作用。宋宇軒認為韓愈一直是宋學發(fā)展史受尊崇的對象，尤其是對于大部分弘揚儒學的學者而言，韓愈的學說是必須尊崇和學習的重要內容。在宋學界涌現出了例如柳開、王禹偁、穆修等學者詩人對韓愈學說的繼承發(fā)展，也創(chuàng)作出了例如《應責》《答臧丙第一書》《宋元學案·泰山學案》等贊揚韓愈和繼承發(fā)展其學說的文章。[11]該篇文章對于韓愈之后的韓學以及儒家思想的發(fā)展變化做出了分析，點明了韓愈文章思想是如何被后世所接受發(fā)展的，并指出了其中對于儒家思想尤其是孟子的思想的共識，同時也表明初期宋學漸漸跳出韓愈思想的藩籬，為中期宋學的形成做好準備，韓愈的思想為宋學的下一步發(fā)展奠定了重要基礎。

四、韓愈散文內容的藝術特色

藝術特色研究是文學作品研究的基本方法，對于韓愈散文而言，其豐富的藝術特色既是其研究價值的重要組成部分，也是韓愈散文研究的熱門話題。韓愈散文的藝術特色豐富多樣，其風格具有簡練、精煉、理性思辨、表現感性、尊重傳統(tǒng)等特點，對后世文學和散文創(chuàng)作有深遠的影響。

吳振華以《張中丞傳后敘》為例，指出韓愈散文具有“雄深雅健”的特點。韓愈是破體派作家，主張詩文相通，提倡“以文為詩”和“以詩為文”，要求打通各種文體之間的壁壘，詩文相互借境生色，為文體的發(fā)展不斷拓展新境。[12]該文以《張中丞傳后敘》為例，對于韓愈散文“雄深雅健”的藝術特色做了詳盡的表達。李香雪以《師說》為例，指出了其韓愈的散文多出于真情，又刻意追求藝術性，尤特于強調“文以明道”，提倡古文運動，撰文屢能提出己見，深入淺出，引人共鳴，可謂言人所為嚴，獨術風格，對后世文章體裁、議論說理的發(fā)展，產生了深遠的影響。[13]《師說》作為韓愈久負盛名的散文作品，也是其藝術特色的代表之作，該文作者從多角度分析，對于《師說》的藝術特色以及對后世的影響都有了深刻的分析和認識。韓蕾蕾以《爭臣論》《答尉遲生書》《題歐陽生哀辭后》等散文為例，闡述了韓愈散文中實用文的三個特點，即為結構變化無方而不逾矩；表現手法豐富多彩、變化多端；語言精準生動，勇于創(chuàng)新。韓愈在文以明道、不平則鳴等文學理論的指引下，對前人成就作了創(chuàng)造性地繼承和革新，擺脫了前代陳規(guī)陋習的束縛，在結構上、表現手法上、語言運用上都自成一格。[14]該作者將韓愈實用文銳意革新，力圖打破駢體文的特點概述了出來，為韓愈散文類型的歸類劃分做了新的詮釋。熊志敏以《論天旱人饑狀》《送高閑上人序》《張中丞傳后敘》等散文概述了韓愈議論、記敘、抒情三類散文的藝術特色，認為韓愈議論散文氣勢充暢，縱橫捭闔，波瀾起伏；記敘散文繪聲繪色，夾議夾敘述，層層駁詰；抒情散文搖曳動宕，曲折含蓄，感情真實，韓愈起來倡導“古文”，解除束縛，恢復自由，改極呆板的駢文，為較活潑的散文，表面看來是“復古”，實際是一種“革命”。[15]該文從韓愈散文的分類入手，指出了韓愈散文的進步性，倡導古文運動的同時，為后世散文的發(fā)展革新提供了鮮活的模板和案例，對于韓愈散文對散文變革的影響做出了概述。

總體而言，韓愈散文的藝術特色目前在學界依然保持著較高的關注度，不過近年來多以比較或綜合的角度入手，對于單獨研究韓愈個人或單篇的藝術特色較為少見。

五、總結

筆者僅收集了近五年的文獻，可相關研究文獻數量就已達到了千余篇，可見學界對韓愈的關注度之高。但此類研究當中仍有一些缺點需要指出：第一，對于選本研究的文獻較少，韓愈散文選本研究有著重要的文學批評價值，這是韓愈散文研究亟待填補的空白；第二，缺乏新的視野角度，韓愈散文研究大多數都將視角聚焦于藝術特色或思想內容研究，對于新方法、新角度的研究較少。

總的來說，韓愈散文的價值得到了學術界的廣泛認可和深刻而豐富的研究，也誕生了許許多多極具建樹的成果，但不意味著韓愈散文的研究和發(fā)現已經到了盡頭，還有許許多多埋藏其中的寶藏等著我們去發(fā)掘。

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作者簡介：

謝立強，男，侗族，廣西柳州人，南寧師范大學碩士研究生，研究方向：中國古代文學。