向青山

摘要：馬克思恩格斯的著作中包含著豐富的關(guān)于“精神富有”的思想。這一思想的本質(zhì)是一種人本主義的闡釋，涵蓋了時(shí)間、能力、關(guān)系、實(shí)踐四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的維度，實(shí)質(zhì)是豐富人的社會本質(zhì)、體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造；基于這一人本主義闡釋，馬克思恩格斯對資本主義社會資本增殖邏輯導(dǎo)致的四個(gè)維度的精神貧乏進(jìn)行了尖銳批判，這些批判深刻揭示了資本主義的本質(zhì)；在批判的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯闡發(fā)了未來共產(chǎn)主義社會的超越，即從四個(gè)維度對精神富有的重構(gòu)，從而真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：精神富有；時(shí)間富有；能力富有；關(guān)系富有；實(shí)踐富有

中圖分類號：A811.6? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2024）03-0033-06

黨的二十大報(bào)告指出，“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義?！保?1 ］ 22-23這句話從“精神富有”角度突出強(qiáng)調(diào)了社會主義現(xiàn)代化的根本要求和本質(zhì)規(guī)定，中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程就是要不斷克服和超越“精神貧乏”，不斷豐富和實(shí)現(xiàn)“精神富有”。之所以說精神富有是社會主義現(xiàn)代化的“根本要求”，從思想來源上說是因?yàn)轳R克思恩格斯表達(dá)了豐富的精神富有思想，而且把這一思想融進(jìn)了未來美好社會的本質(zhì)規(guī)定之中。通觀馬克思恩格斯著作，專題論述“精神富有”理念的地方并不多，但到處都蘊(yùn)含著“精神富有”的思想，因?yàn)椤熬窀挥小睂?shí)則是“人的全面自由發(fā)展”的核心內(nèi)容之一。遺憾的是學(xué)界囿于文本的約束，對馬克思恩格斯精神富有思想的專題研究成果屈指可數(shù)，這一領(lǐng)域存在不小可供挖掘和研究的空間。本文將從精神富有的本質(zhì)、對資本主義精神貧乏的批判以及未來社會精神富有的重構(gòu)三個(gè)層次，對馬克思恩格斯的精神富有思想進(jìn)行初步性的探析。

一、本質(zhì)：精神富有的人本主義闡釋

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次提出了“精神富有”的概念，“通過私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動，正在生成的社會發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”［ 2 ］ 192。馬克思在此處并未對精神富有概念進(jìn)行解釋，聯(lián)系上下文，馬克思討論了感覺對象、感覺能力、感覺的歷史發(fā)展、人的本質(zhì)的對象化等問題，由此我們可以概括出“精神富有”概念的特征：其一，精神富有概念具有具體性，體現(xiàn)為人的感覺與需要的豐富與滿足，已經(jīng)生成的社會“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會的恒久的現(xiàn)實(shí)”［ 2 ］ 192；其二，精神富有概念具有歷史性，其內(nèi)涵隨著人類社會的發(fā)展而不斷豐富，工業(yè)化在這一進(jìn)程中起了階段性作用，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”［ 2 ］ 192；其三，精神富有概念具有本質(zhì)性，集中體現(xiàn)為人的一種本質(zhì)力量及其對象化表現(xiàn)，首先體現(xiàn)為人的感覺和感性的豐富性，“我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證”［ 2 ］ 191。從上述三大特征出發(fā)，再結(jié)合馬克思恩格斯其他著作的相關(guān)論述，我們可以概括出“精神富有”概念的內(nèi)涵：

（一）時(shí)間富有：擁有充足的自由支配的時(shí)間

擁有充足的自由支配的時(shí)間，是精神富有的首要意涵，也是精神富有的前提條件。一個(gè)為了生存、生活與家庭而疲于奔命的人，缺乏閑暇時(shí)間去發(fā)現(xiàn)自己的精神需求、培養(yǎng)自己的精神能力，因而往往談不上精神富有。在馬克思恩格斯筆下，時(shí)間富有之所以重要，首先是因?yàn)闀r(shí)間與空間密切相關(guān)，時(shí)間的缺乏將喪失“精神發(fā)展所必需的空間，因?yàn)闀r(shí)間就是這種空間”［ 3 ］ 344，只有具備了充足的自由時(shí)間，一個(gè)人才可能有機(jī)會滿足精神需求。此處所講的“空間”是一個(gè)與人的主體性和社會本質(zhì)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的主觀性概念，而“時(shí)間”則是既含有物理學(xué)的客觀性、又含有人本學(xué)的主觀性的概念。時(shí)間富有之所以重要，還因?yàn)闀r(shí)間與勞動密切相關(guān)，“勞動是活的、造形的火，是物的易逝性，物的暫時(shí)性，這種易逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過活的時(shí)間而被賦予形式”［ 4 ］ 73。不管從客觀還是主觀上來說，時(shí)間都體現(xiàn)為一種綿延，勞動者的時(shí)間體現(xiàn)為勞動的過程，因而是“活的時(shí)間”，正是借助勞動過程中活的時(shí)間，某物“被賦予形式”，從而體現(xiàn)勞動的“創(chuàng)造”本質(zhì)。將時(shí)間與勞動相連結(jié)，隱含了馬克思恩格斯對人的理想存在狀態(tài)的塑形：擁有充足自由時(shí)間的人絕不是無所事事，而是從事富有創(chuàng)造性的（物質(zhì)的和精神的）勞動，因?yàn)閯趧邮菍?shí)現(xiàn)人的社會本質(zhì)的根本途徑。

（二）能力富有：人的主體能力的拓展

時(shí)間富有只是精神富有的必要條件，并不必然導(dǎo)致精神富有。古今中外，時(shí)間富有而精神貧乏的例子比比皆是，典型表現(xiàn)就是精神空虛。精神空虛就是在擺脫了“不得不工作”的生存困境之后，陷入“該做些什么”的意義虛無和價(jià)值虛無的存在困境之中，產(chǎn)生這一困境的根本原因是能力貧乏：既缺乏形成豐富的意義世界和價(jià)值世界的意識能力，又缺乏意義追求和價(jià)值追求的實(shí)踐能力。理論思考、道德實(shí)踐、美學(xué)鑒賞、藝術(shù)創(chuàng)作等等，這些精神能力都不是光有自由支配時(shí)間就能自然具備的，許多人要么體現(xiàn)為意識上的貧乏，要么體現(xiàn)為能力上的貧乏，要么體現(xiàn)為意識和能力的雙重貧乏。對于意識上的貧乏，馬克思指出，“憂心忡忡、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”［ 2 ］ 192。窮人忙于生計(jì)，無意顧及路邊的美景，富人忙于掙錢，亦無意欣賞自然的美，這兩種人的財(cái)富天差地別，但審美意識的貧乏卻如出一轍。對于能力上的貧乏，馬克思指出，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證”［ 2 ］ 191。哪怕?lián)碛袑徝酪庾R，如果缺乏審美能力，仍然不能欣賞美，正是因?yàn)榫邆鋵徝滥芰?，?yōu)美的音樂和風(fēng)景才可能成為“我的”對象，否則與對牛彈琴無異。如果說時(shí)間富有體現(xiàn)為某種外在的東西，體現(xiàn)為因生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革和財(cái)產(chǎn)的擁有而帶來的時(shí)間的自由支配，是人的全面自由發(fā)展的外在條件；那么能力富有則體現(xiàn)為某種內(nèi)在的東西，體現(xiàn)為人的（社會）本質(zhì)力量的增強(qiáng)和主體能力的拓展，是人的全面自由發(fā)展的內(nèi)在條件。

（三）關(guān)系富有：人的社會關(guān)系的豐富性

與啟蒙時(shí)代的思想家把人理解為抽象的、原子式的個(gè)體不同，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的社會性，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［ 2 ］ 501。更為重要的是，在社會關(guān)系中存在的人，不是作為工具關(guān)系的人，而是作為價(jià)值關(guān)系的人，啟蒙時(shí)代的康德提出了抽象的“人是目的”的理念，馬克思恩格斯則在更具體的意義上提出“人是人的最高本質(zhì)”，具體而言“歸納為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［ 5 ］ 10。這里的“一切關(guān)系”首先體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一個(gè)人的本質(zhì)首先受物質(zhì)條件的影響，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”［ 5 ］ 147，這些物質(zhì)條件決定了一個(gè)人在社會上的經(jīng)濟(jì)地位，決定了他隸屬于哪個(gè)階級，身處何種剝削關(guān)系之中。關(guān)系富有不僅要超越狹隘的生產(chǎn)資料占有關(guān)系和社會財(cái)富分配關(guān)系，更要超越人對物的簡單占有和享受關(guān)系，對私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有”［ 2 ］ 189，人不應(yīng)成為財(cái)產(chǎn)的奴隸，相反，財(cái)產(chǎn)應(yīng)該成為人實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的工具。在生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，關(guān)系富有體現(xiàn)為更加豐富多彩的各種社會關(guān)系，每個(gè)人結(jié)合自己的個(gè)性、興趣、特長發(fā)展具有差異性的具體社會關(guān)系，各種文化的、歷史的、哲學(xué)的、藝術(shù)的等等小圈子或小團(tuán)體，將成為個(gè)人發(fā)展其豐富社會關(guān)系的重要載體，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［ 2 ］ 189?！叭说娜孀杂砂l(fā)展”的理念在馬克思恩格斯筆下具有極為重要的意義，它就是共產(chǎn)主義社會背景下的“理想人格”，這一理想人格的內(nèi)容在很大程度上被精神富有所填充。為了實(shí)現(xiàn)人的關(guān)系富有和精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性，個(gè)體還應(yīng)超越地域、民族、國家的界限，與世界歷史的進(jìn)程密切相聯(lián)，“只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”［ 2 ］ 541?？梢婑R克思恩格斯對精神富有的程度要求非常之高，要求用全球化的精神益品來豐富和拓展個(gè)人的精神世界。

（四）實(shí)踐富有：人的生命表現(xiàn)的完整性

馬克思說，“富有的人和人的豐富的需要代替了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困。富有的人同時(shí)就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人”［ 2 ］ 194。人的富有體現(xiàn)為各種物質(zhì)的和精神的需要的滿足，物質(zhì)的滿足相對單一，精神的滿足更加多元，更能體現(xiàn)“生命表現(xiàn)的完整性”，而這些需要的滿足只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯說，要“理解有血有肉的人”，從觀念和想象出發(fā)是不夠的，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”［ 2 ］ 525，精神富有的人不是從觀念中走出來的人，而是從實(shí)踐中走出來的人。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，辯證唯物主義和歷史唯物主義也被稱為實(shí)踐唯物主義，正是通過實(shí)踐，個(gè)人才不斷完善他的社會本質(zhì)，豐富他的精神富有。實(shí)踐的涵義十分豐富，核心內(nèi)容是勞動，勞動不僅在人類進(jìn)化中起著決定性作用，也是個(gè)人不斷實(shí)現(xiàn)其社會本質(zhì)、豐富其精神富有的根本渠道。這里的勞動包括體力勞動和腦力勞動，典型地體現(xiàn)為自由勞動和創(chuàng)造性勞動。一個(gè)精神富有的人，正是在實(shí)踐中、在勞動中展開他的物質(zhì)生產(chǎn)的、人際交往的、社會治理的、科學(xué)研究的、哲學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造性活動，體現(xiàn)他作為主體的意義和價(jià)值。

馬克思恩格斯精神富有思想所涉及的上述四個(gè)方面前后銜接、相互貫通，使“精神富有”成為內(nèi)涵豐富的理念。時(shí)間富有是基礎(chǔ)，是提升人的各種能力、拓展人的社會關(guān)系、豐富人的社會實(shí)踐的前提條件；能力富有是保障，只有能力富有的人，才能使自由時(shí)間得到更有價(jià)值的運(yùn)用，才能提升人的社會關(guān)系的層次和境界，才能使人的實(shí)踐活動更具有創(chuàng)造性；關(guān)系富有是本質(zhì)，體現(xiàn)人之為人的內(nèi)在特征，人的自由時(shí)間、人的各種能力、人的社會實(shí)踐都是在人的社會關(guān)系本質(zhì)中去展現(xiàn)；實(shí)踐富有是歸宿，人的時(shí)間自由、能力提升和關(guān)系拓展，都是為了在實(shí)踐中更好實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造、體現(xiàn)人的價(jià)值。精神富有思想充分體現(xiàn)了馬克思恩格斯對人的存在的關(guān)切、對人的價(jià)值的追求、對人的全面自由發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，充分體現(xiàn)了人本主義的思想特質(zhì)。然而精神富有的人本主義實(shí)質(zhì)，卻在資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系中遭遇了挫折。

二、批判：精神貧乏的資本主義現(xiàn)實(shí)

人類對精神領(lǐng)域的探索和精神境界的追求幾乎和人類本身的歷史一樣悠久，大量考古發(fā)掘表明人類在原始社會階段已經(jīng)有了豐富的藝術(shù)和宗教等精神活動，在雅斯貝爾斯的筆下概括了人類兩千多年前的“軸心時(shí)代”，這是一個(gè)人才輩出、思想活躍的時(shí)代，物質(zhì)條件雖然匱乏，人類幾大文明體卻先后發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，引發(fā)了“人應(yīng)該怎樣生活”的沉思，哲學(xué)、宗教、美德、藝術(shù)等等，開始豐富人類的精神世界，并在很大程度上影響著人類此后兩千多年的生活方式和思維方式。近代工業(yè)革命之后，人類的物質(zhì)財(cái)富獲得史無前例的增長，但狹隘的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致社會財(cái)富分配的極不公平，貧富差距異常嚴(yán)重，資本的過度狂熱直接壓縮了人類的精神空間，物質(zhì)主義和享樂主義盛行，資本家和工人都陷入四個(gè)維度的精神貧乏的境地。

（一）時(shí)間貧乏：強(qiáng)制勞動下的時(shí)空壓縮

馬克思恩格斯時(shí)代的無產(chǎn)階級工人，被資本家過度延長工作日從而延長剩余勞動時(shí)間，從而成為嚴(yán)重缺乏自由支配時(shí)間、無從談起時(shí)間富有的人。馬克思尖銳地指出，“整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個(gè)無償勞動”［ 6 ］ 441；恩格斯嚴(yán)厲批評資本家強(qiáng)加在工人身上的強(qiáng)制勞動，“強(qiáng)制勞動就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨?！ぷ?，因?yàn)樗坏貌还ぷ鳌保?2 ］ 432。時(shí)間貧乏成為無產(chǎn)階級工人精神貧乏的首要原因和表現(xiàn)，工人既沒有客觀時(shí)間、又沒有主觀時(shí)間去承載精神發(fā)展所需要的空間，時(shí)間的貧乏同時(shí)意味著精神發(fā)展空間的貧乏。不僅如此，因?yàn)閯趧赢惢癁楣と酥\生的手段，時(shí)間異化為工人微薄的工資，其中的創(chuàng)造性意味以及實(shí)現(xiàn)人的社會本質(zhì)的意涵被剝離，勞動者被社會視為地位卑賤的群體。社會的富裕階級依靠剝削地位脫離勞動、厭惡勞動，要么毫不停歇地盲目追求更多不義之財(cái)，要么享受著充足的自由時(shí)間卻無所事事、空虛無聊，不是用自由時(shí)間去從事創(chuàng)造性的（物質(zhì)的或精神的）勞動，不能豐富和發(fā)展人的社會本質(zhì)。因此在整個(gè)資本主義社會，時(shí)間流逝在工廠繁忙的機(jī)器轟鳴聲中，流逝在財(cái)富增殖的盲目奔波之中，流逝在夜以繼日的花天酒地之中，卻唯獨(dú)沒有留給最需要它的精神發(fā)展。

（二）能力貧乏：人的能力的扁平化

實(shí)事求是地說，在能力提升方面，資產(chǎn)階級一度起過歷史性的積極作用。借助工業(yè)革命的機(jī)器大生產(chǎn)，資產(chǎn)階級把人類的能力提高到了前所未有的高度，“它第一個(gè)證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就”；資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市，用城市來改造農(nóng)村，從而在一定程度上改變了農(nóng)村的落后狀態(tài)，“使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”［ 7 ］ 30，32。盡管如此，資產(chǎn)階級對財(cái)富的過度追求，導(dǎo)致無產(chǎn)階級和整個(gè)社會能力貧乏。其一，資產(chǎn)階級導(dǎo)致無產(chǎn)階級能力的平庸化，勞動技巧和經(jīng)驗(yàn)的積累變得毫無意義，工人無法再像手工業(yè)時(shí)代那樣成為“有能力的人”，因?yàn)樵诠S制度和機(jī)器大生產(chǎn)的背景下，“手的操作所要求的技巧和氣力越少”［ 7 ］ 35，工人的能力不得不屈服于機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。其二，由于長時(shí)間的單調(diào)勞作，工人不僅培養(yǎng)不了勞動技巧，反而連人的正常情感和能力也退化了，恩格斯嚴(yán)肅地反問道：“如果一個(gè)人從童年起就每天有12小時(shí)或12小時(shí)以上從事制針頭或銼齒輪的工作，……那么，當(dāng)他30歲的時(shí)候，還能保留多少人的感情和能力呢？”［ 2 ］ 432-433其三，工人階級無法通過教育提升能力，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級“只允許工人接受符合資產(chǎn)階級本身利益的那一點(diǎn)點(diǎn)教育”［ 2 ］ 423，面向工人的為數(shù)不多的日校，只有少部分人能去就讀，而且辦學(xué)條件十分糟糕；兒童忙于在工廠和家里勞動，也無法去上學(xué)；就算去了學(xué)校學(xué)習(xí)，大小工人能夠獲得的教育也主要是宗教教育和道德教育，結(jié)果并沒有比原來多知道一點(diǎn)什么。其四，整個(gè)資本主義社會都盛行資本增殖的邏輯，在以前看來一切高尚神圣的東西，都在資本面前被折算成交換價(jià)值，哪怕人的自由和尊嚴(yán)也難逃厄運(yùn)，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”［ 7 ］ 30。人的能力變得扁平化，除了掙錢的能力，似乎再沒有別的能力值得稱道了。

（三）關(guān)系貧乏：赤裸裸的利益關(guān)系

資本增殖的邏輯除了導(dǎo)致人的能力的扁平化，還必然導(dǎo)致人際關(guān)系的扁平化，利益關(guān)系成為人與人之間唯一真實(shí)的關(guān)系，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。資本增殖的邏輯必然強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交換本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人對物的單純占有和享受，強(qiáng)調(diào)他人的工具性地位，哪怕是家庭關(guān)系也難逃厄運(yùn)，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”［ 7 ］ 30。此外，資本增殖必然要求生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會關(guān)系的不斷變革，尖銳的階級矛盾也需要借助不斷變革以轉(zhuǎn)移或緩和，這導(dǎo)致資本主義社會的一切人際關(guān)系都處在變動之中，“一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了”，“人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”［ 7 ］ 31。在變動不居的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里，人們更容易體驗(yàn)到原子式的個(gè)體存在，任何想要維持一種穩(wěn)定、長久、深入的關(guān)系的想法和努力，都是不合時(shí)宜的。在世界交往方面，資產(chǎn)階級的確起到了積極作用，由于開拓了世界市場，“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”［ 7 ］ 31；然而，人類歷史第一次進(jìn)入世界歷史階段，卻是以消滅多元性和差異性為代價(jià)，在商品和火炮的威脅下，其他一切民族要么面臨滅亡，要么不得不采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，推行資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級要“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［ 7 ］ 32，這種“東方從屬于西方”的國際關(guān)系，是資本主義社會關(guān)系貧乏在國際上的表現(xiàn)。

（四）實(shí)踐貧乏：單純謀財(cái)謀生的實(shí)踐

資本主義社會是一種“物的依賴關(guān)系”，所有需要的滿足都還原為對物的占有，表現(xiàn)在實(shí)踐領(lǐng)域，就是對資本增殖和財(cái)富積累的追求。只要有了財(cái)富，就可以“買”到一切；只要有需要，資產(chǎn)階級甚至可以“把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”［ 7 ］ 30。因此，需要的滿足不是通過個(gè)人多元化的實(shí)踐，不是通過個(gè)人能力的培養(yǎng)和創(chuàng)造性的勞動，而僅僅是通過“購買”。因此對資產(chǎn)階級而言，商品的多樣性支撐著實(shí)踐的單一性，財(cái)富的日積月累換來勞動的日朘月減。資產(chǎn)階級只需要一種勞動，也只認(rèn)可一種實(shí)踐，那就是資本增殖的勞動、財(cái)富積累的實(shí)踐。而另一方面對無產(chǎn)階級工人來說，實(shí)踐的貧乏表現(xiàn)為在工廠制度和機(jī)器大工業(yè)背景下，單調(diào)、繁重、長時(shí)的工廠勞動取代了勞動與實(shí)踐的多樣性和創(chuàng)造性，所有的實(shí)踐都圍繞著滿足基本生存而展開，哪怕是酗酒、縱欲和犯罪，也是“現(xiàn)代社會制度促成的”［ 2 ］ 443，因?yàn)椤爱?dāng)無產(chǎn)階級窮到完全不能滿足最起碼的生活需要，窮到處境悲慘和食不果腹的時(shí)候，那就會更加促使他們蔑視一切社會秩序”［ 2 ］ 429，這些活動反映了工人階級對資產(chǎn)階級的消極抗?fàn)?。無產(chǎn)階級只允許有一種勞動，只能從事一種實(shí)踐，那就是謀生的勞動、生存的實(shí)踐。在資本增殖的邏輯下，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的實(shí)踐活動都被嚴(yán)重壓縮和異化，人的本質(zhì)被極大程度地遮蔽在謀財(cái)和謀生的社會表象之中。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系導(dǎo)致的精神貧乏，是資產(chǎn)階級給整個(gè)人類社會帶來的傷痛。無產(chǎn)階級在單調(diào)、繁重、長時(shí)的工廠勞動中耗費(fèi)了所有的時(shí)間和精力，沒有時(shí)間去拓展自己的精神空間，沒有條件接受合適的教育以提高能力，沒有機(jī)會建立和維系多元化的社會關(guān)系，沒有能力開展富有創(chuàng)造性的勞動實(shí)踐；另一方面，資產(chǎn)階級作為富有階級，局限于資本增殖和財(cái)富積累的邏輯，不僅使無產(chǎn)階級的勞動異化為謀生的手段，而且使自己的財(cái)富異化為對物的單純占有和享受，充足的自由時(shí)間沉浸于物欲享受，并沒有帶來精神空間的拓展，人的能力提升局限于剝削工人和財(cái)富增殖，所有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系被壓縮為人與物的關(guān)系，金錢的簡單購買代替了多元化、創(chuàng)造性的勞動與實(shí)踐?？偠灾?，資本主義社會的精神貧乏，不符合馬克思恩格斯“人是人的最高本質(zhì)”“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”等價(jià)值追求，對資本主義社會精神貧乏的超越便必然成為未來社會的重要任務(wù)。

三、超越：精神富有的未來社會重構(gòu)

作為資本主義社會的替代者，共產(chǎn)主義社會將繼承人類社會的一切優(yōu)點(diǎn)，避免以前社會的不足。因此，超越精神貧乏狀態(tài)，重構(gòu)并拓展人類社會的精神富有，便成為未來社會的典型特征。在馬克思恩格斯的著作里，但凡論述到未來共產(chǎn)主義社會之時(shí)，都會在科技高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下花大量篇幅論述人的精神富有。在共產(chǎn)主義社會，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［ 7 ］ 51，人的自由發(fā)展是共產(chǎn)主義的前提，而這一前提本身就蘊(yùn)含著豐富的精神富有的內(nèi)容，不僅意味著自由與閑暇，更意味著創(chuàng)造與意義，是精神富有各個(gè)方面的重構(gòu)與拓展。

（一）重構(gòu)時(shí)間富有：擺脫“不得不工作”

重構(gòu)時(shí)間富有，首先要從資本家強(qiáng)加的勞動方式中解放出來，擺脫“不得不工作”的困境，從而贏得自由支配的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)時(shí)間富有。馬克思強(qiáng)調(diào)“工作日的縮短是根本條件”［ 8 ］ 929，因?yàn)橹挥羞@樣人的能力才有拓展的時(shí)間和空間。從路徑上說，縮短工作日、增加自由時(shí)間主要有以下兩個(gè)方面：其一，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，在必然王國的基礎(chǔ)上建立自由王國。社會生產(chǎn)是人的精神充分自由發(fā)展的根本條件，“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”［ 9 ］ 299，只有社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)了，全體社會成員才可能從社會必要?jiǎng)趧又兄鸩浇夥懦鰜?。其二，?shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會占有，消除社會剝削的根源。在人類歷史上，生產(chǎn)資料的私人占有曾起過積極的作用，但也帶來巨大弊端，尤其是導(dǎo)致勞動者精神貧乏，勞動者在經(jīng)濟(jì)上受生產(chǎn)資料的支配，“是一切形式的奴役的基礎(chǔ)，是一切社會貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)”［ 10 ］ 171；到了生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會階段，生產(chǎn)資料的私人占有“不僅成為多余的，而且在經(jīng)濟(jì)上、政治上和精神上成為發(fā)展的障礙”［ 9 ］ 298-299，解決問題的根本方式就是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會占有，“承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會本性”［ 6 ］ 560。這里所謂的“社會占有”，不是單純的國家占有，而是社會成員共同占有，即每個(gè)社會成員平等占有社會生產(chǎn)資料的一個(gè)份額，這個(gè)份額是保證他成為社會主人以及成為自己主人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是保證他獲得時(shí)間自由的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）重構(gòu)能力富有：避免“浪費(fèi)自由時(shí)間”

有了充分的自由時(shí)間之后，共產(chǎn)主義社會要解決“浪費(fèi)自由時(shí)間”的問題，要確保自由時(shí)間變成精神拓展的空間，體現(xiàn)人的勞動、創(chuàng)造和價(jià)值，總而言之，體現(xiàn)人的社會本質(zhì)，而不是在空虛無聊中白白揮霍。這就需要對人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有一個(gè)正確的引導(dǎo)，擺脫資本主義的金錢主義、物質(zhì)主義、享樂主義，提升人的精神境界和精神追求。共產(chǎn)主義“在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”［ 7 ］ 49，因而不僅要放棄剝削和食利的觀念，而且要樹立勞動和創(chuàng)造的觀念；不僅體現(xiàn)人的自由選擇，而且體現(xiàn)人的自我實(shí)現(xiàn)。總而言之，共產(chǎn)主義要提升人們追求意義世界的觀念和能力。實(shí)現(xiàn)的路徑首先是發(fā)展免費(fèi)的公共教育事業(yè)，提高全社會的教育文化水平，提升每個(gè)人的能力和素質(zhì)；其次要堅(jiān)持正確的價(jià)值觀念的引導(dǎo)，堅(jiān)持正確的哲學(xué)觀的指導(dǎo)，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”［ 5 ］ 16，這一精神武器不僅有助于推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，而且有助于推翻資產(chǎn)階級價(jià)值觀。因此要重新樹立勞動創(chuàng)造價(jià)值的理念，恢復(fù)勞動與時(shí)間的關(guān)聯(lián)。勞動不僅僅是商品價(jià)值的來源，更是人自身價(jià)值的來源，人的本質(zhì)不是靜態(tài)的既定狀態(tài)，而是動態(tài)的實(shí)踐過程。在共產(chǎn)主義社會，勞動“已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”［ 6 ］ 435，勞動之所以成為“第一需要”，是因?yàn)樗菍?shí)踐人的本質(zhì)的根本途徑，也是創(chuàng)造人的價(jià)值的根本途徑。因此在共產(chǎn)主義社會，充分自由的時(shí)間被人們用于從事自由的、創(chuàng)造性的、各式各樣的勞動，從而極大豐富精神世界、實(shí)現(xiàn)精神富有。

（三）重構(gòu)關(guān)系富有：實(shí)現(xiàn)“自由個(gè)性”

共產(chǎn)主義社會要超越資本主義社會“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的局限，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，即“自由個(gè)性”［ 4 ］ 52，人作為社會和自身的主體而存在，其經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會關(guān)系和價(jià)值關(guān)系都充分富有。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，隨著生產(chǎn)資料的社會占有，所有社會成員共同成為社會生產(chǎn)資料的主人，經(jīng)濟(jì)剝削關(guān)系將不復(fù)存在，以此為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立隨即消除，“共產(chǎn)主義正是要消除這種敵對”［ 2 ］ 497；此外，私有財(cái)產(chǎn)或許仍然存在，但其作用和影響大大降低，與人的能力、地位和價(jià)值不再相關(guān)聯(lián)，“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”［ 2 ］ 185。在社會關(guān)系方面，共產(chǎn)主義首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和地位，“它使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生”［ 2 ］ 574，因?yàn)槊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提條件，共產(chǎn)主義以充分尊重個(gè)人自由為前提條件；共產(chǎn)主義同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的社會本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人與人之間更豐富、更多樣的關(guān)系，但這些關(guān)系必須建立在人人平等的基礎(chǔ)之上，因?yàn)槠降取白鳛楣伯a(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)”［ 2 ］ 231。在價(jià)值關(guān)系方面，共產(chǎn)主義在人類歷史上第一次踐行人的價(jià)值，是合乎人性的人的復(fù)歸，之所以能實(shí)現(xiàn)這種復(fù)歸，是因?yàn)槊總€(gè)人都成為價(jià)值的目的而不是手段，“在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”［ 7 ］ 43，全部社會財(cái)富都只是使人獲得全面自由發(fā)展的工具和手段，只有人才是目的本身。

（四）重構(gòu)實(shí)踐富有：滿足“合理的需要”

在實(shí)踐層面，人的需要的滿足有一個(gè)結(jié)構(gòu)層次和優(yōu)先序列，物質(zhì)需要的滿足會帶來精神需要，但資本主義社會為了資本增殖的目的大大拓展了人的需要的深度和廣度，那些精神需要被異化為可用金錢購買的“商品”，“人的需要”本身被資本視為可無限挖掘的寶庫，成為資本增殖的最有用工具，由此造成需要的“濫觴”。共產(chǎn)主義社會“保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足”［ 10 ］ 724，這里的關(guān)鍵是“合理的需要”，這意味著共產(chǎn)主義社會對人的需要的本質(zhì)性規(guī)定：只有那些符合人的自然本性和社會本性的發(fā)展和豐富的需要，才是“合理的需要”，這中間自然就包括豐富的精神需要。而精神需要的滿足，不再是通過單純的財(cái)富購買，更多的是通過個(gè)人創(chuàng)造性的自由勞動和實(shí)踐，通過非謀利性的、建立在共同興趣愛好志向等基礎(chǔ)上的社會交往活動。在共產(chǎn)主義社會，勞動實(shí)踐仍然是最重要的實(shí)踐活動，因?yàn)閯趧訉?shí)踐是體現(xiàn)人的本性、豐富人的本性的最主要渠道，但是勞動擺脫了謀生與謀利的異化狀態(tài)，成為自由自覺的活動。在生產(chǎn)勞動中，共產(chǎn)主義社會還將消滅分工，“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［ 2 ］ 537，因?yàn)檫@樣可以使每個(gè)人不局限于某種固定的職業(yè)，從而更加豐富每個(gè)人勞動的多元性、體現(xiàn)每個(gè)人勞動的選擇性，使勞動更好成為實(shí)現(xiàn)人的精神富有的主渠道，成為真正自由的勞動、創(chuàng)造性的勞動。

四、結(jié)語

精神富有思想貫穿于馬克思恩格斯的著作之中，是我們理解馬克思主義的一把鑰匙。從時(shí)間、能力、關(guān)系和實(shí)踐四個(gè)維度解讀精神富有，可以深化我們對馬克思恩格斯精神富有思想的理解。這一思想的本質(zhì)是一種人本主義闡釋，它確立了人的主體性和價(jià)值地位，有助于我們豐富對“人是什么”“我們是誰”等根本性問題的理解。對資本主義社會導(dǎo)致的精神貧乏的揭示，有助于我們揭開資本主義繁榮物質(zhì)外衣的面紗，認(rèn)清資本主義的本質(zhì)和局限。未來共產(chǎn)主義社會將是重構(gòu)精神富有的社會，也將是人的自由和價(jià)值得到真正體現(xiàn)的社會。

參考文獻(xiàn)：

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［8］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［9］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.