代繼盟 李國(guó)鋒

摘要：生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展于對(duì)現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題的反思和對(duì)未來(lái)理想生態(tài)社會(huì)的構(gòu)建之中，通過(guò)資本主義制度的深層剖析與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的多方反思，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理性、技術(shù)理性、勞動(dòng)分工、異化消費(fèi)、生態(tài)帝國(guó)主義等內(nèi)在生態(tài)副作用展開(kāi)多重批判，判定全球生態(tài)危機(jī)的病根為資本主義制度。眾多生態(tài)社會(huì)主義者同時(shí)積極尋找應(yīng)對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的策略與方法，最終結(jié)合社會(huì)主義提出構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)作為未來(lái)理想的社會(huì)形態(tài)以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)的超越。生態(tài)社會(huì)主義在揭示生態(tài)危機(jī)根源與尋找解決路徑中不斷推陳出新，形成一種新的視角、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和理論的知識(shí)譜系，為中國(guó)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的解決具有一定的借鑒意義與參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì)主義；資本主義；批判與超越；生態(tài)文明；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中圖分類號(hào)：D091；X2? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-0768（2024）03-0039-07

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，全球環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)加劇，日益演變?yōu)槭澜绺鲊?guó)、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展不得不面臨的核心難題。伴隨西方綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起，生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展于對(duì)現(xiàn)代資本主義生態(tài)問(wèn)題的批判與反思之中，追根溯源生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的產(chǎn)生，并試圖立足辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，致力于打破資本主義生態(tài)困境，將人類從環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)的泥淖中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的生態(tài)理想。當(dāng)前，中國(guó)正走在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)即全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大新征程中，治理好環(huán)境問(wèn)題、建設(shè)好生態(tài)文明是至關(guān)重要的關(guān)鍵一著。生態(tài)社會(huì)主義對(duì)資本主義的生態(tài)批判以及對(duì)未來(lái)理想社會(huì)形態(tài)即生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)構(gòu)建中的基本觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)資本主義的多重批判

面對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)破壞事件的頻發(fā)以及生態(tài)危機(jī)的全球性蔓延，生態(tài)社會(huì)主義者以對(duì)資本主義制度的批判作為切入點(diǎn)，致力于挖掘生態(tài)危機(jī)背后的社會(huì)根源，深刻揭示了資本主義制度主導(dǎo)下人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境惡化的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，從根本上闡發(fā)了在資本主義生產(chǎn)追求利潤(rùn)最大化的內(nèi)在邏輯下，引發(fā)其內(nèi)部一系列不同層面異化表現(xiàn)以及人與自然之間矛盾加劇的必然性，主張全球性生態(tài)危機(jī)是資本主義制度的必然結(jié)果。

（一）對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理性的批判

生態(tài)社會(huì)主義指出，資本主義生產(chǎn)方式以私有制為基礎(chǔ)，其生產(chǎn)目的不再指向滿足人的需求，而是為了追求實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，傾心于“以最小的投入換取最大的交換價(jià)值”［ 1 ］。安德烈·高茲認(rèn)為，資本主義在經(jīng)濟(jì)理性支配下以追求利潤(rùn)最大化為根本目的，資本家唯利是圖的本性使得資本主義的生產(chǎn)堅(jiān)持“越多越好”原則以及“效率至上”原則，在生產(chǎn)中不曾將環(huán)境成本放在考慮范圍內(nèi)，對(duì)自然無(wú)上限的一味索取必然造成生態(tài)破壞，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使下，資本家不再看重商品的使用價(jià)值，注重的只是交易市場(chǎng)上商品的交換價(jià)值，同時(shí)在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境采取的是漠不關(guān)心的態(tài)度，為了實(shí)現(xiàn)資本家自身的利益而沒(méi)有節(jié)制地攫取自然資源，引發(fā)了自然界的生態(tài)失衡與資源枯竭，從而不可避免地造成了有限的自然資源與無(wú)限的利潤(rùn)追求之間形成無(wú)法化解的內(nèi)在矛盾。約翰·貝拉米·福斯特指出，資本家為追求經(jīng)濟(jì)回報(bào)的高速度，不惜違背自然規(guī)律，將自然變成加工工廠，毫無(wú)節(jié)制榨取自然資源，這是導(dǎo)致最嚴(yán)峻生態(tài)危機(jī)的根本原因［ 2 ］。資本主義無(wú)限追求剩余價(jià)值最大化的本性，致使其無(wú)法有效解決自身存在的內(nèi)在生態(tài)矛盾，也就意味著在資本主義制度下，其生態(tài)環(huán)境問(wèn)題始終無(wú)法得到真正解決。由此可見(jiàn)，在資本主義經(jīng)濟(jì)理性的統(tǒng)攝下，生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。

（二）對(duì)資本主義技術(shù)理性的批判

對(duì)于將生態(tài)危機(jī)的生成簡(jiǎn)單地歸結(jié)為技術(shù)本身這種觀點(diǎn)，生態(tài)社會(huì)主義者是不贊同的，他們更傾向于是資本主義對(duì)技術(shù)的非理性使用才導(dǎo)致了人與自然以及人與人的矛盾沖突進(jìn)一步擴(kuò)大和加劇。威廉·萊斯承認(rèn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為人類社會(huì)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，增強(qiáng)了人類對(duì)自然的影響和改造能力，但在資本主義“控制自然”觀念的操縱下，科學(xué)技術(shù)變成了破壞和掠奪自然的一種器具，同時(shí)也“構(gòu)成了一種把控制自然和控制人聯(lián)系起來(lái)的手段”［ 3 ］。但同時(shí)，在萊斯看來(lái)對(duì)自然實(shí)施控制的那種力量不是科學(xué)技術(shù)本身，科學(xué)技術(shù)看似與生態(tài)環(huán)境破壞直接聯(lián)系，但對(duì)科學(xué)技術(shù)的使用目的如何定位才是其利與弊背后更深層次的起因?？茖W(xué)知識(shí)的發(fā)展和技術(shù)工具的革新深化了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)，也進(jìn)一步受制于資本主義“控制自然”的意識(shí)形態(tài)用于追求資本的積累，科學(xué)和技術(shù)只是經(jīng)過(guò)人類之手征服自然的工具。高茲批判了“技術(shù)中性論”，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)受到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響，被打上了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的烙印。資本主義推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原因都是其“利潤(rùn)至上”的經(jīng)濟(jì)理性在作祟，科學(xué)技術(shù)不過(guò)是被迫淪落為資本主義謀求生產(chǎn)擴(kuò)張、謀取更大利潤(rùn)的物質(zhì)工具而已。在資本主義經(jīng)濟(jì)理性的刺激下，資本家為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，不斷借助科學(xué)技術(shù)以提高生產(chǎn)效率，讓機(jī)器代替工人，使科技轉(zhuǎn)化為更大的生產(chǎn)力，但是其非理性地濫用卻導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)對(duì)自然無(wú)限度的開(kāi)發(fā)和挖掘，企圖榨取更多的自然資源，加快資本積累的腳步，最終卻是對(duì)自然造成了更大程度的破壞。

（三）對(duì)資本主義勞動(dòng)分工的批判

生態(tài)社會(huì)主義主張，隨著資本主義技術(shù)手段的升級(jí)發(fā)展和其內(nèi)在經(jīng)濟(jì)理性的雙重加持，進(jìn)一步細(xì)化了人們的勞動(dòng)分工，這種精密化的依附于機(jī)器的勞動(dòng)分工導(dǎo)致了工人勞動(dòng)的異化。資本主義由于技術(shù)層面分工的進(jìn)一步深化，同時(shí)促使工人的勞動(dòng)分工程度加深，工人被融于機(jī)器大工業(yè)體系，從人操縱和使用機(jī)器演變?yōu)槿艘栏接跈C(jī)器，人被機(jī)器所掌控，使工人從之前具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性的人變成了充當(dāng)機(jī)器零件和生產(chǎn)工序的物，加劇了人的片面發(fā)展。工人所從事的勞動(dòng)由創(chuàng)造性的生產(chǎn)變?yōu)閱我坏臋C(jī)械化操作，導(dǎo)致人們的勞動(dòng)分工處于一種被迫使的單一重復(fù)狀態(tài)。馬克思曾指出：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！保?4 ］ 165由此可見(jiàn)，勞動(dòng)分工在資本主義制度下轉(zhuǎn)變?yōu)榱藙趧?dòng)異化的起因。在這種勞動(dòng)異化的影響下，加劇了資本家對(duì)工人的剝削和工人對(duì)資本家的依附，同時(shí)使工人的自主創(chuàng)造意識(shí)被逐漸麻痹，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)有意識(shí)地改造世界。資本主義利用科學(xué)技術(shù)使整體勞動(dòng)碎片化，生產(chǎn)工序的再細(xì)化使勞動(dòng)成為無(wú)意義的、工人被剝奪了自主性而適應(yīng)機(jī)器的要求［ 5 ］。在這種勞動(dòng)分工下的工人不僅在重復(fù)循環(huán)的勞動(dòng)中無(wú)法獲得滿足感和成就感，同時(shí)長(zhǎng)期循環(huán)從事單一工作的勞動(dòng)，工人自身工作效率雖然得到提升，但卻為資產(chǎn)階級(jí)帶去了更多的剩余價(jià)值，同時(shí)無(wú)形之中造成自身單一技能在勞動(dòng)市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)力和選擇權(quán)的削弱。

（四）對(duì)資本主義異化消費(fèi)的批判

從資本追求利潤(rùn)的維度看，資本為了追求利潤(rùn)，必然會(huì)不斷擴(kuò)張其生產(chǎn)體系，這在客觀上要求擴(kuò)張消費(fèi)以支撐資本主義生產(chǎn)體系的不斷擴(kuò)張［ 6 ］。資本家們?yōu)榱司徑膺^(guò)度生產(chǎn)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，便采取夸大消費(fèi)宣傳，通過(guò)刺激消費(fèi)以求最大化地緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在這種虛假性消費(fèi)宣傳的刺激下，導(dǎo)致人們形成了錯(cuò)誤的消費(fèi)觀，使得人們錯(cuò)誤地認(rèn)為消費(fèi)活動(dòng)本身才是生活的追求和真正的需求，從而消費(fèi)行為異化為非滿足人們正常生活需求的異化行為。異化消費(fèi)行為主要包含以下兩種：一是表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)過(guò)程中疲憊心理的補(bǔ)償，即本·阿格爾所指“異化消費(fèi)是人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”［ 7 ］，而資本主義社會(huì)的矛盾也由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移至了消費(fèi)領(lǐng)域；另一種異化消費(fèi)現(xiàn)象則表現(xiàn)為商品消費(fèi)行為的“符號(hào)化”，人們將自身消費(fèi)行為的多少和對(duì)商品的占有量作為地位彰顯和價(jià)值顯現(xiàn)的表征。正是這種異化消費(fèi)造成了人們的過(guò)度消費(fèi)，從而使公眾在正常生活中消費(fèi)和浪費(fèi)了與自身需求不相匹配的自然資源?？偟膩?lái)說(shuō)，資本主義的過(guò)度生產(chǎn)要求資本家誘導(dǎo)人們過(guò)度消費(fèi)，但過(guò)度消費(fèi)又將倒轉(zhuǎn)刺激過(guò)度生產(chǎn)，兩者相互作用導(dǎo)致生產(chǎn)與消費(fèi)之間無(wú)度的惡性循環(huán)，最終的結(jié)果只能是陷入一種無(wú)可遏制地開(kāi)采自然生態(tài)資源以供給過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)的被動(dòng)趨勢(shì)，從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步加深。

（五）對(duì)生態(tài)帝國(guó)主義的批判

在生態(tài)社會(huì)主義者看來(lái)，資本主義無(wú)限擴(kuò)張的本性與生態(tài)資源有限容量的屬性之間的內(nèi)在矛盾，使發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將自然生態(tài)資源的掠奪矛頭指向其他非發(fā)達(dá)國(guó)家，從而誕生了生態(tài)帝國(guó)主義。戴維·佩珀指出，“既然環(huán)境質(zhì)量與物質(zhì)貧困或富裕相關(guān)，西方資本主義就逐漸地通過(guò)掠奪第三世界的財(cái)富而維持和‘改善了它自身并成為世界的羨慕目標(biāo)”［ 8 ］ 111。隨著人類社會(huì)早期地域局限性的消失疊加資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)張的本性，為謀取資本的積累和利潤(rùn)的最大化，那么資本家就必然會(huì)選擇將資本主義大工業(yè)生產(chǎn)向全球擴(kuò)張，而為了保護(hù)本國(guó)利益和轉(zhuǎn)移本國(guó)的生態(tài)環(huán)境壓力，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家會(huì)選擇將一些污染嚴(yán)重和能耗量高的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，且毫無(wú)顧忌地掠取這些國(guó)家的自然資源或直接就把一些發(fā)展中國(guó)家變成其垃圾處理地。同時(shí)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還會(huì)利用其經(jīng)濟(jì)和科技的優(yōu)勢(shì)，迫使發(fā)展中國(guó)家制定有利于它們的政策，而發(fā)展中國(guó)家為了生存和發(fā)展，不得已選擇用本國(guó)的環(huán)境與資源作為發(fā)展的代價(jià)交換，最終引發(fā)本國(guó)資源的枯竭和環(huán)境的污染。帝國(guó)主義資本全球積累的生態(tài)債務(wù)破壞了發(fā)展中國(guó)家的自然生態(tài)平衡和未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，構(gòu)成對(duì)發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境非正義［ 9 ］。生態(tài)社會(huì)主義將這種生態(tài)掠奪他國(guó)的做派稱之為“生態(tài)帝國(guó)主義”，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家正是通過(guò)對(duì)第三世界國(guó)家以“帝國(guó)主義”行徑的生態(tài)掠取，從而達(dá)到把本國(guó)生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到其他非發(fā)達(dá)國(guó)家的目的，由此導(dǎo)致了全球生態(tài)環(huán)境的惡化，造成了生態(tài)危機(jī)世界性的蔓延。

二、生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)對(duì)資本主義的變革超越

為有效抑制全球環(huán)境危害事件的頻發(fā)，生態(tài)社會(huì)主義者在對(duì)資本主義制度展開(kāi)多重生態(tài)批判中深刻挖掘其背后生態(tài)危機(jī)矛盾禍根的同時(shí)，進(jìn)而探索未來(lái)社會(huì)的理想形態(tài)即生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，以求超越資本主義生產(chǎn)邏輯，解除其生態(tài)危機(jī)，致力于實(shí)現(xiàn)自然的解放和人的解放，達(dá)成人與自然和解共處、和諧共生的理想社會(huì)形態(tài)。

（一）跳出資本主義制度下的生產(chǎn)邏輯

生態(tài)資本主義認(rèn)為在資本主義制度內(nèi)是可以解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的，只要做好對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞和自然資源浪費(fèi)的規(guī)避，加以高水平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和不斷革新的科學(xué)技術(shù)等手段對(duì)資本主義不斷進(jìn)行改良即可實(shí)現(xiàn)。相反，生態(tài)社會(huì)主義理論家強(qiáng)調(diào)全球生態(tài)危機(jī)的病根正是資本主義制度的存在，其公民個(gè)人的隱形公共權(quán)益包含生態(tài)權(quán)益等無(wú)法被安全保障，只得陷入利己主義被動(dòng)地?fù)屨甲匀毁Y源，不會(huì)將自然生態(tài)考慮為整體性的利益所在。佩珀認(rèn)為：“資本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)的或‘綠色的資本主義成為一個(gè)不可能的夢(mèng)想，因而是一個(gè)騙局。”［ 8 ］ 110生態(tài)資本主義盡管也提倡維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，但其必然無(wú)法擺脫追求利潤(rùn)最大化的資本主義生產(chǎn)發(fā)展邏輯，仍將自然看作是滿足資本追求利潤(rùn)的工具，其無(wú)限擴(kuò)張的本性注定生態(tài)資本主義也只能是暫時(shí)地使生態(tài)環(huán)境問(wèn)題得到緩解，無(wú)法解決其與生態(tài)資源有限性之間的內(nèi)在矛盾。因此，真正解除生態(tài)危機(jī)問(wèn)題必然要從問(wèn)題的根源入手，實(shí)現(xiàn)針對(duì)資本主義制度的根本變革，打破其資本邏輯框架，構(gòu)建以遵循社會(huì)主義原則為前提的良性生態(tài)社會(huì)，即生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。高茲認(rèn)為，唯有在生態(tài)社會(huì)主義的社會(huì)模式下，才能真正消除生態(tài)危機(jī)［ 10 ］。與生態(tài)資本主義為了維護(hù)資本家的利益、盡可能延長(zhǎng)資本主義的生產(chǎn)發(fā)展而將生產(chǎn)的產(chǎn)品偽裝成綠色產(chǎn)品不同，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)拋棄資本主義私有制，以全民共同所有制為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)性正義”和“分配性正義”，主張制造和生產(chǎn)出物品的交換價(jià)值從屬于使用價(jià)值，以滿足人類生產(chǎn)生活的真實(shí)需求為發(fā)展目的。

（二）完善人與自然關(guān)系平衡的生態(tài)觀

生態(tài)社會(huì)主義重新發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)人與自然的真正關(guān)系——既不是分離和優(yōu)越于后者的關(guān)系像當(dāng)代資本主義所假定的；也不是完全平等的關(guān)系像生態(tài)中心主義所相信的［ 11 ］。自然不是人類為了滿足自身需求和為了實(shí)現(xiàn)一己私利的客觀“工具”，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)克服人與自然的二分對(duì)立，尊重生態(tài)法則、適應(yīng)自然規(guī)律，進(jìn)一步重新理解闡釋“控制自然”和“支配自然”。首先，消除對(duì)于“控制自然”觀念的誤解，人類不是高貴于自然的存在，對(duì)自然的控制和支配并非人類對(duì)自然的“奴役”和“主宰”，不應(yīng)當(dāng)是以人的主觀臆想為根據(jù)而隨意索取和掠奪自然，正確的方式應(yīng)為在順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，有度地利用自然資源滿足人類生活生產(chǎn)的“真實(shí)需求”，在尊重和保護(hù)自然的前提下使自然為全人類的美好生活而服務(wù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。其次，生態(tài)社會(huì)主義在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，承襲馬克思的“人類尺度”，主張人類是主體，人與自然不是世界上兩個(gè)并列且完全相等的存在物，人與自然都是生物性的存在，二者是一種辯證的關(guān)系。同時(shí)，自然的利益也并非高于人類的需求，反對(duì)那種為了保護(hù)自然生態(tài)而剝奪人類正常生存發(fā)展權(quán)益的做法，人類的利益應(yīng)該放在自然界中所有存在物的首位，其次再考慮其他非人存在物，但是要以對(duì)自然的尊重和保護(hù)為條件。唯此，物質(zhì)與社會(huì)的自由能夠充分實(shí)現(xiàn)，自然尚可實(shí)現(xiàn)解放，人類才能得以自由而全面的發(fā)展。

（三）追求生態(tài)理性對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的超越

生態(tài)社會(huì)主義批判資本主義支配下利潤(rùn)至上的經(jīng)濟(jì)理性，提出生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)遵循的不再是經(jīng)濟(jì)理性，而是生態(tài)理性占據(jù)主導(dǎo)。生態(tài)理性追求的是將生態(tài)效益放在第一位，從越多越好轉(zhuǎn)向“夠了就好”，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)得少卻生活得更好。高茲指出：“生態(tài)理性旨在用這樣一種最好的方式來(lái)滿足（人們的）物質(zhì)需求：盡可能提供最低限度的、具有最大使用價(jià)值和最耐用的東西，而花費(fèi)少量的勞動(dòng)、資本和資源就能生產(chǎn)出這些東西。”［ 12 ］生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)生態(tài)理性，并非是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的完全拋棄，而是在符合自然生態(tài)規(guī)律的前提下追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)理性的落實(shí)。他們強(qiáng)調(diào)，建設(shè)未來(lái)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)要遵循“生態(tài)原則”，對(duì)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)進(jìn)行徹底的生態(tài)現(xiàn)代化改造變革，力圖克服資本利潤(rùn)追求無(wú)限性與自然生態(tài)資源有限性的矛盾。對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的態(tài)度，生態(tài)社會(huì)主義從限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向建立“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式，追求有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的理性增長(zhǎng)。生態(tài)理性強(qiáng)調(diào)對(duì)自然應(yīng)是合理性地利用和改造而不是糊涂地破壞自然，是在盡可能減少消耗自然資源的基礎(chǔ)上，突出和增強(qiáng)環(huán)境目標(biāo)的優(yōu)先性，同時(shí)側(cè)重關(guān)注產(chǎn)品的使用價(jià)值，以滿足人們基本的生活需求作為生產(chǎn)目的，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)理性和經(jīng)濟(jì)理性相結(jié)合共同發(fā)揮作用，但經(jīng)濟(jì)理性是出于從屬而非支配地位，是在生態(tài)合理性的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）探尋生態(tài)社會(huì)主義的革命力量

工人階級(jí)并不總是革命的，而環(huán)境主義者也并不總是改良的，在這兩種社會(huì)力量中存在深深的重合關(guān)系，因此這使兩個(gè)團(tuán)體有可能在一起合作并彼此教育［ 13 ］。在決定是否符合社會(huì)革命領(lǐng)導(dǎo)力量的要求中，生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為“生態(tài)意識(shí)”主觀條件的覺(jué)悟程度占據(jù)重要地位，只有那些能夠清醒地認(rèn)知到資本主義生態(tài)弊端，同時(shí)又關(guān)注社會(huì)主義前途和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的人，方能領(lǐng)導(dǎo)未來(lái)生態(tài)社會(huì)主義的社會(huì)變革。萊斯和阿格爾等學(xué)者看到了中間階層（知識(shí)分子、中小資產(chǎn)階級(jí)等）的作用，相較于工人階級(jí)，他們覺(jué)得中間階層受到資本家的剝削和壓迫較輕，所以這一群體并沒(méi)有被“異化消費(fèi)”的錯(cuò)誤價(jià)值觀所主導(dǎo)，依然具有“生態(tài)意識(shí)”。特別是中產(chǎn)階層中的一些知識(shí)分子群體，他們具有強(qiáng)烈的生態(tài)歸屬感，而只有這樣的階層群體才能夠成為社會(huì)變革的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。所以生態(tài)社會(huì)主義主張，將具有“生態(tài)意識(shí)”的中間階層知識(shí)分子作為實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量。此外，對(duì)于社會(huì)變革的主體力量，生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為仍應(yīng)落實(shí)到工人階級(jí)這一社會(huì)群體，盡管資本主義一系列現(xiàn)實(shí)異化削弱了工人階級(jí)的批判性、自主性、革命性，但工人階級(jí)生活和工作在與自然接觸的第一線，在社會(huì)活動(dòng)中底層工人階級(jí)總是遭受生態(tài)危機(jī)危害最深重的社會(huì)群體。雖然科技進(jìn)步使工人階級(jí)生活獲得了一定的便利，但同時(shí)也造成了大批工人失業(yè)，貧富差距更大，富人們可以有選擇地移居到更好的生活環(huán)境，繼續(xù)享用綠色優(yōu)質(zhì)的食物，而貧窮的底層勞動(dòng)工人只能逆來(lái)順受惡化的生態(tài)環(huán)境。因此，生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為工人階級(jí)存在著巨大的革命潛力，同時(shí)也看到了工人運(yùn)動(dòng)的變革力量與工人工會(huì)的組織力量。

（五）探索生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)建路徑

面對(duì)如何從當(dāng)下資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)向生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，以高茲、福斯特、萊斯等一眾生態(tài)社會(huì)主義者從政治生活民主化、社會(huì)變革途徑的“非暴力”、解放與滿足形式的革新等不同層面探索生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)建路徑。具體來(lái)說(shuō)，其一，改革當(dāng)下資本主義集中制的政治形式，實(shí)行真正的政治民主化而不是由資本控制的資產(chǎn)階級(jí)的民主，增強(qiáng)大眾在政治生活中的話語(yǔ)權(quán)，否則工人階級(jí)的力量是無(wú)法發(fā)揮出作用的，生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)建的是一個(gè)人人平等的社會(huì)，民主化除在政治層面有所體現(xiàn)，同時(shí)主張?jiān)谏a(chǎn)生活中不同職業(yè)和分工間的平等與民主。其二，生態(tài)社會(huì)主義反對(duì)傳統(tǒng)暴力革命的形式來(lái)取代資本主義社會(huì)，否定環(huán)境運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)的對(duì)立屬性，主張利用“非革命”“非暴力”的綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)等社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改良與變革，以此構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。其三，破除資本主義社會(huì)下人們無(wú)節(jié)制地異化消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)商品占有與消費(fèi)的“期望辯證法的破滅”，打破傳統(tǒng)“勞動(dòng)——閑暇二元論”的限制，不再將勞動(dòng)活動(dòng)強(qiáng)制性地附加于工人，注重人們從勞動(dòng)活動(dòng)中獲取滿足感和幸福感，推動(dòng)勞動(dòng)與閑暇走向統(tǒng)一的勞動(dòng)解放。

三、生態(tài)社主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

生態(tài)文明建設(shè)在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中的地位日趨重要，近年來(lái)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)也取得有目共睹的良好效益，但距離美麗中國(guó)的目標(biāo)建成仍處在繼續(xù)發(fā)展與努力建設(shè)之中。生態(tài)社會(huì)主義對(duì)資本主義的生態(tài)批判以及未來(lái)理想生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的構(gòu)建中蘊(yùn)含的合理要素，對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具備一定啟示意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）基于馬克思主義生態(tài)理論不斷深化歷史唯物主義的自然生態(tài)觀

生態(tài)社會(huì)主義對(duì)資本主義“控制自然”觀念作出深刻的批判，反對(duì)人類凌駕于自然之上以及自然保護(hù)優(yōu)先于人類發(fā)展的自然觀。馬克思曾指出，人作為自然界的存在物是生活在自然界中的，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”［ 4 ］ 55。人與自然的關(guān)系是一個(gè)共生共存的共同體，人類存在于自然界其后，于自然界中人類才得以演化生成和發(fā)展生息，人類現(xiàn)實(shí)生存的一切資料均是從自然而來(lái)，人類歷史的推移和發(fā)展沒(méi)有脫離自然獨(dú)立進(jìn)行的，自然也因人類的存在而意義多重化。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，人類改造自然、影響環(huán)境的能力同樣得到強(qiáng)化，但我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，人類不是自然的主人，自然對(duì)于人類不是奴役和控制的對(duì)象性存在物，而是伴隨共生一體的有機(jī)組成部分，自然的解放也是人類自身的解放，從而實(shí)現(xiàn)人在自然界中的解放。人類作為自然社會(huì)的一分子，斷然不可游離于自然之外，打破萬(wàn)物之間的發(fā)展規(guī)律必然自取滅亡，“人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”［ 14 ］。在我國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展中，要始終秉持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)原則，堅(jiān)守生命共同體的生態(tài)價(jià)值觀以及“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文明觀，處處彰顯人與自然和諧共生是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心理念。

（二）在中國(guó)共產(chǎn)黨的政治引領(lǐng)下完善生態(tài)文明制度體系和建設(shè)能力

生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量是既有良好的生態(tài)意識(shí)，同時(shí)又心系社會(huì)主義前途的中產(chǎn)階層知識(shí)分子。而在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在這兩方面是具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的。近些年來(lái)，黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)愈加重視，“建設(shè)生態(tài)文明”在黨的十七大首次提出，黨的十八大將其納入“五位一體”總體布局，在黨的十九大被明確為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，黨的二十大更是提出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，在政治上層建筑的有力保障下，陸續(xù)出臺(tái)的多項(xiàng)有關(guān)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題治理政策，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，這是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得重大成果不可忽視更不能放棄的核心優(yōu)勢(shì)所在。美麗中國(guó)的最終實(shí)現(xiàn)，需要將生態(tài)文明建設(shè)融入系統(tǒng)化、制度化、法治化的前進(jìn)走向，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)明的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”［ 15 ］ 44。這就要求我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義制度的前提下，根據(jù)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的變遷，逐步構(gòu)筑鞏固生態(tài)文明制度的“四梁八柱”，層層深入健全生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償法制體系，持續(xù)推進(jìn)國(guó)家生態(tài)環(huán)境治理體系的一體化、現(xiàn)代化。此外，要在中國(guó)共產(chǎn)黨的政治引領(lǐng)下和生態(tài)制度體系的保駕護(hù)航下，依靠廣大人民群眾的主體性力量，廣泛地、積極地、充分地汲取整合和運(yùn)用發(fā)揮社會(huì)各界的生態(tài)智慧與生態(tài)力量，為生態(tài)文明制度體系的貫徹落實(shí)和美麗中國(guó)的建設(shè)推進(jìn)增強(qiáng)生態(tài)治理能力支撐。

（三）協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)平衡走人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路

根據(jù)生態(tài)社會(huì)主義所提出的資本主義內(nèi)在生態(tài)矛盾，可以知曉西方資本主義現(xiàn)代化的迅速發(fā)展依賴于索取搜刮自然生態(tài)資源的不斷堆積，最終實(shí)現(xiàn)資本財(cái)富的大量集聚，但其在現(xiàn)代化發(fā)展中所造成的自然破壞與生態(tài)惡果，以及由于地球生態(tài)資源的有限性這一現(xiàn)實(shí)客觀條件，導(dǎo)致其現(xiàn)代化模式的不可長(zhǎng)久持續(xù)性與不可復(fù)制翻印性，也是有目共睹的。當(dāng)前我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)即全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新階段，黨的二十大為此明確指出要走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，而人與自然和諧共生正是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征與本質(zhì)要求。這就要求未來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展［ 14 ］。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要求我們要掌握好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的關(guān)系，社會(huì)主義的現(xiàn)代化我們要建成，人與自然的和諧共生我們也要實(shí)現(xiàn)?！吧鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”［ 15 ］ 27，現(xiàn)代化建設(shè)要尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然法則、保護(hù)自然資源，不能再走以生態(tài)資源換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舊路，應(yīng)深入發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)走低碳環(huán)保發(fā)展的新路。同時(shí)我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量的好壞，也取決于生態(tài)資源和自然環(huán)境是否得到優(yōu)良的保護(hù)和延續(xù)，優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境本身就是一種優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力，要把自然生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)與高水平生態(tài)的協(xié)同共進(jìn)、和諧發(fā)展。

（四）堅(jiān)持以人民為中心的環(huán)境民生論為廣大人民謀取美好生態(tài)福祉

生態(tài)社會(huì)主義批判了生態(tài)資本主義為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益而不得不作出發(fā)展欺騙性綠色經(jīng)濟(jì)的價(jià)值立場(chǎng)，同時(shí)對(duì)產(chǎn)品使用價(jià)值的重申，啟示我們?cè)俅紊钊胨伎忌鐣?huì)主義生產(chǎn)的最終目的。我國(guó)目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，歷史發(fā)展積累的生產(chǎn)底蘊(yùn)單薄，同時(shí)我國(guó)人口眾多，面對(duì)有限的自然生態(tài)資源，人均可享有的數(shù)量低于世界平均水平。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！保?15 ］ 26現(xiàn)階段優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為我國(guó)人民美好生活向往的必需品，同時(shí)良好的生態(tài)環(huán)境也逐漸成為衡量人民幸福生活的重要指標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是人民的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)始終貫徹以人民為中心的根本價(jià)值理念，將人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往和美好生活的愿景作為前進(jìn)方向的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以人民為中心是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明，不是為了某一個(gè)人也不是為了某一群人的利益，而是將最廣大人民群眾的美好生活作為我們奮斗前進(jìn)的指向標(biāo)，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的根本目的就是要滿足人民群眾的美好生態(tài)環(huán)境需要。此外，優(yōu)質(zhì)的自然生態(tài)環(huán)境不單單是我們這一代人幸福生活的前提條件，更是子孫后代延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)保障，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。

（五）秉承全人類共同價(jià)值基本原則與世界各國(guó)共建人類命運(yùn)共同體

生態(tài)社會(huì)主義對(duì)資本主義的“生態(tài)帝國(guó)主義”行徑給予了深刻的批判，揭示了生態(tài)危機(jī)全球化的背后邏輯。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、生態(tài)全球化的趨勢(shì)推動(dòng)下，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的命運(yùn)聯(lián)系更加緊密，面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)，任何國(guó)家都不可能偏安一隅。以“溫室效應(yīng)”為例，引發(fā)這一生態(tài)危害的只是世界部分國(guó)家和地區(qū)，但是如不加以遏制和治理，受其負(fù)面影響的必然是整個(gè)人類世界。資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)現(xiàn)代化是以掠取全球其他國(guó)家的自然生態(tài)資源為代價(jià)而實(shí)現(xiàn)的，其本質(zhì)只是為了使本國(guó)的自然資源和生態(tài)環(huán)境免遭破壞，卻不會(huì)為其引發(fā)的全球生態(tài)危機(jī)買(mǎi)單，故而積累了大量的“生態(tài)債務(wù)”，第三世界的國(guó)家應(yīng)當(dāng)共同向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家討還生態(tài)補(bǔ)償。我國(guó)未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)繼續(xù)秉承“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值觀，構(gòu)建國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體和國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的生態(tài)新發(fā)展格局。在“引進(jìn)來(lái)”方面，要時(shí)刻警惕西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行的生態(tài)掠奪，在引進(jìn)外國(guó)產(chǎn)業(yè)時(shí)，不能只考慮其直接經(jīng)濟(jì)效益，也要對(duì)其資源成本與環(huán)境成本進(jìn)行生態(tài)評(píng)價(jià)，反對(duì)引進(jìn)高污染、高能耗的企業(yè)和項(xiàng)目，同時(shí)，海關(guān)部門(mén)要加大監(jiān)管力度，嚴(yán)厲禁止進(jìn)口“洋垃圾”。在“走出去”方面，我國(guó)要堅(jiān)定踐行多邊主義，在世界環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中，秉持“公平、共同但有區(qū)別”的責(zé)任原則，為構(gòu)建更加公平合理的全球生態(tài)環(huán)境治理體系持續(xù)發(fā)聲發(fā)力，加強(qiáng)與第三世界國(guó)家的聯(lián)系與合作，共同抵制西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)掠奪，并在能力范圍內(nèi)為發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體提供資金和技術(shù)支持，幫助他們提高環(huán)境治理能力。我們始終要與世界各國(guó)共謀全球生態(tài)文明，共建人類命運(yùn)共同體，深度參與全球環(huán)境治理，積極應(yīng)對(duì)全球生態(tài)環(huán)境惡化這個(gè)難題。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于生態(tài)社會(huì)主義流派的理論思想，我們既要看到其積極的一面，也要注意到其局限性，不可照搬全抄。生態(tài)社會(huì)主義的主要觀點(diǎn)更多地停留在理論方面，甚至帶有一定的烏托邦屬性，如依靠“非暴力”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)等途徑實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)變革，以及將中產(chǎn)階層知識(shí)分子作為領(lǐng)導(dǎo)力量等觀點(diǎn)，是不足以對(duì)抗盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的資本主義力量的，無(wú)法實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)形態(tài)的變革。因此，要批判性地、反思性地借鑒和吸收生態(tài)社會(huì)主義理論研究的積極成果。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理和生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，應(yīng)堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨這一堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，同時(shí)不斷汲取馬克思主義生態(tài)理論、中華傳統(tǒng)文化生態(tài)意蘊(yùn)以及國(guó)內(nèi)外各種優(yōu)秀生態(tài)思想所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，完善中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)體系，在科學(xué)的生態(tài)文明建設(shè)理念指導(dǎo)下，與現(xiàn)實(shí)基本國(guó)情相結(jié)合，并不斷付諸生態(tài)實(shí)踐，注重知行合一。未來(lái)中國(guó)將向著人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)，以綠色發(fā)展持續(xù)推動(dòng)“雙碳”目標(biāo)，不斷推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，同時(shí)為世界生態(tài)文明謀發(fā)展，為人類幸福生活作貢獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的生態(tài)新篇章。

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