人工智能的冒險與欲技道的游戲

彭富春

摘要：人工智能是當代人類創(chuàng)造的最具冒險性的技術(shù)。它源于人類生存基本需求的欲望和解放身心最高需求的欲望。人工智能雖然是一個器物，但卻是一個有智能的器物，因此是一種神器。人工智能不斷模仿人類，它具身化、通感化和世界化（場景化）。它不僅類人類，而且超人類。其冒險性在于不斷越過人與世界存在的邊界。這就需要大道（智慧）的指引，給欲望和技術(shù)劃分邊界。人工智能必須保護人、物和機器自身，實現(xiàn)人、機、物的共生。在人工智能的時代里，世界形成了欲望、技術(shù)和大道的新的游戲。

關(guān)鍵詞：人工智能；欲望；技術(shù)；大道

中圖分類號：B82-057 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ?文章編號：1003-8477（2024）03-0005-07

人工智能擁有智能，目前主要是計算的能力。不同于人類智能，它是一種機械智能。它不是人自身天然擁有的智能，而是人給物體人為賦予的一種智能。作為新奇之物，人工智能是人類有史以來創(chuàng)造的最偉大的奇跡。它將徹底地改變?nèi)祟愖陨?、人所處的世界及其相互關(guān)系。在人工智能日新月異地推進之時，人們既有歡呼，也有憂慮。但問題的根本在于，人們要深思人工智能的本性。只有當人們知道了人工智能現(xiàn)在已經(jīng)是什么，將來可能是什么，才能確立對它的適宜的態(tài)度和作為。

一、解放身心的欲望

人工智能的創(chuàng)新和廣泛運用，已經(jīng)成為了一種不可爭辯的事實。人們被卷入人工智能的浪潮，這也是無法回避的命運。但人們首先必須追問，我們?yōu)槭裁匆圃烊斯ぶ悄?？我們?yōu)槭裁匆l(fā)明和變革這一技術(shù)？

一切技術(shù)當然都是源于人類生存基本需求的欲望。人是欲望的存在者，這在于人是有意識的生命體，亦即有意識的身體性的存在者。人是以身體的存在者形態(tài)而存在于世界之中的，身體性是人的存在活動的基礎(chǔ)。沒有身體，就沒有人，也就沒有人一切的存在活動。既然身體性是人的基本規(guī)定，那么人就是一個活體，要憑借新陳代謝維持自己的生命。當然，人不僅活著，而且也會死去。但只要人活著，人就有欲望。只有當人死了，人才沒有欲望。

欲望是人作為欲望者占有欲望物從而維系自己生存的活動。因此，人的基本欲望就是食欲和性欲，亦即身體性的欲望。食欲是保證個體的身體不至于由于饑餓而死亡，性欲是讓必然一死的個體能夠通過繁殖而保持種族的綿延。總之，這兩種基本的欲望是讓身體克服其有限性從而具有無限性。所謂無限性并非永遠不斷的綿延，相反，它是對于有限性的克服。在人的基本性的欲望的基礎(chǔ)上，人發(fā)展了一些非基本的欲望，如物質(zhì)性、社會性和精神性的欲望等。

人工智能作為最新的技術(shù)是一種智能化的工具或者物，但無論如何，它也是作為手段來滿足人類生存的基本欲望。它有的和人的身體直接相關(guān)，如陪伴性的男性或者女性機器人、醫(yī)療機器人等；有的和人的心靈相關(guān)，如ChatGPT和Sora視頻生成等。有的間接相關(guān)于人的身體和其他欲望，如人工智能賦能工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療和教育等，它們的產(chǎn)品能更加合理地滿足人的欲望。這些都體現(xiàn)了人工智能超越傳統(tǒng)技術(shù)的卓越之處。

但人工智能不僅是一種滿足人類生存基本需求的欲望的技術(shù)，而且自身也是人的一種特別的欲望，亦即解放身心達到自由的最高需求的欲望。在天地之間的人作為一個特別的存在者是有限的。人的身體就其單項能力而言遠遠不及某些動物。雖然人的心靈能彌補其身體能力的不足，但其本性仍有局限。人不僅不能全面認識自身和世界，而且無法用自己的意識直接作用和改變外物。因此，人類一直夢想沖破自身身體和精神的限制，而達到無限的自由。這種夢想早已表達在巫術(shù)和神話之中。人工智能就是要將這一夢想變成現(xiàn)實。它作為人類的伙伴或者代理人就是最大可能地替代人的腦力勞動和體力勞動，而讓人的身心獲得自由。

這種解放人的身心的欲望激發(fā)了人類不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新的欲望。人作為欲望者占有所欲物的時候，他就建立了他與自身并與周邊世界的關(guān)系。為了滿足欲望，人不僅要認識和實踐，而且要制作。認識是人知道自己和世界的真相，實踐是人生在世的行為，制作是人對于未有之物的發(fā)明。人類的歷史就是創(chuàng)造物并創(chuàng)造人自身的歷史。人以往的歷史只是創(chuàng)造了無智能的物，但當代制造了人工智能的人不僅創(chuàng)造了一個作為人工物的機器，而且還賦予了它智能，這能讓人的智能和物的智能對話。人工智能的物不僅能直接效勞于人的欲望，而且能按人的指令去創(chuàng)造另外的物并間接地滿足人的欲望。

人工智能的出現(xiàn)讓人在世界中存在的角色發(fā)生了根本性的變化。西方的創(chuàng)世論認為，上帝創(chuàng)造了世界和人。上帝是創(chuàng)造者，人是創(chuàng)造物。中國沒有創(chuàng)世論，而是造化論。天地萬物是自然而然的，人是天地的產(chǎn)物。作為如此，天地是規(guī)定者，人是被規(guī)定者。無論中西，人都不是一個創(chuàng)造者的角色。但人工智能顛覆了這一傳統(tǒng)，人取代了西方的上帝和中國的天地，而成為了一個特別的創(chuàng)造者。人不僅創(chuàng)造了一個有智能的自己，而且創(chuàng)造了一個有智能的物。由此，人獲得了大能而支配萬物。

在人工智能的時代里，人不僅如同上帝成為了創(chuàng)世者，而且其創(chuàng)世的方式也如同上帝創(chuàng)世的方式。上帝創(chuàng)造世界并非運用自己的身體動作，而是運用自己語言的言說。正如《創(chuàng)世紀》所說的神話：上帝說有光，就有光。他用語言創(chuàng)造了世界。與上帝的說道的言說不同，人類是身體的勞動，他正是用自己的手腳活動生存于世界之中，但人工智能也讓人實現(xiàn)了用語言創(chuàng)造世界。人首先讓機器具有智能，亦即獲得了接受、分析和輸出語言的能力，然后和機器對話，讓機器去支配物。長期以來，語言只是語言，現(xiàn)實只是現(xiàn)實，語言只是現(xiàn)實的名字，而并非現(xiàn)實本身，因此語言和現(xiàn)實是二元的。但人工智能打破了語言和現(xiàn)實的二元分離，語言成為了現(xiàn)實，現(xiàn)實成為了語言，人的語言獲得了現(xiàn)實的力量。

正如人是上帝的創(chuàng)造物一樣，人工智能也是人的創(chuàng)造物。他們雖然都同屬創(chuàng)造物，被創(chuàng)造者所規(guī)定，但一旦被創(chuàng)造后，都具備自身的獨立性。人工智能擁有自身的算法邏輯，區(qū)別于人腦的思考。因此，人工智能和人可能是同一的，也可能是差異的。根據(jù)這種情況，人需要對它進行訓練和修正，而使之與人對齊。這種情形有點類似人對于上帝的犯罪和皈依。

人的這種如上帝般創(chuàng)造的欲望當然是一種超越了人類生存的基本欲望的特別的欲望，但它卻回過頭來讓人類生存的基本欲望更容易激發(fā)和滿足，如人的食欲和性欲等身體性的欲望，還有一些物質(zhì)性、社會性和精神性的欲望。但除此之外，它還激發(fā)和滿足了人們長久以來不可實現(xiàn)的欲望，如長生不老、死而復(fù)活等。在歷史上，人們只能通過巫術(shù)和神話來實現(xiàn)這些欲望，但現(xiàn)在的人工智能卻能實現(xiàn)它們了，雖然只是以一種數(shù)字的或者虛擬的形態(tài)。人們可以讓死去的人物在機器中復(fù)活，并能和他當下對話，這比巫術(shù)和神話無疑更具現(xiàn)實性。在這樣的意義上，人工智能可謂當代的巫術(shù)和神話。

二、制造神器的技術(shù)

從解放身心而創(chuàng)造的欲望出發(fā)，人類在當代實現(xiàn)了技術(shù)革命，制造了人工智能。比起其他人類制作的器物，它是非同尋常的神器。

眾所周知，人是技術(shù)的存在者。與動物生活在自然世界不同，人只能生存于技術(shù)的世界里。所謂技術(shù)就是制造和制作，是人使用工具制造物的活動。它包括了三個要素：人、工具、物。人是技術(shù)者，物是被技術(shù)化者，工具是人與物的中介。其中，工具具有非凡的重要意義，是技術(shù)活動的物化形態(tài)。人們可以從工具自身看到技術(shù)發(fā)展到何種程度。

作為技術(shù)核心的工具與人類歷史一樣有一個發(fā)展的歷程。首先是身體工具。人自身的手腳和官能充當工具。其次是手工工具。人使用自然的或者制作的器物作為工具。如石器、陶器、青銅器和鐵器等。再次是機器工具。它借助于動力而具有自動的功能，人只需操縱和控制它。

上述工具都只是一個單純的器物，而沒有智能，人工智能作為工具的出現(xiàn)是革命性和劃時代的。它雖然也是一個器物，但是一個有智能的器物。由此它區(qū)別于人類歷史上所有的工具或者器具。它可被稱為神器。所謂神器之神一方面指某種器物神奇，超越常規(guī)，不可思議，另一方面指它具有智能，類似于精神或者神靈。

在此，我們需要對于智能本身略加討論。何為智能？英語的智能（intelligence）一般指人的聰明、才能、理解力，它屬于人的思維和意識?，F(xiàn)在的人工智能是模擬、延伸和擴展人的智能的一種技術(shù)，它雖是機器，但能如同人類一樣思考、言說和行動。它包括了學習、推理、思考和規(guī)劃，但其核心是對于數(shù)據(jù)的統(tǒng)計和計算。人工智能一般具有三要素：算力、算法和數(shù)據(jù)。算力是計算機的計算能力，算法亦即運算法則和計算程序。數(shù)據(jù)除數(shù)字外，還包括文字、圖片、語音、視頻等。簡而言之，人工智能是具有算力的機器根據(jù)算法而對于數(shù)據(jù)進行計算。

人工智能作為一個新物是世界中出現(xiàn)的一個前所未有的存在者。一方面，它既區(qū)別于人，也區(qū)別于物；另一方面，它既具備人的特性，也具備物的特性。它能如同人類一樣去存在與活動，既與人類打交道，也與萬物打交道。在某些專業(yè)領(lǐng)域，人工智能的能力已經(jīng)不是類似人類，而是遠遠超越人類。憑借如此超凡的能力，人工智能替代了人的體力和智力勞動，從而解放了人的身體和大腦，給人提供了自由的時間和空間。

這樣，在人類的生活世界中，不再是過去的人與物的二元結(jié)構(gòu)和關(guān)系，而是人—機—物的三元結(jié)構(gòu)和關(guān)系。人們一般認為，在人與物的二元結(jié)構(gòu)里，人是主體，物是客體，不管物是自然物還是人工物，人與物的主客體關(guān)系是規(guī)定和被規(guī)定的關(guān)系。這就是說，人是支配者，物是被支配者。如果繼續(xù)按照主客體思維模式來看人—機—物的結(jié)構(gòu)和關(guān)系的話，那么人依然是主體，物依然是客體，但人工智能雖然是人制造的客體，但與萬物相比，它又具有主體的特性。因此，人—機—物的世界就形成了多元的相互關(guān)系。人與人工智能的關(guān)系是兩重性的，就創(chuàng)造和被創(chuàng)造而言，他們是主客關(guān)系；但就人工智能相對獨立于人而言，他們的關(guān)系就變成了主體和主體的關(guān)系，至少是一個真正的主體和一個準主體的關(guān)系。這種關(guān)系類似于伙伴關(guān)系或者是朋友關(guān)系，但絕對不是歷史上出現(xiàn)的主奴關(guān)系。而人工智能和萬物的關(guān)系卻不是客體與客體的關(guān)系，而是一個準主體和客體的關(guān)系，這在于人工智能可以支配萬物。因為人工智能介入到人與萬物的關(guān)系之間，所以人與萬物的關(guān)系不再是直接的關(guān)系，而是間接的關(guān)系。人授命人工智能，而人工智能去作用萬物。

雖然人工智能是人類技術(shù)制造的神器，但也不能對它過度神化而使之變成一個現(xiàn)代的神話。我們必須清醒地意識到它的邊界。

對于人工智能的出現(xiàn)，很多人歡呼并認為它是生命歷史上的一次革命和奇跡，是從碳基生命到硅基生命的轉(zhuǎn)化。但事實上，這不僅是對于生命的誤解，而且也是對于人工智能的誤解。人們一般所說的生命指的是有機生命，具有刺激反應(yīng)、新陳代謝和繁殖的能力。生命個體都要經(jīng)歷出生、成長和死亡。在這樣的意義上，人是生命體，但人工智能卻并非生命體。人的生命是身體性、肉體性的，但人工智能是物體性的、機械性的。它是一個沒有生命的意識體。這就決定了它不能絕對地獨立和自主地演化。它不可能具有真正的主體地位，它既不可能在人面前充當主體，也不可能在物面前充當主體。它至多是一個準主體或半主體。

因此，人工智能并非什么硅基生命，而是硅基意識。從大腦智能到人工智能的轉(zhuǎn)變也不是什么從碳基生命到硅基生命的轉(zhuǎn)變，而是從碳基意識到硅基意識的轉(zhuǎn)變。人工智能雖然有智能，但仍然是一個物且不是生命的有機物，而是非生命的無機物。這在根本上規(guī)定了人工智能只是作為一個特別的物的存在特性。

目前的人工智能是無世界性的。所謂的世界是天地萬物的共同體，其中有自然物、人工物和人自身。它們是彼此不同的存在者，各自有自己的規(guī)定性，但是同屬一體。作為一個獨特的存在者，人生存于世界之中，去活動、思考和言說，與他人打交道，與萬物打交道，和其他存在者共生共榮。這意味著，人不是無世界的孤獨者，世界也不是無人的荒原。人既不是遠離世界來打量它，也不是在世界之內(nèi)與其構(gòu)成主客體關(guān)系。人與世界原本就共屬一體，而萬物互通。這種與世界共在的特性是人的存在論的基本規(guī)定。但現(xiàn)在的人工智能卻與此不同。它作為人類的創(chuàng)造物是一個人工物，既不同于人自身，也不同于自然物。它雖然與人和萬物打交道，但它們的交往只是數(shù)據(jù)關(guān)系，亦即信息的輸入和輸出，而不是現(xiàn)實性的存在關(guān)系。人工智能除了憑借數(shù)據(jù)和世界相連外，它在其他方面是無關(guān)系的，因此它在世界中基本上是孤立的。人工智能不在世界之中的特性決定了它不可能和真正世界相遇和相通。

除了無世界性之外，人工智能也是非身體性和非身心合一的。人作為世界內(nèi)的獨特存在者，是有意識的生命體。人不是無身體的心靈，也不是無心靈的身體，而是身體和心靈共生和合一的。就意識而言，它是人的大腦的獨特的機能，是人的身體獨特的活動。離開了身體，就無意識活動；只有身體，才有意識的活動。意識總是人對于自身和所處的世界的意識，因此，意識始終是身體在意識，是生命在意識。但人工智能卻與此不同。在根本上，即使是具身性的人工智能也是無身體的意識。它所謂的身體只是一個機器裝置，也就是一個人工制造的物體。所謂的機器人并非機器化的人，而是人形機器。這就是說，它不是人，而只是機器。具身性的人工智能所具有的身體也并非人的有機身體，而是機器的無機身體。這一機器物體自身并不能生發(fā)出意識活動，而只能接收、處理和輸出數(shù)據(jù)。這就是說，人工智能的身體和意識是分離的，并非身心一體和身心互動。因此，人工智能的所謂意識并非活的意識，而是死的意識。

即使把人工智能的數(shù)據(jù)或者信息的處理當成類人的意識，它也是單向的，而非多向的。而人的意識是完整和豐富的，是多維度的，如認知、意志和情感等。人除了有認識的能力之外，還有需要和意愿的能力，此外還有情感和同情的能力，這數(shù)種能力往往是交織在一起的。但人工智能的智能只是人心靈的單一部分而非全部。這就是說，它的智能基本上是排除意志和情感的。它唯一擁有的智能也只是類似于認識，而它在根本上也是計算性的。其實，無論是符號主義還是聯(lián)結(jié)主義的人工智能學說都基于計算主義，亦即對于數(shù)據(jù)的計算。但計算并非人類思考的本性。這在于，思考是對于人類自身及其所在世界的存在真理的揭示，而計算只是數(shù)據(jù)的處理。

這樣一種作為計算思維的人工智能就不可能如同人類那樣具有自主意識。所謂自主意識是指人能自己規(guī)定自己的意識，而不是被他物所規(guī)定。正是人有自主意識，才有對象意識。這就是說，人能夠?qū)⒆陨碓O(shè)定為主體，而將自身之外的事物設(shè)定為客體，而意識到對象的存在。人不僅能作為主體將自身之外的事物設(shè)定為客體，而且也能反過來將自身也設(shè)定為客體，自己意識自己的存在，而形成自我意識。除此之外，人甚至能意識到自己的意識，形成自身意識。自身意識就是關(guān)于意識的意識。自我意識和自身意識正是自主意識的表現(xiàn)。因為自主意識在根本上是人自己規(guī)定自己，所以它也是自由意識。與人類意識不同，人工智能不具備自主意識。其原因在于，人工智能在根本上被人所創(chuàng)造、運用和監(jiān)管。無論是算力、算法和數(shù)據(jù)，人工智能都不是絕對自主的。只是在數(shù)據(jù)的處理亦即計算過程中，它才具有相對的自主性，獲得了對象意識。這就是說，它能把輸入的數(shù)據(jù)看作一個與自身不同的對象并進行處理，亦即計算，最后能輸出一個結(jié)果。雖然人工智能具有對象意識，但并不具備自我意識。它不能自身作為主體而將自身設(shè)定為客體，而意識自身的存在。它除了能計算數(shù)據(jù)之外，無法意識自身的算力和算法。當然，人工智能更不可能具有自身意識，意識到自身在意識，亦即計算自身在計算。于是人工智能自身的非自主性意識只能讓它自身始終保持非自由狀態(tài)。它不能自己規(guī)定自己，而是被人所規(guī)定。

人工智能的非自主性意識也導(dǎo)致了它的計算亦即制作不具備創(chuàng)造性。人的意識的創(chuàng)造性意味著能從無到有，把不存在變成存在的。它不僅能繼承已有的知識，而且能和它中斷，而發(fā)現(xiàn)新的知識。但人工智能所生產(chǎn)的知識并非創(chuàng)造性，而是再造性。它不是從無到有，而是從有到有。它是對于人類已有的知識進行加工改造而形成的一種變形的知識。人工智能生成的文字、圖片、聲音和視頻不是原發(fā)性的，而是在已有的數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上的再生。它們?nèi)鄙僭谀骋惶囟ǖ臅r間和地點所生成的事件的唯一性和生動性。

雖然人工智能只是類似人類智能，但是它能挑戰(zhàn)人類智能。因此，它是一個冒險的技術(shù)。當然，冒險并非意味著只是接近危險，而是面臨危機。所謂危機是一個邊界。邊界是這樣一種地方，一個區(qū)域在此終結(jié)了，而另一區(qū)域在此開端了。因此，危機作為邊界既是危險，也是機遇。作為最冒險的技術(shù)，人工智能的發(fā)展始終在撞擊人類和世界存在的邊界并超越這一邊界。因此，它不僅可能是危險，帶來一個事物的終結(jié)，而且也可能是機遇，帶來一個事物的新生。

人工智能的越界行為表現(xiàn)為，它在不斷地接近人類的智能。通過對于人腦思考的結(jié)構(gòu)和過程（神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)）的解密，人工智能正不斷模擬人類的思考行為，越來越類似真正的人類智能。同時，人們也試圖讓人形機器人如同人類一樣存在于世界之中。它不再是一個無身體、無通感和無世界的人形機器，而是一個有身體、有通感和有世界的機器形體的人，現(xiàn)在的具身化的通感的多維的大模型的人工智能技術(shù)正是在朝此目標不斷推進。人工智能不僅越來越接近人類智能，而且在某些方面已經(jīng)超越了人類智能。例如，人工智能具有遠遠大于人腦所儲存的數(shù)據(jù)，具有遠遠超過人類的計算能力和速度。因此，當人工智能和人類博弈的時候，前者就可能成為勝利者，后者就可能成為失敗者。一個典型的案例就是：在Alphago和人類的圍棋博弈中，前者就完勝后者。

當然，人工智能作為人類最冒險的技術(shù)帶來的可能性遠遠不止如此。人工智能模仿和超越人類的智能只是在一條道路上行走，而與生命結(jié)合則是在另一條完全不同的道路上行走。這條道路是一條更加冒險的道路。我們說，人工智能只是智能的變革，即由人類智能轉(zhuǎn)向機器智能，還不是生命的變革，不是從碳基生命到硅基生命，因為機器不是生命，是非生命。但生物的人工智能則不僅是智能的變革，而且也是生命的變革。作為人工智能和生命體的結(jié)合，它在自然智能的基礎(chǔ)上賦予人工智能。這將誕生一個新型的人工智能生命體。

現(xiàn)在的腦機接口已經(jīng)拉開了人工智能生命化的序幕。人們給人的大腦植入侵入式或者半侵入式的芯片，可以構(gòu)成大腦和外界的信息的雙向互動。一方面，人的智能可以支配外在事物，另一方面，輸入的信息可以影響人的大腦，而進一步地指揮人的身體。人們一向認為人是有意識的生命體。過去這個意識只是生命固有的和學習的意識，但現(xiàn)在這個意識卻是人工賦予的意識。這兩種意識的疊加將具有更大的力量而支配身體的行為。

人工智能除了和人結(jié)合之外，也可能廣泛地與高等動物結(jié)合，形成人工智能化的動物。通過芯片植入動物（如猿猴）的大腦，人們就可以知道并控制這些動物的感知、反應(yīng)和行為。這樣就徹底地改變了人類和動物的關(guān)系。動物原本只是生存于荒野之中，自生自滅。起初，人類通過漁獵捕獲這些動物來滿足自身的生活需要，隨后，人類馴養(yǎng)這些動物，順應(yīng)其天性，讓其效勞于人類。到了現(xiàn)在，人類通過人工智能支配動物。一方面，人們可以更加精準地知道動物的習性和行為方式；另一方面，人們通過施以對策，讓動物更合乎其本性地生長和繁衍。歷史上人對于動物只是外在的馴服，但現(xiàn)在人對于動物卻是內(nèi)在的訓練和培育。

三、人、機、物共生的大道（智慧）

既然人工智能是一種冒險的技術(shù)，既能帶來危險，也能帶來機遇，那么人類就要正視這一情形的兩面性，化危為機。人類解放身心而不斷創(chuàng)新的欲望會推動人工智能無限地發(fā)展，使之成為自身最聽話和溫順的伴侶，滿足自身身體和心靈的需要。而人工智能作為冒險的技術(shù)則會沿著自身的軌道不斷超越自身，更加多快好省，從而效勞人類。人類的欲望把人工智能當作滿足自身的手段，只是考慮如何占有和消費人工智能所制造的所欲物。而作為手段的人工智能自身只是中性的，本無所謂善惡，也無法自身實現(xiàn)懲惡揚善。技術(shù)出現(xiàn)的問題雖然最終也需要技術(shù)來解決，用好的技術(shù)替代壞的技術(shù)，但是最終決定者依然是人。

在人工智能的危機面前，最關(guān)鍵性的解決方案既不是人的欲望，也不是人的技術(shù)，而是大道（智慧）。所謂大道就是智慧，但智慧并非智能。智慧和智能在一定范圍內(nèi)都屬于人的意識和思想。智能只是人的一般的思考的能力，而智慧則是關(guān)于人與世界存在的真理。它知道人的本性是什么，世界的本性是什么。智慧能為存在與非存在劃界，亦即什么樣的欲望是可以實現(xiàn)的，什么樣的欲望是不可以實現(xiàn)的；什么樣的技術(shù)是可以使用的，什么樣的技術(shù)是不可以使用的。基于這樣的本性，智慧為人工智能劃界，讓這個最冒險的技術(shù)避免危險，而轉(zhuǎn)為機遇。

目前人工智能的確給人的生活和生產(chǎn)帶來了很多便利，如生活和生產(chǎn)機器人，充當了人類的服務(wù)者，解放了人類的身體和大腦。它形成了嶄新的生活和生產(chǎn)模式，給人類生存的世界提供了很多意想不到的驚奇產(chǎn)品，但人工智能也產(chǎn)生了許多前所未有的問題。如算力的資本化，人工智能無論是在能源方面，還是在芯片方面都要耗費巨大的財力。因此它顯然成為了富豪而非窮人的產(chǎn)業(yè)。而人工智能帶來的驚人的效益又會加深貧富的兩極分化。同時，數(shù)據(jù)的采用也關(guān)涉到知識產(chǎn)權(quán)，其所關(guān)聯(lián)的個人隱私的泄露就會傷害其正常生活。模型自身所形成的先見或者偏見會引發(fā)一系列歧視性的問題，這包括宗教、政治、法律、道德、種族、性別和年齡等方面。此外，算法的操作運行是暗箱式的、非透明的。這就使人工智能輸出的結(jié)果具有不確定性、不可預(yù)測性和不可控性。此外，人工智能的高度仿真性模糊了虛擬和現(xiàn)實的界限，它制作的語音、圖像和視頻讓人很難區(qū)分它是真實發(fā)生的還是人工生成的。這都會產(chǎn)生以假充真，從而誤導(dǎo)人們的判斷?，F(xiàn)在死而復(fù)活的虛擬技術(shù)或數(shù)字技術(shù)就面臨合法性的問題。一個現(xiàn)實中必然死亡的人借助人工智能技術(shù)實現(xiàn)了數(shù)字或者虛擬永生。但是誰有權(quán)這么做？其邊界又在何處？

現(xiàn)在人們呼吁人工智能要與人類的價值對齊，亦即區(qū)分善惡，已經(jīng)建立并還要建立關(guān)于人工智能的倫理規(guī)范和法律規(guī)則。這實際上意味著，人們不再是順應(yīng)欲望的追求，讓人工智能單純地效勞于人，也不再是囿于技術(shù)的維度考慮人工智能的多能和創(chuàng)新，而是從人與世界的真理亦即智慧的視角來思考人工智能的本性，并指引它前行的道路。

毫無疑問，人工智能的第一條紅線是不能傷害人，而要保護人。人工智能不斷地追求類人和超人，但它在此過程中既可能聽命于人，也可能反叛于人。這就是說，它會擺脫人類的控制，遠離人類而去，與人類背道而馳。

這最大的危險就是人工智能反對人類的價值觀。所謂價值觀是衡量事物存在的尺度，以此人們區(qū)分一個事物是必須存在的或者是必須不存在的。人類的基本價值觀是區(qū)分善惡并去惡向善。但人工智能的價值觀是無價值觀。它是中性的，超越善惡的。它不區(qū)分善惡，也就會善惡并進。因此，當人工智能制作的產(chǎn)品具有惡的特性的時候，當然會破壞人類的善的特性。這就需要人類對于人工智能進行訓練，而讓它和人類的價值觀對齊，分辨善惡，并弘揚真善美，摒棄假惡丑。

即使人工智能做到了和人類價值觀對齊，但也有可能構(gòu)成對于人類存在的控制。這在于人工智能，特別是人形機器人的出現(xiàn)將成為人如影隨形般的無法擺脫的伴侶。世界由人與物構(gòu)成，但人工智能成為了第三者。人自身的存在需要人工智能的陪伴，人與物的相遇也需要人工智能的媒介，這就會導(dǎo)致人對于人工智能的嚴重依賴。所謂依賴就是失去了獨立自主性，而將自身的主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)讓給他者。人對于人工智能的依賴意味著前者成為被控制者，而后者成為控制者。人工智能永遠不會像人，但人卻有可能像人工智能。這就是說，人的身體被技術(shù)化，同時，人的心靈也被技術(shù)化。

因此，人們必須確定人與人工智能的邊界。人是人，人工智能是人工智能（機器是機器），人與機器的界限不可混淆。這要求人們要明確標明，人工智能所制造的虛擬的人物、場景和事件，不可冒充是真實的。同時，仿真人形機器人，特別是具有明顯性別特性的男女機器人的操縱也要確定其規(guī)范。此外，腦機接口的運用更不能讓外力借助芯片對于人腦進行惡意的控制。人工智能要保證解放人的身體和心靈，讓人的身體和心靈獲得真正的自由。

人工智能的第二條紅線是不能傷害物，而要保護物。動物自身的人工智能化能讓人更加了解動物，關(guān)愛動物，讓動物合乎其本性生長。但如果人工智能改變動物大腦的神經(jīng)功能則可能形成奇怪之物。因此，要禁止培養(yǎng)出半人半獸的怪物。人工智能賦能動物馴養(yǎng)能改變養(yǎng)殖業(yè)的生產(chǎn)模式，并使其興旺。但人們不能把動物只是當成現(xiàn)代高科技控制的肉類生產(chǎn)者，也要讓它具有動物性地活著。人工智能賦能農(nóng)業(yè)生產(chǎn)讓其增產(chǎn)豐收，但也要考慮不能把植物只是當成一種單純的食品來源，而也要保證它合乎其天性地生長。人工智能賦能的大地資源的發(fā)現(xiàn)、開發(fā)和加工能使之更加精準和有效，但也不能把地球變成一個單一的礦山，而要注意其生態(tài)建設(shè)，讓其成為人類可持續(xù)居住的美好家園。事實上，人工智能對于萬物的保護開辟了一條新的道路。如人工智能賦能的天氣預(yù)報以及對于洪災(zāi)、旱災(zāi)和地震的預(yù)報能讓人更及時地了解天文地理的動態(tài)，規(guī)避風險，而保障自己和萬物的安全。

人工智能的第三條紅線是不能傷害機器自身，而保護自身。人工智能正在夜以繼日地不斷創(chuàng)新，逐步邁向具身化、通感化和世界化。其外在和內(nèi)在的完善也使自身更加安全可靠，但它依然存在風險。人工智能自身暗箱的運行就可能出現(xiàn)內(nèi)部涌現(xiàn)的故障，從而輸出劣質(zhì)和惡意的產(chǎn)品。同時外部的侵入或者會破壞機器的正常運行，或者會惡意控制它。這種對于機器的傷害并非只是囿于機器自身，而且會導(dǎo)致機器進一步對人和物進行傷害。因此人工智能應(yīng)該自帶保護自身的設(shè)置。同時，人也要加強對于機器的保護，這包括必要的預(yù)警措施和應(yīng)急手段，保證機器可控地正常運行。

總之，人工智能作為一個冒險的技術(shù)絕非只是一個單純的技術(shù)問題，而必須置于人所在的世界之中超技術(shù)性地思考它。一方面，它相關(guān)于人的欲望，即人的身體和精神必要生存的基本需求和解放自由的最高需求；另一方面，它相關(guān)于人的智慧，即人與世界存在的真理。人的身心必要存在的基本欲望和解放自由的最高欲望推動著人工智能的不斷發(fā)展，而人工智能也不斷滿足人的身心的欲望。但唯有智慧的指引，欲望才能正當?shù)貙崿F(xiàn)，技術(shù)（人工智能）也才能正確地前進。當然，欲望和技術(shù)（人工智能）也會推動智慧的演進和更新。人工智能的技術(shù)要求智慧成為人工智能時代新的智慧。的確如此，在人類歷史上，智慧只是思考過人和物，但它現(xiàn)在卻要思考一個新出現(xiàn)的第三者。它是人與物的結(jié)合。人工智能時代的新的智慧強調(diào)人機物三者共生。它們彼此互不傷害，相互保護，共生共榮，共同建設(shè)一個美好的世界。這就是在人工智能時代里的欲望、技術(shù)和大道的游戲。

責任編輯 ? ?高思新