摘要：中國(guó)正面臨老齡化程度逐步加深與媒介化快速發(fā)展的一“老”一“新”之局面。媒介化生存背景下，媒介與生命歷程形成互文性建構(gòu)關(guān)系。老齡傳播研究應(yīng)該以人口宏觀結(jié)構(gòu)與人口進(jìn)階式流動(dòng)為前提，探索各世代借助媒介形態(tài)和傳播方式形成的“生命”共識(shí)。短視頻平臺(tái)不僅為老人打破敘事閉鎖，敘述人生故事提供了便利平臺(tái)，更為中青年人投射人生歷程，了解生命價(jià)值，形成共情下的生命意識(shí)培植了契機(jī)和土壤，在豐富的敘事生態(tài)中形成融齡社會(huì)的媒介圖景。

關(guān)鍵詞：融齡社會(huì)；老齡敘事；敘事生態(tài)；生命共識(shí)

中圖分類號(hào)：G206 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1003-8477（2024）03-0159-07

一、老齡化社會(huì)與媒介化生存的新議題

逐漸加深的社會(huì)老齡化程度，與日新月異的社會(huì)媒介化速度接壤碰撞，中國(guó)社會(huì)正面臨前所未有的一“老”一“新”局面。2021年我國(guó)第七次人口普查結(jié)果顯示，目前中國(guó)60歲以上的老年人數(shù)量已經(jīng)超過(guò)2.6億。聯(lián)合國(guó)人口預(yù)測(cè)，2030年中國(guó)老年人口的數(shù)量將達(dá)到3.58億，占人口總數(shù)的25％左右，2050年這一比例將達(dá)到36.5％，屆時(shí)中國(guó)將由目前的輕度老齡化社會(huì)步入高度老齡化社會(huì)。與此同時(shí)，隨著5G時(shí)代的到來(lái)，各種媒介技術(shù)不斷刷新著人們的生活與認(rèn)知，讓我們或主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)入了“版本”持續(xù)更新的狀態(tài)，電子媒介和互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)的同時(shí)崛起已使我國(guó)成為世界最大數(shù)字社會(huì)。曾被學(xué)界稱為“數(shù)字孤島”“信息難民”的老年人，似乎與以青年話語(yǔ)為權(quán)力中心的網(wǎng)絡(luò)世界隔著“數(shù)字鴻溝”。

但是我們看到，近年來(lái)“銀發(fā)網(wǎng)紅”“老齡UP主族群”在短視頻平臺(tái)異軍突起，他們積極觸媒，在當(dāng)下最流行的媒介傳播平臺(tái)大展身手，以網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐消弭二次元差異，對(duì)抗老年話語(yǔ)權(quán)日漸衰弱的趨勢(shì)，提升了老齡族群整體的媒介能見(jiàn)度。在中國(guó)面對(duì)媒介化社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，“銀發(fā)網(wǎng)紅”“老年UP主族群”已經(jīng)成為傳播領(lǐng)域面向最為豐富的現(xiàn)象之一，站在了傳播學(xué)研究風(fēng)向的前沿。目前的研究多集中在以下幾個(gè)方面：銀發(fā)網(wǎng)紅的形象探析，主體塑造與身份認(rèn)同（吳煒華，姜俁2021）；[1]（p14-21）老齡族群媒介使用與社交滿足（王露2021，聶穎穎2022）；[2][3]內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制與商業(yè)化運(yùn)作模式（黃沁2022）。[4]

雖然不少研究關(guān)注到老齡傳播者在新媒介中“自我呈現(xiàn)”的表現(xiàn)、路徑與效果，但其背后的生命敘事帶給社會(huì)體系的重要意涵卻較少有人關(guān)注（周裕瓊，謝奮2021）。[5]其次，何路巧（2021）發(fā)現(xiàn)老齡UP主粉絲以21—35歲年輕群體為主，[6]以往的研究者認(rèn)為新媒體賦權(quán)下的代際支持幫助老齡UP主快速提升媒介參與度（吳煒華，姜俁2021），[1]（p14-21）將銀發(fā)網(wǎng)紅短視頻在青年人群的走紅歸因于短視頻同質(zhì)傾向中的新品類，但是其背后的代際互動(dòng)是否可以僅做此簡(jiǎn)單詮釋？老齡傳播研究應(yīng)該以人口宏觀結(jié)構(gòu)與人口進(jìn)階式流動(dòng)為前提，老齡族群并非只是我們眼中“衰老的他者”，而是我們每個(gè)人必將走向的“生命階段”，媒介技術(shù)的快速迭代更新與媒介影響力的超容擴(kuò)展，使得“媒介化生存”成為了社會(huì)普遍特征。因此，“如何在媒介化社會(huì)中老去” 成為每一個(gè)迷茫于鏡像與自我的現(xiàn)代人不得不面對(duì)的“楚門(mén)困境”，老齡傳播者的生命敘事或可為其提供解答方案。

“老齡UP主族群”是媒介化時(shí)代與老齡化社會(huì)碰撞的產(chǎn)物，它以一種新媒介文本與表征來(lái)對(duì)抗刻板印象的傳統(tǒng)媒介文本，是二次元世界與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)“眾聲喧嘩”的多重老年話語(yǔ)互動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)的呈現(xiàn)，最后還與媒介化社會(huì)的形成進(jìn)行著雙向的影響與形塑。敘事生態(tài)學(xué)概念來(lái)源于敘事醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，是讓話語(yǔ)生態(tài)場(chǎng)域可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)觀（陳德芝2022），[7]（p227）它是多元敘事參與和交互敘事所構(gòu)成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。從發(fā)展觀看老齡社會(huì)新議題，我們不僅要重新審視老齡UP主族群的生命敘事，也要看其背后各世代交互構(gòu)成的敘事生態(tài)，探索“老”作為社會(huì)文化共識(shí)的形成，并對(duì)融齡社會(huì)進(jìn)行合理想象。

二、老齡UP主族群的生命敘事——生命歷程與媒介的互文性建構(gòu)

《追蹤老齡化：當(dāng)代敘事中的老年與記憶》（Moreno M C， Solear N P）一書(shū)如此描寫(xiě)敘事與生命的關(guān)系，[8]（p13）在生命健康這個(gè)宏觀語(yǔ)境下，敘事具有重大作用，它教會(huì)我們“在生命的不同階段如何認(rèn)識(shí)和面對(duì)未知的，恐懼的，以及痛苦的經(jīng)歷”。如果把人的一生隱喻為一本書(shū)，那么生命敘事本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)流動(dòng)、不斷自我修復(fù)的文本。這個(gè)文本隱匿在每個(gè)人的生命里，是自我身份認(rèn)同與他者認(rèn)知形成的基礎(chǔ)。生命總是在敘事中被闡釋，并內(nèi)化成生命意義。

丹麥作家迪內(nèi)森（Isak Dinesen）認(rèn)為“缺乏故事”會(huì)妨礙人的“生存”，敘事對(duì)于身份認(rèn)同與自我構(gòu)成具有重要作用。當(dāng)人們處于社會(huì)語(yǔ)境中的弱勢(shì)或被動(dòng)地位，他們的生命故事也會(huì)被他人敘事所主導(dǎo)。于是刻板印象敘事成為媒體創(chuàng)作的主要依據(jù)，這種依據(jù)既來(lái)自文化，也出自于經(jīng)驗(yàn)。年齡歧視主導(dǎo)了以往媒體對(duì)老年人的書(shū)寫(xiě)（王同杰2022）。[9]（p57-59）但是，根據(jù)《第46次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)表》顯示，50—60歲人群的網(wǎng)絡(luò)滲透率加速提高，而且從泛娛樂(lè)行業(yè)活躍滲透率來(lái)看，短視頻平臺(tái)以70%以上的絕對(duì)比例占據(jù)了老齡族群的娛樂(lè)生活，遠(yuǎn)高于在線閱讀、在線音樂(lè)、消除游戲等APP行業(yè)，短視頻大齡代作者增速高達(dá)313%。可以說(shuō)，相比于傳統(tǒng)媒體的專業(yè)議程設(shè)置與話語(yǔ)空間，老齡人群正在大舉遷向入口開(kāi)放、影響力廣泛、包容性更強(qiáng)的新的敘事平臺(tái)，把這里作為他們生命敘事的話語(yǔ)主場(chǎng)。

（一）打破閉鎖——短視頻對(duì)生命敘事能力的賦能

在老年階段，因?yàn)槁殬I(yè)，社會(huì)，家庭關(guān)系的斷裂等更容易面臨生命敘事危機(jī)，處于敘事閉鎖狀態(tài)（楊曉霖等2021），[10]（p51-55）敘事閉鎖狀態(tài)是“生命預(yù)先腳本的終結(jié)”，主體出現(xiàn)闡釋危機(jī)，預(yù)判自己的人生已失去意義。本杰明·富蘭克林說(shuō)，“有些人25歲就死了，只不過(guò)75歲才埋葬”，恰好地隱喻了貫穿每一個(gè)人生命始終的敘事能力，正是對(duì)“這世間我來(lái)過(guò)”的最好證明。

敘事閉鎖者的解鎖是一個(gè)個(gè)體化的過(guò)程，一把鑰匙開(kāi)一把鎖。敘事醫(yī)學(xué)研究提出打破閉鎖的敘事介入手段能夠幫助老年閉鎖者通過(guò)講述生命故事獲得敘事賦能，實(shí)現(xiàn)主體的終極成長(zhǎng)。敘事賦能的途徑主要包括兩個(gè)方面，一是推介年長(zhǎng)者閱讀經(jīng)典的老年文學(xué)敘事作品，對(duì)抗主流敘事中讓年長(zhǎng)者陷入閉鎖的消極敘事；二是引導(dǎo)年長(zhǎng)者在個(gè)人（撰寫(xiě)日記等）、人際（家庭和社區(qū)故事分享）和社會(huì)文化層面（出版回憶錄等）講述自己的故事。通過(guò)這三個(gè)層面的敘事，還原年長(zhǎng)者的敘事能力，接受老年化事實(shí)，肯定年老的自我仍然可以繼續(xù)成長(zhǎng)（李儉鵬，王凈2021）。[11]（p60-64）

抖音平臺(tái)老齡UP主“北京大媽有話說(shuō)”在青年節(jié)發(fā)布的視頻中，白發(fā)而又不失優(yōu)雅儀態(tài)的她坐在鏡頭前娓娓敘述：“最近看到一個(gè)青年節(jié)宣傳視頻，有句話讓我印象特別深刻。在真正變老前，我們還是享受年輕吧。不禁讓我思考，我們到底是從什么時(shí)候開(kāi)始覺(jué)得自己不再年輕了，是滿頭的白發(fā)，還是臉上漸漸深刻的皺紋。我覺(jué)得這些都不是，真正的變老，是從不敢表達(dá)自己，對(duì)生活失去好奇心開(kāi)始的?！崩夏耆艘?yàn)樯砘蛐睦淼脑颍渖鼒?chǎng)所更多地停留在家庭中，社會(huì)關(guān)系不斷萎縮；在老齡UP主族群“時(shí)尚奶奶團(tuán)”中，有這樣一位遭遇社會(huì)關(guān)系斷裂危機(jī)的女性，“63歲的時(shí)尚奶奶麗容，退休前是一名公安民警。4年前，她因?yàn)樽约旱纳眢w和家庭原因，曾一度陷入焦慮抑郁的情緒泥沼。曾經(jīng)熱愛(ài)舞臺(tái)表演的她，放棄了一切機(jī)會(huì)，甚至無(wú)法出門(mén)社交?！碑?dāng)她們陷入敘事閉鎖狀態(tài)，此時(shí)急需一個(gè)觸動(dòng)敘事能力的開(kāi)關(guān)，重新喚醒生命敘事能力。老齡UP主族群“時(shí)尚奶奶團(tuán)”的視頻中解說(shuō)，“時(shí)尚奶奶團(tuán)走到今天，到底在堅(jiān)持什么，劉明明七十歲，堅(jiān)持在工作崗位發(fā)光發(fā)熱，堅(jiān)持每個(gè)周末和粉絲朋友連麥，幫他們解答職場(chǎng)疑問(wèn)……時(shí)尚奶奶團(tuán)成立至今，堅(jiān)持讓更多的奶奶被這個(gè)世界看到，一個(gè)奶奶走向了改變，就有更多的奶奶愿意做出改變，一條視頻傳播出去，就有更多的視頻傳遞出無(wú)懼年齡，只管優(yōu)雅的精神。”可以說(shuō)，老齡UP主族群從相對(duì)被動(dòng)的傳播客體與傳統(tǒng)媒介中的被建構(gòu)者，努力轉(zhuǎn)型為主動(dòng)傳播者和積極行動(dòng)者，根據(jù)班杜拉提出的社會(huì)認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論，人們往往會(huì)仿效社會(huì)中所見(jiàn)到的同類人物形象，正是由于“時(shí)尚奶奶團(tuán)”通過(guò)拍攝視頻、直播互動(dòng)、線下表演這樣專業(yè)的綜合傳播途徑，鼓勵(lì)她們“見(jiàn)眾人，見(jiàn)世界，見(jiàn)自己”，激勵(lì)老年女性通過(guò)傳播個(gè)體對(duì)生命意義的體驗(yàn)和闡釋，得到尊重與自我實(shí)現(xiàn)，通過(guò)正向的“講述與反饋”讓生命文本回歸動(dòng)態(tài)的不斷自我修復(fù)的過(guò)程，引導(dǎo)她們進(jìn)入開(kāi)放性的生命敘事，麗容最終登上了迪斯尼時(shí)裝秀的舞臺(tái)，大放光彩，見(jiàn)證了媒介敘事為生命賦能的全過(guò)程。

（二）繼往開(kāi)來(lái)——短視頻對(duì)生命歷程敘事的展現(xiàn)

正常的、良好的生命敘事包含自身生命歷程的回顧及對(duì)未來(lái)生活的預(yù)期。喪失敘事能力的主體往往是失去了對(duì)生命故事流動(dòng)性的把握（楊曉霖等2021），[10]（p51-55）每個(gè)人的生命故事都是“包含了更多的插曲式的故事的一個(gè)混合物，我們稱之為‘作為一個(gè)整體的生活”，因此生命敘事具有一個(gè)重要特征即“整體性”， 老年人普遍具有回顧自己生命歷程的心理過(guò)程，正是對(duì)此的體現(xiàn)（Butler 1963）。[12]（p65-76）只有通過(guò)對(duì)自我、身份及存在等生命本質(zhì)的追尋與探究，重新認(rèn)知自己的生命故事，才能把握敘述未來(lái)故事的勇氣與主動(dòng)權(quán)。老齡UP主“只穿高跟鞋的汪奶奶”在獲贊196萬(wàn)的視頻中這樣回首往昔“我是汪碧云，出生在1941年，出生那年中國(guó)共產(chǎn)黨成立20周年；1949年我8歲，新中國(guó)成立；這一年我20歲，我們的黨也迎來(lái)了自己40歲的生日；這一年我50歲，我在深圳，見(jiàn)證了黨領(lǐng)導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)特區(qū)飛速發(fā)展；我們的黨成立100周年，而我也80歲了，此生何幸，生于華夏，見(jiàn)證這百年風(fēng)華，而后百年，望少年，不忘國(guó)之風(fēng)骨，護(hù)我華夏榮光?！痹诙潭?1秒內(nèi)，新媒體技術(shù)手段完美融合青春記憶與耄耋之志，通過(guò)生命敘事將小我與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊緊相連，拓寬了生命維度，叮囑少年“百年之后，更見(jiàn)風(fēng)華”，勿忘守護(hù)中華的重任，更是延長(zhǎng)了自己生命的長(zhǎng)度。

目前社會(huì)文化普遍認(rèn)為“衰老”是一種“倒退敘事”（Decline Narrative），因?yàn)槔夏耆擞龅綌⑹聰嗔盐C(jī)時(shí)，常會(huì)導(dǎo)致他們處于社會(huì)語(yǔ)境中的被動(dòng)地位，在傳統(tǒng)媒體中呈現(xiàn)“身體衰弱，形象落伍，思想陳舊，行為固執(zhí)”等刻板印象。但是阿爾比（李晶2022）卻以 “進(jìn)步敘事”（Progressive Narrative）對(duì)此進(jìn)行批駁，[13]（p153-164）他認(rèn)為衰老只是生命自然發(fā)展的過(guò)程，是對(duì)生命的理解與和解，而非“哀嘆”。 短視頻平臺(tái)作為新興數(shù)字媒體，平臺(tái)入駐門(mén)檻低，老年人在技術(shù)賦能下可以輕松通過(guò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)自我話語(yǔ)呈現(xiàn)，同時(shí)這個(gè)平臺(tái)讓人生故事在互聯(lián)網(wǎng)中傳播，讓更多的人，包括作者自身成為了饒有興味的“讀者”，再次以客觀角度重新審視自己的人生歷程。

老年人在退休離開(kāi)職場(chǎng)時(shí)，與職場(chǎng)相關(guān)的責(zé)任履行、身份結(jié)構(gòu)及社會(huì)關(guān)系斷裂，很多人會(huì)感到“生命腳本的提前終結(jié)”。為對(duì)抗這樣的消極敘事，老齡UP主常在自己的職業(yè)或特長(zhǎng)領(lǐng)域繼續(xù)傳遞知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。老齡UP主“局座召忠”是軍事戰(zhàn)略學(xué)專家，在解說(shuō)坦克兩項(xiàng)比賽的視頻中：“今天給大家聊聊開(kāi)坦克的那些事兒……59式還在服役，跟我同歲，我比它大，我1952年的……我22歲那年在北大學(xué)外語(yǔ)，畢業(yè)之后就到伊拉克去當(dāng)翻譯，在那里趕上了兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，天天看著伊拉克的坦克、裝甲車(chē)開(kāi)往前線……1998年我到戈蘭高地上，就看到以色列的‘梅卡瓦坦克…… 2001年我到英國(guó)皇家軍事科學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)，院子里就擺放著‘挑戰(zhàn)者坦克，現(xiàn)在我70歲了，還是喜歡自己動(dòng)手操作?！毕瘛熬肿边@樣的老齡UP主擁有豐富的人生閱歷，長(zhǎng)期積累的專業(yè)知識(shí)積淀，讓他們成為最有人生智慧與專業(yè)素養(yǎng)的一群人，“局座”在視頻的介紹文字中這樣寫(xiě)道：“我是1970年當(dāng)?shù)谋?，彈指一揮間，說(shuō)話就70歲老人了。雖然年紀(jì)大了我還是喜歡自己開(kāi)車(chē)，喜歡各種動(dòng)手操作的事情?！毕蛭覀冋故玖巳死闲牟焕?，活到老學(xué)到老的“繼往開(kāi)來(lái)”的延續(xù)生命精彩的決心。UP主“趙老頭” ：“歌還是當(dāng)初的歌，哥已不是當(dāng)初的哥。以前唱歌，哥唱的是歌詞中的歌?，F(xiàn)在唱歌，哥唱的是歌詞中的哥。初聞不知曲中意，再聽(tīng)已是曲中人?！闭鞣?51萬(wàn)粉絲的不僅是專業(yè)音樂(lè)水準(zhǔn)，還有伴隨人生閱歷逐漸豐富的“曲中深意”。 我們每個(gè)人都有外在生命與內(nèi)在生命的雙層年輪結(jié)構(gòu)，雖然外在生命在生老病死的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)視角下處于衰老的過(guò)程，可是內(nèi)在生命的知識(shí)累積與驅(qū)動(dòng)力仍然可以讓人在老年階段實(shí)現(xiàn)生命的更新與成長(zhǎng)，短視頻平臺(tái)為老齡UP主提供了回憶過(guò)往、吐故納新、展現(xiàn)生命力量的平臺(tái)。通過(guò)在平臺(tái)分享故事讓他們重新成為自己故事的“讀者”，確認(rèn)了自己的價(jià)值，并對(duì)當(dāng)下的自己有了全新的認(rèn)識(shí)。

對(duì)生命主體的成長(zhǎng)而言，家庭是始終伴隨的生活場(chǎng)域，是最重要的敘事關(guān)系。 “樂(lè)退族”老齡UP主發(fā)布 “1972—2022 從心動(dòng)開(kāi)始一生，從校服到婚紗只你一人”，“爺爺奶奶 從黑發(fā)到白發(fā) 一生一人”等視頻，通過(guò)對(duì)老年人婚姻生活的歷程敘述，讓我們重新認(rèn)識(shí)到愛(ài)情主題中的邊緣敘事——老年人的愛(ài)情。這些視頻不僅展現(xiàn)了“少來(lái)夫妻老來(lái)伴”的中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀，同時(shí)表達(dá)了對(duì)未來(lái)的無(wú)限期許，“一晃50年，老了。不老不老，我們這個(gè)年紀(jì)正合適。拍婚紗照一定很好看。”以“當(dāng)下”的角度去重新詮釋“我們”，在生命意義上實(shí)現(xiàn)了自我賦值與超越。

“融齡”（age-integrated）社會(huì)主張“老”的定義并非一成不變，而是在社會(huì)建構(gòu)中形成的。中國(guó)人口平均壽命增長(zhǎng)，身體健康狀況好，受教育程度高，仍可以進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的老齡人口在大幅增加，這些都促使我們?cè)凇袄稀备拍钪忻餍乱狻１热绨拇罄麃啺l(fā)起“銀發(fā)企業(yè)家”活動(dòng)，即老年人有儲(chǔ)蓄金，有人力資本，且有豐富人生經(jīng)驗(yàn)，這些積累如用于投資，將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)成“二次人口紅利”。 麥克盧漢認(rèn)為“任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新尺度的產(chǎn)生”。[14]（p18）對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人都無(wú)法避免隨著時(shí)間到來(lái)的生理老化，但我們可以抵御“因老而變”，在社會(huì)行為、社會(huì)角色、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)認(rèn)同等方面推遲我們的社會(huì)老化，我們不再對(duì)中青年階段與老年階段進(jìn)行心理分割，在自我認(rèn)知上脫“老齡”，而建立“融齡”觀念，在生命的各個(gè)階段去掌握敘事主動(dòng)權(quán)，始終讓生命故事處于開(kāi)放語(yǔ)境中，在此過(guò)程中，大眾媒介（Popular Media）的角色如此重要，甚至重塑著我們的“生命歷程的路徑”（life-span）并賦予生命數(shù)字再青春。

三、不同世代的生命共識(shí)——與中青年共建的代際敘事生態(tài)

“融齡”的第二個(gè)意義在于多世代達(dá)成的生命共識(shí)。融齡社會(huì)涵蓋各年齡段人口，關(guān)注代際間的進(jìn)階式流動(dòng)，處于生命進(jìn)程前段的中青年人更應(yīng)該接受“健康老化”的生命教育。媒介形態(tài)是各世代人群了解并議論生命進(jìn)程的主要平臺(tái)，通過(guò)生命故事形成對(duì)老年群體及老年生活的想象，并塑造著我們生命進(jìn)程后半段的行為規(guī)范與自我期待。

（一）投射——在短視頻敘事中認(rèn)知生命故事

“蔡昀恩”是孫女與奶奶喻澤琴的視頻號(hào)。置頂視頻曾被央視新聞點(diǎn)評(píng)為 “奶奶走過(guò)的路，是風(fēng)景，是人生，她的足跡，永遠(yuǎn)印在我們的心里”，視頻通過(guò)孫女蔡昀恩的視角，步步回憶串聯(lián)起奶奶人生歷程的足跡，“以前祖母和媽媽就住在這兒（桂花巷）”，“人民公園……是成都人的后花園。有些老人在這里喝了一輩子的蓋碗茶”?！叭篱苁沁@幾年奶奶居住的地方”，同時(shí)建構(gòu)了老人血緣與愛(ài)的代際傳遞， “她對(duì)生活最大的善良，熱情和愛(ài)，留給了我們姐弟，留給了小小馬，她始終活在我們那些關(guān)于美好的記憶里”。家族史敘事是否能得到傳承與繼續(xù)，老年人的人生回顧故事是否能得到年輕人的重視與回應(yīng)，不僅關(guān)系到家庭生態(tài)的健康發(fā)展，更進(jìn)一步關(guān)系到以儒學(xué)底色為主的中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展。只有代際敘事與敘事智慧在敘事生態(tài)系統(tǒng)中良好運(yùn)作時(shí)，我們才能從生命延續(xù)、情感傳遞中，共同解讀出生命的超脫與圓滿。

而蔡昀恩關(guān)于奶奶生命故事的敘述文本并非單一成型，而是在多個(gè)視頻中轉(zhuǎn)載復(fù)制，形成了多重?cái)⑹龅奈谋?，喻澤琴老人的人生故事在網(wǎng)絡(luò)中具有了超然的擬象性?！俺鐘蕵?lè)”視頻號(hào)中介紹，“視頻中的喻澤琴奶奶，現(xiàn)實(shí)生活中的她也是樂(lè)觀善良，自打年輕時(shí)跟著丈夫?qū)W習(xí)了中醫(yī)針灸知識(shí)，從此便一生行醫(yī)。不僅幫助過(guò)許多深受疾病困擾的患者，還經(jīng)常給拿不出錢(qián)的窮人治病”。 “老阿姨說(shuō)娛樂(lè)”視頻號(hào)中這樣介紹：“據(jù)說(shuō)喻澤琴奶奶出生于1920年，生于自貢一個(gè)富庶的家庭，2018年7月奶奶的孫女蔡昀恩發(fā)了一條只有半分鐘的喝可樂(lè)的視頻，意外讓老人成了網(wǎng)紅?！毖胍曅侣劇断﹃?yáng)紅》中點(diǎn)贊成都百歲奶奶的“網(wǎng)紅”人生，她不僅會(huì)流利背誦人體穴位圖，而且對(duì)曾經(jīng)醫(yī)治過(guò)的疑難雜癥如數(shù)家珍。麥克連在《共同作者的自我》提出“敘事生態(tài)由主體成長(zhǎng)過(guò)程中所涉及的各個(gè)故事組成”，關(guān)于奶奶的生命敘事融通了傳統(tǒng)媒介與新媒介場(chǎng)域，原有敘事和增值敘事在無(wú)限的虛擬與現(xiàn)實(shí)空間不斷增殖，形成了敘事豐盛景觀，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)恢復(fù)良好健康的代際敘事傳統(tǒng)。

由MCN機(jī)構(gòu)制作的“時(shí)尚奶奶團(tuán)”視頻中制作人以第一人稱敘述：“你有沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)如何變老這件事兒……起初我和很多人一樣，都以為變老就是年齡的增長(zhǎng)，就是行動(dòng)的緩慢，就是身體的退化，亨利·福特說(shuō)過(guò)，老人不是指年紀(jì)大的人，而是指不學(xué)新東西的人，有人正值青春，但內(nèi)心早已荒蕪，有人滿頭白發(fā)，卻是年輕最好的代名詞。她們不斷用進(jìn)步去打破自己對(duì)年齡的定義?！币曨l中列舉了平均年齡78歲的英國(guó)齊默樂(lè)隊(duì)， 80歲跳傘的菲利斯，中國(guó)雖然不乏這樣的老齡偶像，但老年理想形象常年缺失于傳統(tǒng)媒體下的公眾視線。從敘事生態(tài)角度去觀察“時(shí)尚奶奶團(tuán)”的其他視頻，“優(yōu)雅老去是一個(gè)偽命題嗎”，“當(dāng)我們70歲會(huì)是什么樣子”，這正是中青年人通過(guò)短視頻這種最熟知、最便捷的媒介方式對(duì)生命發(fā)出的終極詰問(wèn)，對(duì)理想老年形象的探索。評(píng)論中有“等我老了也想變成時(shí)尚奶奶。（@Benson媳婦）” “只要自己內(nèi)心不向社會(huì)對(duì)老人的刻板印象低頭，哪怕自己滿頭白發(fā)，也和孩童無(wú)異。（@狐夢(mèng)）”。面對(duì)衰老，我們每個(gè)人都在積極尋找人生歷程的規(guī)劃方案，而以“成長(zhǎng)”“打破年齡”等為主題的老齡UP主視頻為年輕受眾構(gòu)思自己的人生故事提供了腳本，尼日利亞小說(shuō)家本·奧克利（Ben Okri）說(shuō)，故事總是以“看不見(jiàn)”的方式發(fā)揮作用，塑造內(nèi)在自我，成為我們生命的一部分。這是老齡UP主視頻收獲中青年粉絲的重要原因。

（二）傳承——在短視頻敘事中確認(rèn)生命價(jià)值

中國(guó)尊老尚齒的觀念由來(lái)已久，智慧與禮儀的傳承通常依靠老人的經(jīng)驗(yàn)與記憶。但是當(dāng)下恒河沙數(shù)的信息快速迭代更新，它天然偏向于年輕人。傳統(tǒng)與經(jīng)典似乎與“衰老”一代畫(huà)等號(hào)，在5G生活中漸行漸遠(yuǎn)。隨著老齡UP主媒介能見(jiàn)度的提升，傳統(tǒng)手工藝、古典文學(xué)等伴隨老齡UP主的數(shù)字身份符碼（孫斐2022）重新進(jìn)入年輕人的視野。[15]（p91-93）

在獲得5.1萬(wàn)點(diǎn)贊的置頂視頻中，“阿木爺爺”用三分鐘時(shí)間展示了魯班凳、魯班鎖燈籠、清明上河圖木拱橋、紅心鎖等十余種傳統(tǒng)木制工藝的制作，網(wǎng)友評(píng)論中除了“國(guó)粹”“國(guó)寶”“能工巧匠”“非遺文化”等高頻詞匯，最多就是關(guān)于“傳承”的強(qiáng)烈希望，“這是傳統(tǒng)手藝的天花板，必須一代代傳承下去（@鵬仔）”“這手藝必須得傳下去（@風(fēng)止于林間）”，與傳統(tǒng)媒介中博大精深的經(jīng)典傳承語(yǔ)境不同，在最普通的農(nóng)家大院，阿木爺爺用粗糙的雙手給孩子們做了磁懸浮五環(huán)等玩具，農(nóng)村老匠人的鮮明形象激活了“生命歷程+傳統(tǒng)工藝”的敘事框架 。老齡的意義在于投身于一系列生命傳承的活動(dòng)中（Erikson），為回應(yīng)網(wǎng)友的不斷呼吁，阿木爺爺?shù)膬鹤幼鳛閭鞒腥苏綇哪缓笞叩脚_(tái)前，在視頻中回應(yīng)廣大網(wǎng)友的傳承要求，展示了自己的傳統(tǒng)手工藝。阿木爺爺?shù)膶O子說(shuō)：“我爺爺是老木匠，我爸爸是木匠，我是小木匠，今天教大家怎么裝六柱鎖。”除此以外，網(wǎng)友評(píng)價(jià)中寫(xiě)的：“原來(lái)老爸也是木匠，養(yǎng)活了我們一家人。手藝在我們鎮(zhèn)上及周邊，也沒(méi)人敢說(shuō)做得比他好……一晃老爸已走了好多年?！钡妊苌谋驹谠u(píng)論區(qū)不斷出現(xiàn)，手工藝?yán)辖橙藗兊纳鼉r(jià)值再次在數(shù)字空間得以匯聚顯現(xiàn)。傳承的意義從數(shù)字空間映照到了現(xiàn)實(shí)。老年人在不同媒介平臺(tái)上的分享則會(huì)逐漸沉淀為人類共同的文化遺產(chǎn)，幫助我們理解記憶、變遷、歷史、故事和生命歷程等哲學(xué)命題。

“戴建業(yè)”在“六十自箴”視頻中講到“雖年歲老大，但初心未泯。積學(xué)以要其成，力行以遂其志”。戴建業(yè)老師以厚積薄發(fā)的學(xué)術(shù)功力，以及孜孜不倦學(xué)術(shù)追求的生命歷程為“文人風(fēng)骨”加入了最好的現(xiàn)代注腳，很多年輕人在戴老師的生命歷程中感受到了傳統(tǒng)文學(xué)的魅力。網(wǎng)友稱“老戴總是那么接地氣（@dkfnsj）”，視頻以一種更加風(fēng)趣、平易、于微小處見(jiàn)真知的數(shù)字特征出現(xiàn)，讓“生命歷程+古典文學(xué)”敘事框架既具有專業(yè)性又易于讓年輕受眾接受。而且，“我希望我的孩子以后上大學(xué)也能聽(tīng)到您的課，最好能現(xiàn)場(chǎng)去聽(tīng)課（@婷婷丫頭）”。儒家思想認(rèn)為老年人的美德與智慧正體現(xiàn)在“傳承”中，短視頻平臺(tái)為老齡UP主與年輕人的溝通交流提供了契機(jī)與土壤，二者的互動(dòng)為融齡社會(huì)的形成提供了元宇宙層面的前景設(shè)定，這個(gè)設(shè)定或可成為現(xiàn)實(shí)中融齡社會(huì)的預(yù)演。同時(shí)，老年人的生命敘事不僅代表自己的敘事智慧，更蘊(yùn)含社會(huì)文化的傳承力，它推動(dòng)青年一代社會(huì)責(zé)任感的逐步養(yǎng)成，最終如“百川入?！卑闳谌敫陚サ纳鐣?huì)文化歷史敘事生態(tài)中去。

（三）共情——在短視頻敘事中共同參與生命故事

人生故事如果處于健康的成長(zhǎng)語(yǔ)境，則一定有其生命敘事的共同作者?！澳┠谴笫濉币浴坝涗浫讼嗵幏绞健睘檎f(shuō)明，置頂視頻這樣開(kāi)場(chǎng)：“大家好，我是沛東，現(xiàn)在和老爸爺爺一起記錄生活。這是我，這是我爸爸，這是我爺爺，和老爸爺爺一起認(rèn)真生活?！币曨l以各世代共同生活時(shí)的“求同存異”為敘事原點(diǎn)，比如 “一家三代，三種發(fā)色，同一種生活”等視頻，雖然三代人會(huì)根據(jù)年齡不同使用不同護(hù)膚品、電子產(chǎn)品或汽車(chē)，但他們共享相同的敘事背景，爺爺走進(jìn)專屬年輕人的語(yǔ)境，矛盾性讓孫子沛東的視頻在同質(zhì)視頻中脫穎而出，而年輕的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)也讓爺爺?shù)纳适掠辛诵碌臄⑹旅}絡(luò)。視頻號(hào)“大新去哪兒了” 是“一本記錄失智母親日常的影像日記，一部描述爭(zhēng)奪母親記憶的生活記錄”。罹患阿爾茲海默癥的媽媽已處于敘事閉鎖狀態(tài)，此時(shí)人生故事的共同敘事者主導(dǎo)的“他者敘事”顯得尤為重要，大新說(shuō)“以前都是媽媽告訴我們爸爸的事兒……今天我給媽媽講過(guò)去的故事……”敘事生態(tài)學(xué)認(rèn)為人總是擔(dān)任敘事生態(tài)里的主體或客體，我們總是在講述故事，或被告知一個(gè)故事，或旁聽(tīng)一個(gè)關(guān)于我們的故事，短視頻不僅將母親帶入開(kāi)放的生命語(yǔ)境，更是通過(guò)“共情”同步更新著兒子大新的生命故事。在快餐式生活模式影響下，很多家庭忽視了家庭敘事帶來(lái)的教育力、人際互動(dòng)能力及歸屬感。 “聽(tīng)你講爸爸的故事，我也想我的爸爸了。（@王子有升）”通過(guò)敘事提升對(duì)家人的生命關(guān)懷能力，對(duì)提升更大社會(huì)范圍內(nèi)的“老吾老以及人之老”的敘事照護(hù)和關(guān)愛(ài)能力有巨大的作用。

四、生命路漫漫，媒介其修遠(yuǎn)——從老年傳播、老齡傳播到融齡傳播

研究者指出，當(dāng)老齡化社會(huì)已經(jīng)成為一種全球性趨勢(shì)，它就不只代表“負(fù)擔(dān)”，更可能成為一個(gè)“機(jī)遇”，為社會(huì)常規(guī)重構(gòu)、人類多元發(fā)展帶來(lái)新的可能?！癮ging”這個(gè)詞匯具有動(dòng)態(tài)性及全過(guò)程性含義，從老年研究、老齡研究到融齡研究，我們應(yīng)擺脫“老”的概念局限，將人類老化全過(guò)程，圍繞媒介所形成的代際關(guān)系總和作為研究對(duì)象。

我們首先在這個(gè)進(jìn)程中看到了數(shù)字的敘事賦能優(yōu)勢(shì)。養(yǎng)老院老人群體作為傳播弱勢(shì)群體中的 sub-groups（老年女性、農(nóng)村老人、孤寡老人等），幾乎隱形于傳統(tǒng)媒介話語(yǔ)場(chǎng)。但是通過(guò)短視頻平臺(tái)，我們看到“朗高養(yǎng)老”中100歲、90歲的老人們排坐在一起，跳著歡快的手語(yǔ)舞為大家送去端午祝福，七一獻(xiàn)禮、六一老少同樂(lè)等節(jié)目，引發(fā)眾多網(wǎng)友對(duì)自己老年生活的想象，對(duì)家族中老人的懷念，雖然沒(méi)有敘述性文字，但歌曲背景、簡(jiǎn)單的手勢(shì)、老人的笑臉等都成為 “敘事性”元素，與網(wǎng)友共建了一個(gè)“家庭隱喻”下的融齡社會(huì)圖景。但在融齡社會(huì)的美好愿景下，我們同時(shí)看到了以下問(wèn)題的存在。

（一）敘事生產(chǎn)機(jī)制中的高塔效應(yīng)

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出人們從工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)崇拜與消費(fèi)，到后工業(yè)社會(huì)開(kāi)始崇尚并消費(fèi)故事。[16]大塚英志（2015）認(rèn)為日本有物語(yǔ)消費(fèi)現(xiàn)象。[17]（p176）我們每個(gè)人都可能在網(wǎng)絡(luò)這個(gè) “自由集市”提供或消費(fèi)故事。短視頻APP走向快速商業(yè)化的發(fā)展道路，為最大程度爭(zhēng)取下沉市場(chǎng)，部分?jǐn)⑹挛谋究偸菚?huì)被凸顯，形成敘事套路，從自由市集的想象到商業(yè)化的集中歷程，這就是賽博世界的高塔效應(yīng)（王金芝2023）。[18]（p18）比如有人雇傭高齡老人，用“假奶奶”錄視頻做直播，正是看到生命故事作為平臺(tái)產(chǎn)品之一也難逃資本規(guī)律。媒介的根本任務(wù)是服務(wù)大眾，短視頻平臺(tái)應(yīng)保有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，通過(guò)政策及財(cái)政保證等，關(guān)照新加入的老齡敘事力量，他們才是短視頻敘事生態(tài)中的源頭活水，維護(hù)敘事生態(tài)的健康與多樣性發(fā)展。同時(shí)加快代際傳播的敘事研究，接納老年人饋贈(zèng)的多樣性“人生文本”，讓它們沉淀為中華民族的共同文化記憶，發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)傳遞和價(jià)值傳承的重要作用。

（二）敘事消費(fèi)機(jī)制中的現(xiàn)實(shí)感重構(gòu)

沉浸于賽博世界的人們坐地不動(dòng)卻能日行萬(wàn)里，他們?cè)谔摂M中環(huán)游全球，結(jié)交好友，觀看人生，但是短視頻受眾卻又急于“打卡”網(wǎng)紅地點(diǎn)，探尋“網(wǎng)紅”店鋪，購(gòu)買(mǎi)“網(wǎng)紅”商品，渴望在虛擬世界中重構(gòu)現(xiàn)實(shí)感。人們對(duì)新鮮體驗(yàn)的追尋如何確保同時(shí)遵守著現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則，成為屢屢沖上熱搜榜首的新聞。如上海武康路近百年歷史的優(yōu)雅小陽(yáng)臺(tái)上，一位奶奶無(wú)心扎了個(gè)粉紅色蝴蝶結(jié)，本無(wú)關(guān)系的符碼被網(wǎng)友解讀成“浪漫到底”的敘事情節(jié)，年輕人蜂擁而至，聲浪如潮，打卡卻“卡”住了奶奶的生活。如“主播一聲‘爹，騙盡老人心血”，某些視頻號(hào)編纂拙劣的苦情故事以欺騙老年人的錢(qián)財(cái)，而這些“千里尋母”等虛假敘事的核心，正是瞄準(zhǔn)了空巢老人的情感缺口，所謂的“劇情式直播”假意為老人的敘事閉鎖環(huán)境帶來(lái)新故事。透過(guò)披著新媒介外衣的騙局，我們更應(yīng)該看到老年人試圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)現(xiàn)實(shí)感的敘事危機(jī)根源。平臺(tái)需要完善管理規(guī)則，自我監(jiān)督，為老齡受眾的網(wǎng)絡(luò)生活保駕護(hù)航，在媒介之外，更多力量應(yīng)該從個(gè)體、群體及社會(huì)層面提高老齡人群的媒介素養(yǎng)，既要鼓勵(lì)代際交流，又要通過(guò)法律法規(guī)保護(hù)媒介權(quán)力中弱勢(shì)群體的權(quán)益，解決老年人的傳播困境，優(yōu)化老年生活。

最后，人類正在向虛擬社會(huì)大遷徙的元宇宙預(yù)測(cè)與人類生命單向發(fā)展之間的矛盾，是隱藏在融齡社會(huì)媒介圖景中的哲學(xué)命題。我們通過(guò)媒介思考生命，形成老之共識(shí)，終要回歸生命本身。正如《景觀社會(huì)》一書(shū)中所說(shuō)：“人們偏愛(ài)圖像而不信實(shí)物，偏愛(ài)復(fù)制而忽視原稿?！痹谝恍乱焕系纳鐣?huì)現(xiàn)狀中，我們更需要基于中國(guó)社會(huì)特有社會(huì)條件和文化邏輯提出具有想象力的融齡社會(huì)發(fā)展方案，更期待中國(guó)養(yǎng)老事業(yè)的實(shí)踐可以為世界提供有價(jià)值的借鑒。[19]（p76）

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責(zé)任編輯 ? 郁之行

收稿日期：2023-09-12

作者簡(jiǎn)介：孫斐（1980—），文學(xué)博士，東北大學(xué)秦皇島分校外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院講師（河北秦皇島，066004）。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目“我國(guó)老年人語(yǔ)言能力的常模、評(píng)估及干預(yù)體系研究”（21&ZD294）的階段性成果。