顧昭 吳媛姣

[摘 要]蠟染手工藝在貴州的多個少數(shù)民族皆有流傳與使用，而以苗族最為普遍和廣泛。其中，丹寨縣的蠟染手工藝極具代表性。研究以行動者網(wǎng)絡理論為視角，以丹寨縣基加村為個案，重點關注在基加村的蠟染手工藝傳承中的各種行動者對蠟染手工藝傳承的作用與影響。

[關 鍵 詞]蠟染；手工藝；行動者網(wǎng)絡

[中圖分類號]J523 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）13-0066-04

文獻著錄格式：顧昭，吳媛姣.行動者網(wǎng)絡視域下丹寨縣蠟染手工藝傳承與發(fā)展研究：以丹寨縣基加村為例[J].天工，2024（13）：66-69.

一、研究背景

貴州是我國多個少數(shù)民族的聚居地，有苗族、侗族、布依族、土家族等少數(shù)民族。因為地勢偏狹，以及多民族的雜居融合，這片土地誕生了豐富多彩的民間文化和精湛的手工藝制品。蠟染手工藝是這些民間工藝中極具特色的一種。貴州作為苗族的主要聚居地，許多苗族村寨皆有蠟染。

“蠟染”在古代被稱為“蠟纈”，貴州苗族的蠟染手工藝有著悠久的歷史，據(jù)文獻記載，早在西漢時期，蠟染便已經(jīng)出現(xiàn)，至今已有2 000多年的歷史。其中，以丹寨縣的蠟染手工藝最具代表性。

丹寨縣隸屬黔東南苗族侗族自治州，在這里居住著苗族、水族、布依族等21個少數(shù)民族，可謂少數(shù)民族大縣。丹寨縣在元代已有建置，其悠久的歷史孕育出豐富的文化遺產(chǎn)。除了苗族蠟染，丹寨縣還有古法造紙、苗族錦雞舞、苗年、苗族服飾等非物質文化遺產(chǎn)。在丹寨縣的這些非物質文化遺產(chǎn)中，以苗族蠟染最著名，丹寨縣因此被譽為“蠟染之鄉(xiāng)”“東方第一染”，蠟染所綻放出的魅力吸引了全國甚至全世界各地的游客前來參觀。

蠟染是一種色底白花印染品，用蠟在白布上作畫，之后再進行染色，然后把蠟去掉，將繪畫的花紋留在布上。蠟染所用的布料是苗族當?shù)厝嗣褡苑N的棉花紡織而成的白色棉布。在布上作畫所用的描繪工具不是畫筆，而是由薄銅片制作而成的銅刀，銅刀有各種形狀，有半圓形、三角形、斧形等，以便適應各種描繪需要。在作畫時，用上述銅刀蘸上蠟液，在白色棉布上描繪各種樣式的幾何圖案，或者畫上各種花、鳥、蟲子、魚、河水等紋樣。接著將繪好的白色棉布浸泡在靛缸中，靛缸中的染料通常以藍色為主。浸泡結束后，再用沸水煮，將蠟煮脫后，所繪的花紋便呈現(xiàn)出來了，然后再進行晾曬。整個傳統(tǒng)的蠟染程序全是手工操作，流程繁多，耗時費力。即便在技術高度發(fā)達的今天，苗族人民依然很好地傳承著這種手工技藝。以上工序幾乎全由女性完成，男性在其中只是輔助的角色。在有蠟染工藝的地方，苗族女孩很小就耳濡目染，到了一定年齡，母親會手把手教女兒進行蠟染。

筆者在對丹寨縣基加村的田野調查中，發(fā)現(xiàn)蠟染在當?shù)孛缱迦嗣?，尤其是苗族女性的生活中有著廣泛的應用。蠟染制品最主要的作為是作為服飾的布料。每逢盛日，當?shù)氐膵D女皆穿著用蠟染制成的衣服。此外，蠟染制品還有床單、被套、提包及各種日用品。

然而，隨著社會的演變、經(jīng)濟的快速發(fā)展，越來越多的年輕男女去沿海城市務工謀生，傳統(tǒng)的蠟染工藝面臨后繼乏人的窘境，另外，用蠟染制作的服飾與當下人們的服裝樣式有著很大的區(qū)別，對非苗族的年輕人缺乏足夠的吸引力。這些是丹寨縣蠟染手工藝傳承面臨的危機。

本文以行動者網(wǎng)絡理論為視角，重點關注在基加村的蠟染手工藝傳承中各種行動者對蠟染手工藝傳承的作用與影響。

蠟染傳承人、傳承人家屬、手工藝培訓老師、外地觀光游客、蠟染手工藝的消費者，這些人類行動者在蠟染手工藝中分別具有的作用、對蠟染手工藝傳承所產(chǎn)生的影響，以及蠟染工作坊、蠟染布料、蠟染工具、顏料、農(nóng)作物和動植物這些非人類的行動者，又是如何與人類行動者進行交互。這些問題是本文的研究重點。

二、理論框架和田野介紹

（一）理論框架

行動者網(wǎng)絡是由法國巴黎學派的思想家布魯諾·拉圖爾在20世紀80年代的卡龍學說的基礎上所提出的理論。該理論試圖超越人類中心主義，整合非人行動者的重要性，建構一種兼具對稱性及異質性的網(wǎng)絡分析。行動者、轉譯、網(wǎng)絡是行動者網(wǎng)絡理論的三個核心概念，行動者的概念囊括了科學實踐過程中的一切因素，消解了“人”與“非人”的二元對立狀態(tài)，行動者既可指稱人，也可指稱非人的因素或者力量，把非人類的行動者列入行動者的范圍，將人與物放在平等的地位來看待世界，承認物也具有能動性，是行動者網(wǎng)絡的重要組成部分。這個理論的重點在于非人類物質的能動性。在行動者網(wǎng)絡理論中，行動者不僅僅是人，在一個場域中有關聯(lián)的各方事物皆是行動者，人只是其中之一。

行動者網(wǎng)絡中的轉譯概念關注的是在網(wǎng)絡中如何通過互動聯(lián)結關系將行動者串聯(lián)起來，使他們的爭議在調適、協(xié)商之下獲得解決，達成共識，將不同行動者的目標轉換為行動者共同的目標，轉譯可分為四個過程或階段：問題呈現(xiàn)、利益賦予、征召、動員。

（二）田野介紹與訪談情況

基加村位于貴州省黔東南苗族侗族自治州丹寨縣揚武鄉(xiāng)，距丹寨縣城38千米。從縣城出發(fā)，全程是蜿蜒曲折、高低起伏的山路，路旁林木繁茂，河水清幽，一路鮮有人家。在苗族人口約占80%的丹寨縣基加村，蠟染手工藝是當?shù)卮迕瘢绕涫桥缘闹匾?jīng)濟來源，也是其基本的生活方式之一。筆者在2021年12月11日隨基加村蠟染手工藝文化創(chuàng)新培訓團隊前往基加村，對基加村的蠟染手工藝進行田野調查，走訪了8戶蠟染手工藝家庭，并對蠟染手工藝的傳承人進行了訪談。

當我們從省城一路輾轉，從高速到縣道，再到村路，經(jīng)過數(shù)小時的顛簸，終于走進這個村莊時，疲倦感被滿目所見以及撲鼻而來的民族氣息沖淡。許多人家房屋的外面都有晾曬的蠟染服裝、床單被套等，使整個村莊充滿了藝術氣息。

以羅佩瓊和楊秀珍兩家為例，我們可以窺見蠟染在基加村婦女生活中的意義。羅佩瓊家的蠟染工作坊的工作臺上擺放著羅佩瓊所接訂單的樣圖和還未完成的蠟染布，布上有用蠟染畫成的蝴蝶和鳥。羅佩瓊介紹，除了畫花、鳥、蟲、魚這些生物，還會畫自己設計的一些圖案。當培訓團隊詢問她所設計的圖案的寓意時，羅佩瓊說：“我也是憑著自己的感覺，具體什么含義我也說不上來，就是覺得這樣好看，于是就這樣畫了?！睂嶋H上，基加村每個做蠟染的婦女都會像羅佩瓊一樣自己設計圖案，但無法說清楚自己的設計思路和設計意圖?？梢?，在蠟染手工藝的制作中，傳承人有在耳濡目染中沿襲蠟染的傳統(tǒng)脈絡，同時半自覺地加入自己的創(chuàng)作。之所以說是半自覺，是因為她們雖然在創(chuàng)作，但她們的創(chuàng)作更多是憑著直覺無意識地開展。

楊秀珍家位于村寨的中心，緊鄰斗牛場。楊秀珍家里掛著不少斗牛比賽獲獎的錦旗。到了蠟染工作坊后，楊秀珍向大家展示了自己的蠟染作品。她向我們講道，自己12歲就開始學畫蠟染，到現(xiàn)在已經(jīng)非常熟練，可以不用草稿直接作畫，而且畫得很快。楊秀珍把展示的蠟染作品掛好，迅捷又瀟灑地轉過身來繼續(xù)和大家交流，筆者能感覺到她為自己的蠟染技藝而驕傲。一位培訓團隊的老師表示，這些蠟染作品分開看都非常好，但整合在一起就不太好了，原因在于圖案畫得太密，剪了又很浪費。其實可以拆成幾件，每一件只用一個花紋?！爱嫷锰堋保@是民間工藝的一大特點，它與農(nóng)民在日常勞作中形成的思維習慣和審美傾向息息相關。農(nóng)民喜歡熱鬧、喜慶、圓滿，所以更愿意用自己作畫的銅刀把畫布填得滿滿當當，他們不會想到中國傳統(tǒng)文人畫中的那種留白藝術。

村民楊再富不太會說普通話，這讓培訓團隊和她的溝通很艱難。經(jīng)過培訓老師帶著手勢的反復表達，楊再富才勉強明白培訓團隊的來意。她從屋里拿出幾件蠟染作品。培訓團隊問，這樣一張布要賣多少錢，楊再富回答說1 000塊一張。

楊勇權拿著自己的一幅作品，憨厚地笑著說：“我不太會用普通話表達，就是憑借感覺?！贝蠹也聹y上面的圖案表示的是雨點，楊勇權解釋說，那是黃豆。由此可見，村民的藝術想象和思考部分來自與他們生活密切相關的農(nóng)作物。

三、基加村蠟染手工藝傳承與發(fā)展中的行動者網(wǎng)絡分析

（一）基加村蠟染手工藝傳承與發(fā)展中的行動者及其作用

基于田野調查，筆者對基加村蠟染手工藝傳承與發(fā)展中的行動者在網(wǎng)絡中的作用進行具體分析。在這個網(wǎng)絡中，人類行動者有蠟染手工藝傳承人、一般蠟染手工藝人、傳承人家屬、手工藝培訓老師、外地觀光游客、蠟染手工藝的消費者，這些人類行動者在蠟染手工藝中分別具有不同的作用，對蠟染手工藝傳承具有一定的影響，還有蠟染工作坊、蠟染布料、蠟染工具、顏料、農(nóng)作物和動植物這些非人類的行動者。表1是不同的行動者在行動者網(wǎng)絡中的具體作用。

通過表格分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，蠟染手工藝的傳承與發(fā)展是由這個行動者網(wǎng)絡中的人類行動者和非人類行動者實現(xiàn)的，整個過程具有豐富的層次。對于人類行動者而言，不同的人類行動者有不同的利益追求，也發(fā)揮著不同的作用。作用與利益追求之間也會產(chǎn)生互動。

（二）基加村蠟染手工藝傳承與發(fā)展中的行動者網(wǎng)絡的轉譯過程分析

“轉譯”是行動者網(wǎng)絡理論的三個核心概念之一，法國著名的社會學家卡龍將轉譯的過程分為五個關鍵步驟與環(huán)節(jié)，即問題呈現(xiàn)、利益賦予、征召、動員和異議。而另一概念“網(wǎng)絡”指的是行動者當中成熟的轉譯者，在這個轉譯過程中形成一系列的活動。這是一個動態(tài)的過程。在拉圖爾看來，它既不同于因特網(wǎng)的技術網(wǎng)絡，也不是結構化網(wǎng)絡；既不是一般概念上的網(wǎng)絡工作，也不是網(wǎng)絡連接，而是對網(wǎng)絡中的連接方法的深度描述。

在以下部分，我們將對基加村蠟染手工藝傳承與發(fā)展中的轉譯過程進行剖析。第一個階段是問題的呈現(xiàn)。在這一環(huán)節(jié)，我們可以通過訪談中的一個例子看出問題的關鍵。當我們先到達羅佩瓊家吃午飯時，村民王乃散來串門并一起吃飯，經(jīng)過交流得知，王乃散剛從福州打工回來。他在福州工廠做衣服，每個月能拿5 000元左右的工資，這次回來就不再出去了，因為家里有老人要照顧?；哟逑瘳F(xiàn)在的大多數(shù)農(nóng)村一樣，村里留下的只有中老年人，年輕人大多出去打工或求學，這讓本就空曠的農(nóng)村變得更加荒涼。在這樣的情況下，如果蠟染手工藝不能給基加村的村民帶來可觀的經(jīng)濟收益，勢必會讓更多的人走出村莊，到外地尋求出路，這會阻礙基加村蠟染手工藝的傳承與發(fā)展。讓基加村的蠟染手工藝傳承與發(fā)展網(wǎng)絡中的人類行動者，尤其是蠟染傳承人和一般蠟染手工藝人把自己的蠟染技藝盡可能轉化為經(jīng)濟利益是當務之急。

由此我們探討“轉譯”的第二個階段——利益賦予。在利益賦予這一環(huán)節(jié)，需要網(wǎng)絡中的核心行動者通過各種有利條件及政策支持對其他一般行動者給予幫扶，實現(xiàn)資源和利益的合理分配。在田野調查中我們發(fā)現(xiàn)，對于走訪的基加村的8戶重點蠟染手工藝家庭，他們通過蠟染技藝獲得的經(jīng)濟收益差距較大。楊春燕通過參與比賽活動，獲得了較高的知名度，在堂屋里掛滿了她獲獎、出國的各種照片，全國各個地方的游客，甚至外國的游客都來到她家參觀、購買蠟染作品。因此，她獲得了更多的蠟染訂單。

在征召環(huán)節(jié)，統(tǒng)籌、協(xié)調好各個人類行動者之間的任務是關鍵。蠟染手工藝的傳承人自然要承擔更多的工作任務，相應地也能獲得更多的經(jīng)濟收益，但一般蠟染手工藝者可以更主動地向蠟染手工藝的傳承人學習，分擔他們的訂單任務，在相互合作中共同提升效率和收益。

在動員環(huán)節(jié)，核心行動者成為這個網(wǎng)絡的代表，對其他行動者行使一定的權力，更好地分配各個行動者的工作任務。如對于蠟染手工藝的傳承人這個核心行動者來說，在將自己的訂單分配給其他行動者時，可以適當抽成，同時對效率高的行動者給予額外獎勵。而對于另一個核心行動者，基加村蠟染傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展項目來說，他們需要在基加村的住戶改造和旅游開發(fā)的過程中提供更切合實際的方案和規(guī)劃，定期檢查與指導，充分調動當?shù)叵炄臼止に嚰彝サ姆e極性。

異議指的是在網(wǎng)絡中的各行動者會有目標和利益的沖突。對此，核心行動者需要以平等的態(tài)度對各行動者進行協(xié)商和調解，努力形成一個良性的網(wǎng)絡機制，最終盡可能地減緩和消除行動者目標與利益之間的沖突，從而實現(xiàn)整個基加村蠟染手工藝的傳承與發(fā)展網(wǎng)絡的動態(tài)平衡。

四、結束語

本文以貴州省丹寨縣基加村的蠟染手工藝為例，結合卡龍和拉圖爾等人的行動者網(wǎng)絡理論，對丹寨縣基加村的蠟染手工藝的傳承與發(fā)展問題展開分析與研究?；哟宓南炄臼止に嚨膫鞒信c發(fā)展網(wǎng)絡是各種不同種類、不同性質的行動者共同作用的結果。蠟染手工藝的傳承人、一般蠟染手工藝人、傳承人家屬、手工藝培訓老師、外地觀光游客、蠟染手工藝的消費者等人類行動者，以及蠟染工作坊、蠟染布料、蠟染工具、染料、農(nóng)作物和動植物、蠟染傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展項目、媒介、觀念等非人類行動者相互作用形成了這個網(wǎng)絡，在這個網(wǎng)絡中不同的行動者發(fā)揮著不同的作用，有各自的行動目標和利益追求，行動者之間有時會產(chǎn)生利益沖突，這些是當下基加村蠟染手工藝的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀。蠟染手工藝是丹寨縣的非物質文化遺產(chǎn)。當?shù)氐摹胺沁z”中心、旅游開發(fā)項目在努力協(xié)調各方利益，試圖維護這個網(wǎng)絡的動態(tài)平衡。同時，基加村的蠟染手工藝傳承與發(fā)展網(wǎng)絡中的非人類行動者也起到了十分關鍵的作用，當?shù)貎?yōu)美的自然環(huán)境、遠離喧囂市區(qū)的地理位置，為開發(fā)蠟染旅游村提供了有利條件。蠟染作坊、染缸、蠟染過程本身對外來游客具有足夠的吸引力?；哟逑炄臼止に噦鞒信c發(fā)展的個案表明，在少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展中，人類行動者和非人類行動者同樣重要。在發(fā)揮人類行動者的主觀能動性的同時，應更好地展現(xiàn)這個網(wǎng)絡中非人類行動者的特色和魅力。

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（編輯：李建軍）