許和寶 徐望 袁修雨

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》中的自我革命思想由資本主義特定的時代背景、無產(chǎn)階級轉(zhuǎn)向自覺斗爭的理論需要、馬克思主義理論的革命性和批判性基調(diào)三方“合力”推動形成。其所內(nèi)蘊(yùn)的政黨建設(shè)要旨與歷史使命、理論的開放性與科學(xué)性品格、以人民為中心的發(fā)展思想與不斷革命的策略，是對無產(chǎn)階級政黨自我革命何以可能、何以必然、何以實(shí)現(xiàn)的回答。深析《共產(chǎn)黨宣言》中的自我革命思想，對新時代以自我革命純凈政黨本質(zhì)、鍛造始終走在時代前列的馬克思主義執(zhí)政黨、將自我革命引向縱深具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照和重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；自我革命思想；向度研究

中圖分類號：A811? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1671-9840（2024）02-0012-10

DOI：10.16713/j.cnki.65-1269/c.2024.02.002

A Dimensional Study of Self-Revolution in The Communist Manifesto

XU Hebao，XU Wang，YUAN Xiuyu

（Anhui Agricultural University， Hefei 230036， China）

Abstract： The concept of self-revolution in The Communist Manifesto was propelled into formation by a "combined force" of three factors： the specific historical context of capitalism， the theoretical necessity for the proletariat to engage in conscious struggle， and the revolutionary and critical tone of Marxist theory. Its inherent principles and historical mission of party construction， the openness and scientific character of its theory， and the people-centered ideology combined with the strategy of continuous revolution， provide an answer to why the self-revolution of the proletarian party is possible， inevitable， and achievable. A deep analysis of the self-revolutionary thought in The Communist Manifesto has a strong practical significance and important enlightenment for the new era to purify the essence of the party with self-revolution， forge the modernity of the party， and lead the self-revolution to depth.

Key words： The Communist Manifesto; self-revolutionary thought; a dimensional study

黨的二十大報告將自我革命作為我們黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案，并提出新時代自我革命的新要求，即“全黨必須牢記，全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上，決不能有松勁歇腳、疲勞厭戰(zhàn)的情緒”1 ，可見我們黨將自我革命置于何等重要的位置。新時代如何更好地全面推進(jìn)黨的自我革命，需要回溯我們黨的建設(shè)理論的源頭——《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》（下文簡稱《宣言》）是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的無產(chǎn)階級政黨建設(shè)思想，自我革命作為政黨建設(shè)的重要組成部分，必在《宣言》中有所體現(xiàn)。深析《宣言》中自我革命思想的形成背景、基本內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)關(guān)照，不僅可以將自我革命的研究推向縱深，還對深入推進(jìn)新時代黨的建設(shè)新的偉大工程具有重要啟示意義。

一、《宣言》中自我革命思想的形成背景

“時代是思想之母”1，任何思想的形成既需要從特定社會歷史土壤中汲取營養(yǎng)，又離不開特定階級需要所提供的動力，還有賴于從創(chuàng)始人的思維模式中生成理論特色，這三大因素形成了理論誕生的“合力”。要想厘清《宣言》中自我革命思想的形成背景，自然離不開對這種“合力”的探究。

（一）社會歷史土壤：資本主義社會中的“工人之惑”和空想社會主義失敗后的“時代之問”

19世紀(jì)30—40年代，資本主義制度及其生產(chǎn)方式的確立既帶來了巨大的社會財富，又造成了深重的社會苦難。一方面，資本主義生產(chǎn)方式打破了封建專制的枷鎖，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的極大躍升。對此，馬克思在《宣言》中評價道：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?另一方面，資本主義生產(chǎn)方式重塑了原有的社會關(guān)系，進(jìn)而引發(fā)了許多社會問題，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”3。其目的是進(jìn)一步鞏固資本主義生產(chǎn)方式，在它以資本利潤為所求的驅(qū)動下，人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)向“赤裸裸的利害關(guān)系”4。以此為導(dǎo)向，資產(chǎn)階級逐漸暴露了它通過壓榨與剝削工人獲得自身利益的丑惡本性。工人淪為資產(chǎn)階級獲取利潤的工具，生活在水深火熱之中。這使得工人不禁對資產(chǎn)階級啟蒙思想家所說的“資本主義是美好家園”“資本主義是人類文明最終形態(tài)”產(chǎn)生疑惑，也為日后無產(chǎn)階級自我覺醒提供了環(huán)境要素。在有產(chǎn)者對無產(chǎn)者日益沉重的壓迫下，資本主義的固有矛盾也愈發(fā)凸顯，即生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾愈加激化。在此矛盾催化下，資本主義制度的弊病逐漸顯現(xiàn)。這促使工人在上述疑惑的基礎(chǔ)上開始思考未來社會的發(fā)展道路。在學(xué)派林立的思潮洪流中，社會主義成為當(dāng)時多數(shù)人的向往與追求，其所暢想的是一個沒有階級、沒有剝削、沒有資本主義制度缺陷、人人平等的未來社會。具有代表性的思想家是圣西門、傅立葉和歐文。圣西門提出“實(shí)業(yè)制度”，認(rèn)為應(yīng)建立一個“旨在改善占人口大多數(shù)的窮苦階級命運(yùn)”5的新社會，以解決資本主義社會生產(chǎn)無約束的根本問題；傅立葉提出以“和諧社會”代替資本主義，認(rèn)為應(yīng)用生產(chǎn)消費(fèi)一體化的“法郎吉”取代資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)人人平等；歐文引入“新村”概念，提出“作為大家的共同財產(chǎn)只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)”6的共享思想，旨在破除資本主義的階級壁壘。但此時的思想家多出身于資產(chǎn)階級，不免受到階級性與歷史性的局限，因而其思想也被稱為空想社會主義。他們既無法找到正確的歷史規(guī)律，也無法發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)理想社會的真正力量，即無產(chǎn)階級所蘊(yùn)含的巨大革命能量。因此，這種從歷史唯心主義出發(fā)的社會主義注定是一種空想。至此，整個社會陷入了沉思，發(fā)出了“社會的明天在哪里？”“如何才能實(shí)現(xiàn)心中‘理想國？”的時代之問。在“工人之惑”和“時代之問”的疊加下，亟須一種科學(xué)理論解開工人的疑惑、回答時代的問題?？梢哉f，工人和時代的呼喚構(gòu)成了《宣言》中自我革命思想產(chǎn)生的社會歷史土壤。

（二）階級需要驅(qū)動：無產(chǎn)階級從自發(fā)走向自覺的歷史必然產(chǎn)物

19世紀(jì)上半葉三大空想社會主義失敗后，工人逐漸意識到，依靠改良資本主義的方式去實(shí)現(xiàn)理想社會，只會是幻想。因此，工人心中逐漸萌發(fā)了“革命的種子”。與此同時，大工業(yè)時代的機(jī)器應(yīng)用培養(yǎng)了工人的紀(jì)律意識，率先覺醒的工人群體形成了階級意識，先進(jìn)個體領(lǐng)導(dǎo)工人在同工廠主斗爭的過程中形成了必須推翻資本主義制度的政治意識。這為無產(chǎn)階級從自發(fā)走向自覺提供了思想契機(jī)?！案锩姆N子”和“思想的契機(jī)”將無產(chǎn)階級斗爭推向了一個全新的階段。此前，工人斗爭的目的大多是為改善當(dāng)下的生活條件，這種斗爭的總體特征是自發(fā)性和無組織性。工人未意識到致使自身貧困的原因是資本主義制度本身，而是將機(jī)器看作貧困的根源，企圖通過破壞機(jī)器來改變貧困的生活狀態(tài)，“盧德運(yùn)動”便是這一時期工人斗爭的典型。但隨著斗爭的深入，工人在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和積累了寶貴的斗爭經(jīng)驗(yàn)，為思想意識覺醒奠定了一定的精神基礎(chǔ)。自此工人逐漸有了轉(zhuǎn)向自為階級的趨勢，并逐步走向團(tuán)結(jié)。隨之而來的革命斗爭也有了明顯變化，以歐洲“三大工人運(yùn)動”為代表。工人在“三大工人運(yùn)動”中對斗爭的理解、強(qiáng)度和策略方面具有明顯的進(jìn)步性。一是對斗爭的理解更深刻。相較于之前對斗爭目的的認(rèn)識只停留在經(jīng)濟(jì)層面，如增長工資、改善工作條件等，“三大工人運(yùn)動”中，工人意識到片面關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益只會重蹈失敗的覆轍，無法從根本上改變現(xiàn)狀。所以，工人在“三大工人運(yùn)動”中增加了政治訴求，如《里昂工人宣言書》要求選取工人代表，《人民憲章》要求工人有普選權(quán)等。二是斗爭的強(qiáng)度更大。相較于之前工人將生活苦難的原因歸咎于機(jī)器并毀壞機(jī)器的表現(xiàn)，“三大工人運(yùn)動”采取的斗爭形式則是游行、罷工、集會等，這種反抗方式強(qiáng)度更大，對資本主義的打擊也更沉重。三是斗爭的策略性更強(qiáng)。相較之前工人行動的無組織性，“三大工人運(yùn)動”中工人不僅聯(lián)合起來，還形成了無產(chǎn)階級政黨的雛形——共產(chǎn)主義者同盟，對工人運(yùn)動進(jìn)行指揮。這些都表明無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭站在了新的歷史起點(diǎn)上。但由于此時無產(chǎn)階級處于“自覺”階段的前期，工人的斗爭思想尚未形成體系，加之資產(chǎn)階級的猛烈反攻，“三大工人運(yùn)動”以失敗告終。運(yùn)動的失敗暴露了無產(chǎn)階級在轉(zhuǎn)向自為階級的過程中缺少科學(xué)思想的洗禮，也為先進(jìn)思想的誕生提供了階級支撐。在此形勢下，《宣言》中的自我革命思想呼之欲出，在無產(chǎn)階級由自發(fā)走向自覺的歷史進(jìn)程中孕育而成。

（三）主觀生成條件：馬克思主義理論革命性和批判性的價值旨?xì)w

革命性和批判性是馬克思主義理論的基調(diào)，是馬克思主義理論的鮮明特征。這不僅體現(xiàn)在理論上，更體現(xiàn)在實(shí)踐中。從理論上看，馬克思主義理論的革命性和批判性主要體現(xiàn)在唯物辯證法之中。馬克思曾說過：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?從其生成源頭出發(fā)，對黑格爾辯證法的批判是馬克思辯證法的理論起源。黑格爾宏大哲學(xué)敘事中所蘊(yùn)含的物質(zhì)與精神世界的運(yùn)動和變化思想，為馬克思、恩格斯生成自我完善的革新思維奠定了近代西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。但馬克思、恩格斯并未止于對黑格爾的批判，而是在批判的基礎(chǔ)上形成了馬克思主義徹底的自我批判、自我揚(yáng)棄、自我革命的理論品質(zhì)。正如馬克思所言：“要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮?！?從實(shí)踐中看，以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨斗爭策略，也是極具革命和批判色彩的，即不斷革命策略?！缎浴分赋鰺o產(chǎn)階級的歷史使命是要實(shí)現(xiàn)一個這樣的世界：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?而實(shí)現(xiàn)這一切必須“要不間斷地進(jìn)行革命”4，并且“沒有革命的理論， 就不會有革命的運(yùn)動”5。可見，工人的斗爭需要革命的理論去指導(dǎo)，革命的理論需要斗爭的實(shí)踐去發(fā)展。所以，工人是在斗爭失敗的經(jīng)驗(yàn)中選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，而馬克思、恩格斯則是在參加工人運(yùn)動的過程中創(chuàng)立了馬克思主義。由此看來，馬克思主義理論的革命性源于實(shí)踐的需要，是自身批判性理論運(yùn)用到實(shí)踐中的必然產(chǎn)物。而《宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作，必然內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義理論革命性和批判性的品質(zhì)意蘊(yùn)與價值關(guān)聯(lián)。同時，其作為馬克思、恩格斯對此前核心思想進(jìn)行總結(jié)的精華之作，也必然內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義理論自我革命的思想底色和理論品格。由此，馬克思主義理論革命性和批判性的價值旨?xì)w為《宣言》中自我革命思想的誕生創(chuàng)造了充分的主觀生成條件。

二、《宣言》中自我革命思想的基本內(nèi)容

時代雖為《宣言》中自我革命思想的產(chǎn)生提供了歷史土壤，但無產(chǎn)階級及其政黨為何自我革命、何以自我革命、如何自我革命，這是時代所無法回答的，要去《宣言》中尋找答案。

（一）自我革命何以必然：馬克思主義執(zhí)政黨的政黨建設(shè)要旨與歷史使命要求

《宣言》所表明與規(guī)定的共產(chǎn)黨要堅持以自我凈化維持黨的先進(jìn)性與純潔性的建設(shè)要旨，以及立志于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命，是馬克思主義執(zhí)政黨為何自我革命的根源所在。

在《宣言》第二章中，馬克思、恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋鲴R克思主義執(zhí)政黨即共產(chǎn)黨是“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”1的政黨。這體現(xiàn)了馬克思主義執(zhí)政黨先進(jìn)性與純潔性的屬性優(yōu)勢?；诖耍瑸槭冀K保持政黨先進(jìn)與純潔的本質(zhì)屬性，馬克思、恩格斯在《宣言》中同各種非無產(chǎn)階級思想進(jìn)行了論戰(zhàn)。他們批判魏特林平均共產(chǎn)主義，指出其實(shí)質(zhì)是一種空想主義；同“‘真正的社會主義”2作斗爭，揭露其是徹底的小資產(chǎn)階級思想；深挖蒲魯東主義的理論缺陷，指出其根本錯誤在于唯心史觀。馬克思、恩格斯在《宣言》中捍衛(wèi)科學(xué)社會主義的表現(xiàn)，為今后共產(chǎn)黨人以維護(hù)自身先進(jìn)性與純潔性作為政黨建設(shè)要旨提供了經(jīng)典范例。同時，也將刀刃向內(nèi)的實(shí)踐勇氣與善于自我糾錯的優(yōu)良傳統(tǒng)注入共產(chǎn)黨的政治血脈之中，為日后馬克思主義政黨以自我革命推進(jìn)政黨建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)先進(jìn)性與純潔性永不褪色的目的導(dǎo)向埋下了伏筆。在《宣言》問世170余年的今天，人類社會飛速發(fā)展，執(zhí)政環(huán)境復(fù)雜多變，與《宣言》誕生的時代已大有不同。但不變的仍是來自黨內(nèi)外有害思想的侵蝕和腐化，以及在發(fā)展過程中可能喪失先進(jìn)性與純潔性的危險。而對于如何應(yīng)對上述危險，馬克思、恩格斯在《宣言》中為維護(hù)黨的本質(zhì)屬性、堅決同錯誤思想作斗爭的政黨建設(shè)先例已為我們提供了超越時空的答案?？v觀中國共產(chǎn)黨自誕生以來的百余年歷史，若不是堅決同錯誤思想劃清界限，若不是始終以《宣言》中黨的建設(shè)要旨堅定維護(hù)政黨的先進(jìn)性與純潔性，我們黨就不可能實(shí)現(xiàn)自我革命，更不可能始終站在時代前列，成為偉大的馬克思主義執(zhí)政黨。

《宣言》在論述馬克思主義執(zhí)政黨實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義歷史使命的艱辛中昭示了自我革命的必要性。馬克思、恩格斯在《宣言》中精辟闡釋了馬克思主義政黨的歷史使命，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”3，最終實(shí)現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”4的美好愿景。而要實(shí)現(xiàn)這個任務(wù)又談何容易，正如《宣言》指出的，共產(chǎn)黨已經(jīng)被敵對政黨視為“歐洲大陸的幽靈”，為了圍剿這個幽靈，“舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了”5。以此，揭示了共產(chǎn)黨人要想實(shí)現(xiàn)此歷史使命必定會遭到舊勢力的極大阻撓與抵制，意味著推進(jìn)歷史使命是一個極其艱辛與漫長的過程。可見，馬克思、恩格斯已經(jīng)意識到，共產(chǎn)黨要想將歷史使命變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)圖景，既要有堅定的使命信念，又要有高昂的革命斗志。這就要求無產(chǎn)階級及其執(zhí)政黨，對外要不懼風(fēng)險、善于斗爭、堅持民主，對內(nèi)要自我革新、自我批判、凝聚黨內(nèi)人心共識、純凈黨內(nèi)思想。以此推進(jìn)黨內(nèi)外協(xié)同建設(shè)，最終提升黨應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)的能力，和實(shí)現(xiàn)歷史使命的實(shí)力。正如習(xí)近平總書記所說：“黨外靠發(fā)展人民民主、接受人民監(jiān)督，內(nèi)靠全面從嚴(yán)治黨、推進(jìn)自我革命，勇于堅持真理、修正錯誤，勇于刀刃向內(nèi)、刮骨療毒，保證了黨長盛不衰、不斷發(fā)展壯大。”1這也從側(cè)面道出了歷史使命與自我革命的關(guān)系，即二者是一體兩面的存在。具體言之，推進(jìn)歷史使命必然要進(jìn)行自我革命，離開自我革命根本無法實(shí)現(xiàn)歷史使命。當(dāng)時代舞臺轉(zhuǎn)到21世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義執(zhí)政黨的歷史使命不會變，將面對的風(fēng)險挑戰(zhàn)也不會減少。因此，對于馬克思主義執(zhí)政黨而言，自我革命成了必然選擇與執(zhí)政的應(yīng)有素養(yǎng)。可見，歷史使命的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中蘊(yùn)含自我革命的內(nèi)在要求，只有堅持自我革命才能實(shí)現(xiàn)偉大的歷史使命。

（二）自我革命何以可能： 馬克思主義政黨理論開放性與科學(xué)性的品格奠基

馬克思主義執(zhí)政黨之所以能夠緊跟時代變化與時俱進(jìn)，緊隨形勢發(fā)展不斷自我提升，在自我革命中超越自我，歸根結(jié)底是源于《宣言》對馬克思主義政黨理論開放性與科學(xué)性的品格奠基。

馬克思主義政黨理論的開放性品格是對《宣言》中自我革新的基因遺傳，而自我革命便是在此基因中孕育而成。作為馬克思主義政黨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，《宣言》并不是一成不變、永不過時的，而是開放的，是隨著時代變化而不斷發(fā)展的。《宣言》于1848年正式出版，但此后數(shù)年馬克思、恩格斯又撰寫了多版序言，以補(bǔ)充、更正、更新相關(guān)不足和脫節(jié)之處，使其更加完善和符合當(dāng)下需求。在《宣言》發(fā)表的第二十四個年頭，馬克思、恩格斯意識到當(dāng)下的時局與二十余年前已有較大不同，指導(dǎo)性的理論一定要作出相應(yīng)的革新?；诖?，他們在1872年德文版《宣言》序言中，以自我否定的態(tài)度指出：由于形勢的發(fā)展變化，“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”2。相應(yīng)地，“某些地方本來可以作一些修改”3。以此推進(jìn)《宣言》的守正創(chuàng)新與開放發(fā)展。由此可見，百余年前馬克思、恩格斯對《宣言》的否定之否定的發(fā)展，為共產(chǎn)黨奠定了實(shí)事求是和刀刃向內(nèi)的黨性原則。這既將自我革新的基因刻在了政黨理論之中，又為自我革命何以可能提供了路徑，即以自我否定促進(jìn)自我提升、實(shí)現(xiàn)自我革命。而自我革新、自我否定、自我提升不僅發(fā)展為馬克思主義政黨理論開放性的具象表征，更是成為日后黨自我革命的銳利武器。恩格斯曾說過：“我們的理論是發(fā)展的理論?！?作為馬克思主義執(zhí)政黨，要想始終立于時代潮頭、走在時代前沿、引領(lǐng)時代發(fā)展，就必須堅持自我否定，必須傳承好《宣言》自我革新的優(yōu)良基因，在自我革新中實(shí)現(xiàn)自我革命。

馬克思主義政黨理論的科學(xué)性品格源于《宣言》自身的科學(xué)性，這是實(shí)現(xiàn)自我革命的前提條件。以往資產(chǎn)階級思想家要么由于階級局限性只看到資產(chǎn)階級積極的一面，要么陷入舊唯物主義或唯心主義，雖認(rèn)識到資本主義制度的弊端，但找不到通向人類美好明天的“密鑰”。而馬克思、恩格斯立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義所創(chuàng)作的《宣言》，其科學(xué)性既體現(xiàn)在正確揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，又體現(xiàn)在客觀評價了資本主義的歷史地位并找到了通往共產(chǎn)主義的正確路徑。可見，《宣言》達(dá)到了以往理論所無法企及與觸及的高度與深度。正如列寧對《宣言》的評價：是“完整的、系統(tǒng)的、至今仍是最好的闡述”5。因此，堅定以《宣言》為指導(dǎo)的馬克思主義政黨必然也具有《宣言》的科學(xué)性特質(zhì)。這為日后無產(chǎn)階級及其政黨能夠?qū)崿F(xiàn)自我革命奠定了理論基石。具體言之，只有堅持以《宣言》為政黨建設(shè)的指導(dǎo)思想不動搖，才能將自我革命的可能性轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)性，才能真正落實(shí)自我革命。換言之，正是由于黨的源頭理論中含有科學(xué)的自我認(rèn)知與修正的意蘊(yùn)奠基，才使得黨不僅能夠完成自我批評并依靠自我批評不斷壯大，還能夠在總結(jié)錯誤經(jīng)驗(yàn)中不斷成長，最終能夠以自我革命推進(jìn)黨由危轉(zhuǎn)安、由安變強(qiáng)、由強(qiáng)成大，使黨蛻變?yōu)檎嬲墒斓鸟R克思主義執(zhí)政黨。

（三）自我革命何以實(shí)現(xiàn)：堅守執(zhí)政為民的理念、堅持不斷革命的斗爭策略

推進(jìn)自我革命的關(guān)鍵在于，踐行《宣言》對無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政為民的源頭設(shè)定和不斷革命的斗爭策略。

執(zhí)政為民是馬克思主義執(zhí)政黨不斷自我革命最深厚的底氣與最堅強(qiáng)的后盾。百余年前，《宣言》所提出的“兩個絕大多數(shù)”理論就預(yù)設(shè)了百余年后“為了誰奮斗？”的答案，即馬克思、恩格斯在《宣言》首節(jié)提出的“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”1。在此基礎(chǔ)上，《宣言》進(jìn)一步規(guī)定了無產(chǎn)階級領(lǐng)袖——共產(chǎn)黨的鮮明特質(zhì)：“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益?！?以上不僅表明了無產(chǎn)階級政黨的階級特性，更揭示了無產(chǎn)階級政黨何以實(shí)現(xiàn)自我革命的“秘密”——執(zhí)政黨能否實(shí)現(xiàn)自我革命，關(guān)鍵在于其所代表的階級利益是否與“絕大多數(shù)人”（即人民群眾）的利益相一致。簡言之，堅持為人民謀利益是無產(chǎn)階級政黨自我革命的動力之源。因?yàn)椋胝嬲`行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，就必須要做到不謀私利、甘于奉獻(xiàn)，時刻站在人民群眾的立場上思考問題、自我反省、自我革命，以此打破黨內(nèi)利益藩籬，充分彰顯“人民政黨為人民”的無產(chǎn)階級政黨本色。而馬克思主義執(zhí)政黨作為《宣言》最忠實(shí)的傳承者與踐行者，其組織肌體必然攜帶著能夠?qū)崿F(xiàn)自我革命的政治基因。時至今日，正如習(xí)近平總書記所說：“我們黨之所以有自我革命的勇氣，是因?yàn)槲覀凕h除了國家、民族、人民的利益，沒有任何自己的特殊利益?！?可見，這既是我們黨能夠?qū)崿F(xiàn)自我革命的“勇氣之源、底氣所在”4，更是《宣言》“兩個絕大多數(shù)”理論滲透到中國共產(chǎn)黨肌體中的政治體現(xiàn)。

《宣言》提出的無產(chǎn)階級不斷革命的斗爭策略是執(zhí)政黨實(shí)現(xiàn)自我革命的深層動因。1848年馬克思、恩格斯在《宣言》中論及德國革命問題時，旗幟鮮明地指出無產(chǎn)階級的斗爭策略應(yīng)是不斷革命。同時，馬克思、恩格斯還強(qiáng)調(diào)在此過程中必須“一分鐘也不忽略教育工人”5以提高工人的思想水平和政治覺悟，使其意識到“資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立”6并始終保持斗爭意識。唯此，才可能將不斷革命的細(xì)胞注入共產(chǎn)黨的血液之中，促其自我警醒，最終確立“革命始終在路上”的思想路線。因?yàn)椤缎浴芬杨A(yù)見到“勝利只是暫時的”7，“‘炸毀舊的國家機(jī)構(gòu)”8、確立無產(chǎn)階級專政只是“萬里長征第一步”。在之后無產(chǎn)階級專政的社會主義建設(shè)中，執(zhí)政黨仍會面臨各種威脅與困難，其中因封建思想殘余、外部敵對勢力腐蝕等致使的權(quán)力異化便是重大威脅之一，稍有松懈便會使革命成果付之一炬。因此，即使在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的今天，仍不能放棄《宣言》所提的“不斷革命”的斗爭策略。當(dāng)前我們黨所處的時代背景與《宣言》的時代背景雖大有不同，但仍面臨著來自黨內(nèi)外的各種嚴(yán)峻的風(fēng)險挑戰(zhàn)，如外部不良意識形態(tài)入侵、內(nèi)部某些黨員黨性意識淡化等，這些風(fēng)險挑戰(zhàn)要求我們黨必須不斷增強(qiáng)斗爭意識，不斷強(qiáng)化革命思維，踐行《宣言》的不斷革命思想。具體來說，這要求我們黨既要做好敢于同外部敵對勢力進(jìn)行長期斗爭的準(zhǔn)備，又要有定期主動糾偏、自我反思、清夜捫心的意識，更要有自我革命持久化與長期化的思想覺悟與黨性修養(yǎng)，將自我革命久久為功地推進(jìn)，防止執(zhí)政黨陷入權(quán)力異化的歷史窠臼中，最終確保無產(chǎn)階級政黨的最高綱領(lǐng)如愿實(shí)現(xiàn)。由此可見，《宣言》不斷革命的斗爭策略是馬克思主義政黨能夠?qū)崿F(xiàn)自我革命的內(nèi)生機(jī)制與深層推動力。

三、《宣言》中自我革命思想的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

經(jīng)歷時間的洗禮與歷史的考驗(yàn)，《宣言》中的自我革命思想歷久彌新。究其原因，除了因其本身所蘊(yùn)含的無產(chǎn)階級及其政黨自我革命何以必然、何以可能、何以實(shí)現(xiàn)的豐富內(nèi)涵外，還因?qū)Ξ?dāng)下我們黨如何永葆先進(jìn)性與純潔性、如何鍛造出始終走在時代前列的馬克思主義執(zhí)政黨、如何將自我革命引向縱深提供了獨(dú)特的《宣言》世界觀與方法論的現(xiàn)實(shí)啟示與指導(dǎo)價值。

（一）堅持以初心使命為自我革命的價值導(dǎo)向，永葆政黨先進(jìn)性與純潔性

《宣言》既是中國共產(chǎn)黨成立的指導(dǎo)思想，又是中國共產(chǎn)黨初心與使命的源頭?！缎浴分小皟蓚€絕大多數(shù)”理論，既彰顯了無產(chǎn)階級政黨的先進(jìn)性與純潔性，又界定了無產(chǎn)階級政黨的初心與使命。這對新時代以初心使命為價值導(dǎo)向推進(jìn)自我革命，永葆黨的先進(jìn)性與純潔性具有重要的啟示意義。

其一，始終牢記自我革命為了“誰”。馬克思、恩格斯在《宣言》中明確指出，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”1，以此確立了中國共產(chǎn)黨的基本價值導(dǎo)向，即站在最廣大人民群眾根本利益的立場上。正如毛澤東所言：“就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?！?這既是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的重要標(biāo)志，又是中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性與純潔性的具象體現(xiàn)?；诖耍袊伯a(chǎn)黨在推進(jìn)自我革命的過程中，必須厘清基本價值導(dǎo)向和邏輯關(guān)系，即要一切以人民群眾為根本，才能永葆黨的先進(jìn)性與純潔性。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨更是從政治高度考慮這一根本問題，提出了“越是長期執(zhí)政，越不能丟掉馬克思主義政黨的本色，越不能忘記黨的初心使命，越不能喪失自我革命精神”3的論斷。以此表明了中國共產(chǎn)黨堅定的人民立場和自我革命的推進(jìn)邏輯，即以一切為了人民群眾為邏輯起點(diǎn)推進(jìn)自我革命，在自我糾錯中成為人民群眾認(rèn)可的、先進(jìn)與純潔的、能夠長期執(zhí)政的馬克思主義執(zhí)政黨。

其二，始終牢記自我革命依靠“誰”。只有知道依靠“誰”，才能牢記為了“誰”?！缎浴凡粌H規(guī)定了革命的最終目的是維護(hù)人民群眾的利益，還發(fā)現(xiàn)了革命的第一推動者也是人民群眾。馬克思、恩格斯在《宣言》第四章指出，無產(chǎn)階級必須抱團(tuán)，組成一支團(tuán)結(jié)的無產(chǎn)者隊(duì)伍，以此進(jìn)行革命斗爭，唯此才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨的歷史使命。無產(chǎn)者革命隊(duì)伍的基本組成元素便是人民群眾，這一方面說明了人民群眾在推動歷史前進(jìn)中的先進(jìn)作用，另一方面解釋了革命要依靠人民群眾和為了人民群眾的重要原因，即人民群眾才是無產(chǎn)階級革命的力量之源和底氣所在。正如習(xí)近平總書記所說：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣。”4我們黨就是依靠人民群眾才取得了建黨百年來的優(yōu)異成績，只有依靠人民群眾才能永葆先進(jìn)性與純潔性。故而，在新時代以使命初心為價值導(dǎo)向推進(jìn)自我革命，仍需要依靠人民群眾“無限的創(chuàng)造力”5。只有將革命的“戒尺”交由人民，執(zhí)政黨才能將審視的目光聚焦自身，做到反躬自省、自我修正。恰如習(xí)近平總書記告誡全體黨員一般：“我們不舒服一點(diǎn)，不自在一點(diǎn)，老百姓的舒適度就好一點(diǎn)。”6人民的戒尺打到黨的肌體上，雖會有陣痛，但換來的不僅是人民的擁護(hù)與愛戴，還換來我們黨肌體的健康與潔凈?？梢哉f，自我革命雖指向自身，但不依靠自身。只有依靠人民群眾，才能將自我革命深入肌理，徹底跳出歷史周期率。

由上可見，《宣言》所蘊(yùn)含的以人民為中心的世界觀與方法論，是中國共產(chǎn)黨能夠以自我革命永葆政黨先進(jìn)性與純潔性的根源所在。

（二）堅持以守正創(chuàng)新為自我革命的實(shí)現(xiàn)路徑，鍛造始終走在時代前列的馬克思主義執(zhí)政黨

1848年《宣言》誕生后，馬克思、恩格斯又先后撰寫了七版序言，以此作為補(bǔ)充和更正。這一方面展現(xiàn)了馬克思、恩格斯根據(jù)形勢變化不斷更新自身理論的創(chuàng)新思維，另一方面體現(xiàn)了無論如何創(chuàng)新都不改《宣言》核心內(nèi)在的守正信念。這既是守正創(chuàng)新的源頭，又是自我革命的原型，對新時代如何理解守正創(chuàng)新與自我革命的關(guān)系，鍛造出始終走在時代前列的馬克思主義執(zhí)政黨具有重要的啟示意義。

其一，堅持在守正創(chuàng)新中推進(jìn)自我革命。恩格斯在1872年《宣言》德文版序言中曾對守正創(chuàng)新進(jìn)行了索引性表達(dá)：“一般原理整個來說直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改?！?因此必須“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”2?？梢?，理論要隨時代的變遷而不斷創(chuàng)新，但創(chuàng)新不等于顛覆，必須堅守《宣言》“基本原理”的正，如“兩個絕不會”“兩個絕大多數(shù)”“科學(xué)社會主義”等理論。唯此，才能最大程度地減少改旗易幟的風(fēng)險，才能不斷實(shí)現(xiàn)自我提升，最終鍛造出始終走在時代前列的馬克思主義政黨。同理，在新時代我們黨要想始終保持自身先進(jìn)性與純潔性，始終做純粹的、永立于時代潮頭的馬克思主義執(zhí)政黨，就必須在守正創(chuàng)新中做到自我革命。具體言之，就是要堅持以守正創(chuàng)新為動力，推進(jìn)自我革命，使我們黨即使是受壯士斷腕之傷和刮骨療毒之痛，也不可能更改初心、停下創(chuàng)新腳步。唯有這樣，才能永葆初心、牢記使命、自我警醒、自我凈化、始終走在時代前列，才能最終實(shí)現(xiàn)在守正創(chuàng)新中推進(jìn)自我革命。正如習(xí)近平總書記所說：“只有努力在革故鼎新、守正出新中實(shí)現(xiàn)自身跨越，才能不斷給黨和人民事業(yè)注入生機(jī)活力。”3而這也說明，未在守正創(chuàng)新中推進(jìn)的自我革命，終究是不完整的自我革命，是無法實(shí)現(xiàn)自身跨越的自我革命，更是無法全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的自我革命。

其二，堅持在自我革命中做到守正創(chuàng)新。《宣言》在談及無產(chǎn)階級政黨歷史使命時強(qiáng)調(diào)，當(dāng)下并不具備使無產(chǎn)階級政黨實(shí)現(xiàn)歷史使命“一步到位”的條件，因而要隨時局變化不斷自我革新。在革新中，既要堅持守正，即不忘共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)，又要堅持創(chuàng)新，即在不同的革命階段采取不同的革命策略。這昭示了守正創(chuàng)新是自我革命的重要內(nèi)核，自我革命無法離開守正創(chuàng)新，二者是辯證關(guān)系，即守正創(chuàng)新是自我革命的內(nèi)在方法論要求，自我革命是守正創(chuàng)新的原理導(dǎo)向。因此，《宣言》關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨歷史使命的論述，實(shí)際上內(nèi)蘊(yùn)了“堅持在自我革命中必須守正創(chuàng)新”的論斷。所以，新時代我們黨將自我革命向縱深推進(jìn)，以此鍛造出始終走在時代前列的馬克思主義執(zhí)政黨，就必須堅持把守正創(chuàng)新作為自我革命的內(nèi)在方法論要求。簡言之，就是在自我革命的推進(jìn)過程中一方面要堅持守正，始終堅持黨的性質(zhì)宗旨、歷史使命、最高綱領(lǐng)不動搖，牢記自我革命的第一指向是黨，首要是為黨守根鑄魂；另一方面要堅持創(chuàng)新，在守正的基礎(chǔ)上根據(jù)時代更迭、形勢變化、實(shí)踐推進(jìn)的需求不斷創(chuàng)新，以此達(dá)到自我揚(yáng)棄、自我否定、自我發(fā)展的目的。唯此，才能真正落實(shí)在自我革命中做到守正創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)在自我革命的推進(jìn)中始終不褪為人民服務(wù)的先進(jìn)本色、不變以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨本質(zhì)、不改馬克思主義政黨優(yōu)良作風(fēng)的品格本味，進(jìn)而才能與時俱進(jìn)、不斷完善、永遠(yuǎn)立于不敗之地，鍛造出始終走在時代前列的馬克思主義執(zhí)政黨。

由此看來，《宣言》所蘊(yùn)含的以自我否定實(shí)現(xiàn)自我飛躍的世界觀與方法論，是今天中國共產(chǎn)黨能夠?qū)⑹卣齽?chuàng)新與自我革命熔鑄一體的理論之基。

（三）堅持以不斷革命的策略推進(jìn)自我革命，以此將自我革命引向縱深

《宣言》中馬克思、恩格斯以“兩個必然”理論，呈現(xiàn)出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”1歷史結(jié)局，但又強(qiáng)調(diào)此過程并不是一蹴而就的，需要循序漸進(jìn)，隨著革命形勢的變化不斷調(diào)整革命策略。因此，就要把革命久久為功地推進(jìn)下去，直至實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨的歷史使命。這一方面表明了革命需要漸進(jìn)深入的必要性，另一方面解釋了革命需要持之以恒的必然性。這對新時代堅持以不斷革命的策略推進(jìn)自我革命，以此將自我革命引向縱深具有重要的啟示意義。

其一，時刻保持“革命永遠(yuǎn)在路上”的清醒認(rèn)知，以此將自我革命的精神永刻在共產(chǎn)黨人的基因之中?！缎浴分赋鰺o產(chǎn)階級政黨在推進(jìn)偉大歷史使命的進(jìn)程中，必然會頻繁遭遇來自黨內(nèi)外的各種困難挑戰(zhàn)。這就要求無產(chǎn)階級執(zhí)政黨一方面必須做好同外部反動勢力進(jìn)行長期斗爭的準(zhǔn)備，另一方面必須堅持自我審視常態(tài)化與持續(xù)化，將自我革命引向縱深。唯有此，才能保證無產(chǎn)階級執(zhí)政黨行穩(wěn)致遠(yuǎn)，才能確保歷史使命的最終實(shí)現(xiàn)。當(dāng)下，我們黨正處在新時代背景下，但仍沒有脫離《宣言》所預(yù)言的歷史軌跡，即仍會面臨來自各方的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。正如習(xí)近平總書記所言，當(dāng)下“我們黨面臨的執(zhí)政環(huán)境是復(fù)雜的，黨員隊(duì)伍構(gòu)成是復(fù)雜的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的”2。因而，需要每一位共產(chǎn)黨員牢記《宣言》“革命始終在路上”的囑托，時刻警醒自我革命只有進(jìn)行時沒有完成時，將自我革命融入黨員的血液之中。以此，才能滿足“不斷清除侵蝕黨的健康肌體的病毒，不斷提高自身免疫力”3的自我革命要求，也才能真正實(shí)現(xiàn)“黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上”4的戰(zhàn)略部署。

其二，堅守“兩個決裂”的思想指導(dǎo)，以此提升自我革命的自覺性與主動性。“不斷革命”的斗爭策略，不僅體現(xiàn)在《宣言》“兩個必然”理論之中，還蘊(yùn)藏在《宣言》“兩個決裂”思想之中。馬克思、恩格斯在《宣言》中提出的“兩個決裂”思想，即“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”5。這一方面體現(xiàn)了共產(chǎn)黨“革命永遠(yuǎn)在路上”的清醒認(rèn)知，另一方面暗示性地提出了“無產(chǎn)階級政黨要自覺地和主動地進(jìn)行自我革命”的要求。從唯物史觀社會存在決定社會意識的原理剖析，“兩個決裂”思想實(shí)際蘊(yùn)含著雙重深意：一是社會革命的核心是所有制性質(zhì)，這必須通過物質(zhì)革命實(shí)現(xiàn)；二是自我革命的核心是頭腦觀念，這必須通過思想革命實(shí)現(xiàn)。前者決定后者，后者對前者具有能動的反作用。這便對社會革命的主體——無產(chǎn)者提出了一定的要求，即要自覺主動地進(jìn)行思想革命，充分發(fā)揮作為先進(jìn)階級正向的能動反作用，以此引領(lǐng)社會革命，最終實(shí)現(xiàn)社會變遷。因此，在新時代全面從嚴(yán)治黨和自我革命永遠(yuǎn)在路上的時代背景下，必須堅持《宣言》“兩個決裂”思想不動搖，以此調(diào)動和提升全體黨員自我革命的積極性與主動性。具體言之，就是要求全體黨員牢記《宣言》“兩個決裂”的思想內(nèi)涵，以激發(fā)全黨自我革命的積極性和主動性，做到“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”6，以此為黨的長期執(zhí)政、國家長治久安、政黨贏得未來提供可靠保證。正如習(xí)近平總書記所說：“我們只有勇于自我革命才能贏得歷史主動?！?同時這也說明，只有以無私無畏的魄力和自剜腐肉的勇氣自覺地、主動地、勇敢地進(jìn)行自我革命，才能發(fā)揮自我革命作為跳出歷史周期率法寶的真正威力。

綜上，《宣言》所內(nèi)蘊(yùn)的“不斷革命”的世界觀與方法論，是中國共產(chǎn)黨能夠成功地將自我革命引向縱深的內(nèi)生動力。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記曾這樣評價《宣言》：“《共產(chǎn)黨宣言》是一個內(nèi)容豐富的理論寶庫，值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)、深入研究，不斷從中汲取思想營養(yǎng)?！?因此，對于《宣言》中自我革命的向度研究是極具理論與現(xiàn)實(shí)意義的。一方面，《宣言》中所內(nèi)蘊(yùn)的馬克思主義執(zhí)政黨的政黨建設(shè)要旨和歷史使命要求、馬克思主義政黨理論開放性與科學(xué)性的品格特質(zhì)、以人民為中心的執(zhí)政理念和不斷革命的斗爭策略，回答了無產(chǎn)階級政黨自我革命何以必然、何以可能、何以實(shí)現(xiàn)的重要問題，促使我們可以在理論上更全面、更立體地理解自我革命；另一方面，《宣言》中所內(nèi)蘊(yùn)的無產(chǎn)階級政黨的初心使命、守正創(chuàng)新、不斷革命的思想，對新時代我們黨以自我革命永葆政黨先進(jìn)性與純潔性、鍛造始終走在時代前列的馬克思主義執(zhí)政黨、將自我革命引向縱深具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，能夠促使我們在實(shí)踐中更有效、更深入地推進(jìn)自我革命?？梢?，《宣言》中自我革命的世界觀與方法論為我們黨長久的進(jìn)行自我革命奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，是我們黨能夠?qū)崿F(xiàn)自我革命的源頭活水。

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