〔摘要〕社會(huì)主義本質(zhì)是科學(xué)社會(huì)主義理論的本源性問題，中國共產(chǎn)黨在長期探索中形成了把握社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)方法論：在馬克思主義理論基礎(chǔ)層面，堅(jiān)持從社會(huì)基本矛盾學(xué)說出發(fā)理解社會(huì)主義本質(zhì)；在理論與實(shí)踐關(guān)系層面，辯證把握“本質(zhì)”與“本質(zhì)特征”“基本原則”；在現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系層面，從“什么不是社會(huì)主義”的反向邏輯切入實(shí)現(xiàn)了對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)升華；在應(yīng)然與實(shí)然關(guān)系層面，將制度先進(jìn)性與功能優(yōu)越性統(tǒng)一起來透視社會(huì)主義本質(zhì)；在特殊性與普遍性關(guān)系層面，通過社會(huì)主義本質(zhì)“中國版本”的探索推進(jìn)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)“一般原理”的認(rèn)識(shí)。深入考察中國共產(chǎn)黨把握社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)方法論，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義本質(zhì)的理論探索和堅(jiān)持發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有重要意義。

〔關(guān)鍵詞〕社會(huì)主義本質(zhì)，社會(huì)基本矛盾，科學(xué)方法論

〔中圖分類號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2024）03-0066-08

社會(huì)主義本質(zhì)是對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題的根本回答，對(duì)這個(gè)問題的廣泛關(guān)注，是從列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家開始的。由于歷史條件的限制，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義社會(huì)并不具備馬克思理論語境中脫胎于發(fā)達(dá)資本主義的社會(huì)主義社會(huì)的良好發(fā)展基礎(chǔ)，而且馬克思恩格斯也只是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了原則性的說明，于是，由于堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的迫切需要，就使得弄清楚社會(huì)主義本質(zhì)成為社會(huì)主義國家執(zhí)政黨面臨的核心問題。

如何認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義本質(zhì)？列寧的論述富有啟發(fā)，他認(rèn)為對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的分析要避免零碎和隨意的挑選事實(shí)，而必須從整體上、從聯(lián)系中去掌握事實(shí)〔1〕364，這就需要科學(xué)方法論。從根源動(dòng)因看，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)定著社會(huì)主義本質(zhì)問題的產(chǎn)生演進(jìn)，對(duì)后者的把握必然要以前者為根本理論依據(jù)；從問題屬性看，這一問題兼具理論性和實(shí)踐性，需要在理論和實(shí)踐的互動(dòng)中理解社會(huì)主義本質(zhì)；從歷史經(jīng)驗(yàn)看，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是在探索中逐步深化的，只有透過紛繁的現(xiàn)象堆積才能洞察其本質(zhì)；從實(shí)現(xiàn)過程看，社會(huì)主義本質(zhì)既反映了社會(huì)主義社會(huì)質(zhì)的規(guī)定，又經(jīng)歷著本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，要將應(yīng)然和實(shí)然結(jié)合起來審視；從實(shí)現(xiàn)形式看，不同國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的形式不盡相同，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)這一普遍性問題的揭示寓于特殊性的社會(huì)主義實(shí)踐當(dāng)中，需要從特殊性與普遍性的關(guān)系中把握。正是得益于科學(xué)方法論的指導(dǎo)和運(yùn)用，中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義本質(zhì)問題上不斷取得重大理論突破，并將繼續(xù)書寫社會(huì)主義本質(zhì)探索的中國篇章。

一、確立認(rèn)識(shí)的理論基點(diǎn)：對(duì)社會(huì)基本矛盾學(xué)說的創(chuàng)造性運(yùn)用

理論基點(diǎn)是認(rèn)識(shí)把握事物的邏輯起點(diǎn)和分析依據(jù)。從不同的理論基點(diǎn)審視事物本質(zhì)，必然得出不同的認(rèn)識(shí)結(jié)論，確立正確的理論基點(diǎn)是把握社會(huì)主義本質(zhì)最重要的前提條件。那么，應(yīng)當(dāng)從何種理論基點(diǎn)出發(fā)理解社會(huì)主義本質(zhì)？

社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)從根本上規(guī)定著社會(huì)主義本質(zhì)問題的生成演進(jìn)。靜態(tài)地看，社會(huì)主義本質(zhì)是彰顯社會(huì)主義社會(huì)特定屬性、以從根本上區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的規(guī)定性，它是判斷一個(gè)社會(huì)能否稱得上是社會(huì)主義社會(huì)的標(biāo)識(shí)性尺度。不同社會(huì)形態(tài)之間的根本差別，在于生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者之間不同的結(jié)合方式，而結(jié)合方式的不同，又由一定歷史條件下生產(chǎn)力狀況所決定，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”〔2〕602?？梢?，社會(huì)主義本質(zhì)的出場根源于社會(huì)基本矛盾。動(dòng)態(tài)地看，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度取決于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的完善程度，只有這些要素在社會(huì)主義社會(huì)中足夠成熟、高效運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的判斷才具備充分的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論可能。概言之，理解把握社會(huì)主義本質(zhì)問題，必須立足于馬克思的社會(huì)基本矛盾學(xué)說。

中國共產(chǎn)黨從社會(huì)基本矛盾學(xué)說出發(fā)，結(jié)合中國具體實(shí)際加以創(chuàng)造性運(yùn)用，推動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷走向深入，這至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)長期存在社會(huì)基本矛盾，奠定了把握社會(huì)主義本質(zhì)的理論基點(diǎn)。社會(huì)主義社會(huì)存在社會(huì)基本矛盾嗎？馬克思認(rèn)為，作為共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的社會(huì)主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)化大生產(chǎn)要求的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)化，但并未對(duì)這一階段是否存在社會(huì)基本矛盾給出答案。斯大林在建設(shè)蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐中，曾一度認(rèn)為“蘇聯(lián)的社會(huì)主義國民經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)關(guān)系完全適合生產(chǎn)力性質(zhì)的例子，這里的生產(chǎn)資料的公有制同生產(chǎn)過程的社會(huì)性完全適合”〔3〕221，得出了社會(huì)主義社會(huì)不存在社會(huì)基本矛盾的結(jié)論。社會(huì)主義制度在中國確立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義建設(shè)上取得的重要理論成果，就是肯定了社會(huì)基本矛盾將長期在社會(huì)主義社會(huì)存在。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的“基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”〔4〕214，但這些矛盾是非對(duì)抗性的，因?yàn)槲覈纳蠈咏ㄖc社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力既相適應(yīng)又相矛盾。他進(jìn)而指出，事物發(fā)展的辯證法規(guī)定了“在解決這些矛盾以后，又會(huì)出現(xiàn)新的問題，新的矛盾，又需要人們?nèi)ソ鉀Q”〔4〕215，這就把這一創(chuàng)新性論斷上升到社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律層面加以強(qiáng)調(diào)。此后，社會(huì)基本矛盾學(xué)說成為中國共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義本質(zhì)的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

第二，以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)研判社會(huì)主要矛盾，并結(jié)合后者把握社會(huì)主義本質(zhì)。對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的現(xiàn)實(shí)追問，與一定歷史背景下黨和國家的中心任務(wù)密切相關(guān)，中心任務(wù)的明晰則依據(jù)社會(huì)主要矛盾而展開，而社會(huì)主要矛盾的不同呈現(xiàn)樣態(tài)根源于社會(huì)基本矛盾。在闡述社會(huì)基本矛盾的歷史生成時(shí)，馬克思恩格斯指出生產(chǎn)和需要的矛盾內(nèi)在于社會(huì)基本矛盾當(dāng)中，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”〔2〕531-532，而生產(chǎn)和需要的矛盾，歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力與人的需要之間的矛盾。質(zhì)言之，生產(chǎn)力既是決定社會(huì)基本矛盾的主導(dǎo)力量，又是社會(huì)主要矛盾的主要方面，因而成為聯(lián)結(jié)二者的重要通道。鄧小平當(dāng)年正是以這一原理為理論基礎(chǔ)，提出“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的”〔5〕314，由此確立生產(chǎn)力這一判斷社會(huì)主要矛盾的首要標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而分析中國的現(xiàn)實(shí)情況是“生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾”〔5〕182，因此“搞社會(huì)主義，中心任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”〔6〕130?？梢?，“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”〔7〕28，這是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用社會(huì)基本矛盾學(xué)說所取得的認(rèn)識(shí)突破。

第三，以社會(huì)基本矛盾的總體性視角全面把握社會(huì)主義本質(zhì)。由于經(jīng)濟(jì)制度是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的主要依據(jù)，因而傳統(tǒng)觀念往往從生產(chǎn)關(guān)系視角認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，這有其合理性，但容易陷入把社會(huì)主義本質(zhì)直接等同于公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義社會(huì)并不是資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾演進(jìn)的歷史結(jié)果，其在理論上具有后資本主義社會(huì)的社會(huì)主義階段的一般特征，在現(xiàn)實(shí)中則是“事實(shí)上不夠格”的社會(huì)主義，后者集中體現(xiàn)在生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)狀態(tài)以及生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑束縛生產(chǎn)力發(fā)展的不成熟狀況，而這恰恰是需要調(diào)適完善、充分發(fā)展以體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的重要方面。基于這種認(rèn)識(shí)，我們黨提出社會(huì)主義要贏得相較于資本主義的比較優(yōu)勢，最根本的就是“允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展”〔5〕128。進(jìn)一步而言，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性意味著“對(duì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)必須全面準(zhǔn)確理解，不能絕對(duì)化，不能撇開生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑來理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”〔8〕8，社會(huì)主義本質(zhì)也應(yīng)體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑方面。正因如此，鄧小平強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化”〔6〕138，習(xí)近平在部署全面深化改革時(shí)也強(qiáng)調(diào)否定社會(huì)主義方向的“改革開放”是死路一條，在改什么、不改什么的問題上必須“保持政治堅(jiān)定性，明確政治定位”〔9〕19。

二、立足實(shí)踐探究理論：在辯證把握“本質(zhì)”與“本質(zhì)屬性”“基本原則”中深化認(rèn)識(shí)

對(duì)“什么是社會(huì)主義”這一問題的回答，兼具理論和實(shí)踐雙重價(jià)值。它是在社會(huì)主義實(shí)踐探索中提出的關(guān)于社會(huì)主義的元理論問題，不僅從理論上追問社會(huì)主義究竟是什么，而且有著指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐訴求。理論與實(shí)踐的互動(dòng)無疑構(gòu)成探究這一問題的科學(xué)路徑。

揭示中國共產(chǎn)黨結(jié)合實(shí)踐深化社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的具體路徑，不得不明晰與社會(huì)主義本質(zhì)高度相關(guān)但又不能直接等同的相近概念。考察社會(huì)主義本質(zhì)的話語譜系可以發(fā)現(xiàn)，黨除了直接使用“本質(zhì)”一詞界定社會(huì)主義，還圍繞“本質(zhì)”形成了“本質(zhì)屬性”“本質(zhì)特征”“本質(zhì)要求”，以及“社會(huì)主義原則”“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”等話語，那么，該如何理解這些話語之間的深層聯(lián)系？本質(zhì)指的是事物內(nèi)部穩(wěn)定的聯(lián)系，決定著事物的根本性質(zhì)；特征以本質(zhì)為依據(jù)，從不同側(cè)面呈現(xiàn)事物的本質(zhì)；原則是“關(guān)于世界和世界中所發(fā)生的事情的實(shí)證知識(shí)”〔10〕39。對(duì)于社會(huì)主義而言，“本質(zhì)”與“本質(zhì)屬性”“本質(zhì)特征”以及“基本原則”話語的探究重心不盡相同，“本質(zhì)”更多側(cè)重“社會(huì)主義是什么”，“本質(zhì)屬性”“本質(zhì)特征”更多側(cè)重“社會(huì)主義什么樣”，而“基本原則”更多側(cè)重“社會(huì)主義怎么辦”〔11〕。

然而，三者在研究對(duì)象和理論旨?xì)w方面卻具有內(nèi)在一致性，反映的都是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的探索，“社會(huì)主義是什么”要通過“社會(huì)主義什么樣”來呈現(xiàn)，“社會(huì)主義什么樣”表征著對(duì)“社會(huì)主義是什么”的認(rèn)知程度，“社會(huì)主義是什么”和“社會(huì)主義什么樣”又要在轉(zhuǎn)化為“社會(huì)主義怎么辦”的過程中逐步實(shí)現(xiàn)并深化認(rèn)識(shí)。由此可見，這些話語之間的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)著我們黨基于理論和實(shí)踐互動(dòng)以把握社會(huì)主義本質(zhì)的方法論運(yùn)用。

一是在“本質(zhì)”與“本質(zhì)屬性”“基本原則”的相對(duì)區(qū)分中深化社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)。在社會(huì)主義發(fā)展史上，將純粹公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視為社會(huì)主義本質(zhì)的觀念曾長期存在，這種觀念是社會(huì)主義與資本主義緊張對(duì)立的歷史背景下的產(chǎn)物，在歷史上發(fā)揮了鞏固社會(huì)主義政權(quán)的作用，但也為實(shí)踐所證明是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的教條化理解。造成這種觀念的認(rèn)識(shí)根源，是脫離社會(huì)基本矛盾學(xué)說片面理解馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的有關(guān)論斷，從而混淆了社會(huì)主義本質(zhì)與社會(huì)主義特征以及建設(shè)社會(huì)主義的基本原則，并將后面兩個(gè)維度的認(rèn)識(shí)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)加以看待。

針對(duì)這些誤區(qū)，中國共產(chǎn)黨一方面區(qū)分了社會(huì)主義本質(zhì)與社會(huì)主義特征，用鄧小平的話說是搞清楚社會(huì)主義的“名”和“實(shí)”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義是個(gè)很好的名詞，但如果理解不對(duì)、政策不對(duì)，社會(huì)主義的本質(zhì)就不能彰顯。同時(shí)，依據(jù)社會(huì)基本矛盾學(xué)說對(duì)“保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”〔12〕466作本質(zhì)層面理解，對(duì)“廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”這一“共產(chǎn)主義的特征”〔13〕45作特征層面理解，突破了傳統(tǒng)僅從特征屬性層面理解社會(huì)主義的局限性，而將認(rèn)識(shí)提升到?jīng)Q定社會(huì)主義特征及其發(fā)展方向的本質(zhì)層面。另一方面，指出“本質(zhì)”“本質(zhì)屬性”“本質(zhì)特征”與“基本原則”的應(yīng)用實(shí)施之間存在明顯區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義制度并不等于建設(shè)社會(huì)主義的具體做法”〔5〕250。無論是破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義屬性固化認(rèn)識(shí)，將具體的經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義基本制度區(qū)別開來；還是新時(shí)代對(duì)中國特色社會(huì)主義制度的層次化區(qū)分，即具有頂層決定性的根本制度、貫穿和體現(xiàn)國家政治經(jīng)濟(jì)生活基本原則的基本制度、國家治理各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)的重要制度，都體現(xiàn)出我們黨對(duì)探究社會(huì)主義本質(zhì)方法論的自覺和成功運(yùn)用。

二是在“本質(zhì)”與“本質(zhì)屬性”“基本原則”的相互融通中深化社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)。改革開放之初，鄧小平為了徹底批判普遍貧窮的假社會(huì)主義，在實(shí)踐和理論上都強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持社會(huì)主義公有制和按勞分配的原則。此后，他又提出“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則”〔6〕111，黨就是要堅(jiān)決執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)主義的原則，以表明中國堅(jiān)持社會(huì)主義道路和避免兩極分化的堅(jiān)定態(tài)度與信心。隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展和推進(jìn)，黨將這些基本原則推進(jìn)至對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為共同富裕既是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，也是“社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征，絕不能動(dòng)搖”〔14〕466，還是“社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征”〔15〕142?？梢园l(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，進(jìn)而根據(jù)貫徹運(yùn)用這些原則的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐發(fā)展情況，結(jié)合馬克思恩格斯權(quán)威論述提煉淬取最能體現(xiàn)社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性的標(biāo)識(shí)性話語，也是我們黨探究社會(huì)主義本質(zhì)的重要路徑。

需要進(jìn)一步指出的是，中國共產(chǎn)黨還在社會(huì)主義建設(shè)過程中不斷思考探索社會(huì)主義社會(huì)的理想狀態(tài)，生產(chǎn)出許多聯(lián)結(jié)“社會(huì)主義是什么”與“社會(huì)主義怎么辦”的“本質(zhì)屬性”“本質(zhì)特征”話語。這些話語深刻反映出我們黨在不同歷史背景下建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新以及在此基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，如江澤民提出滿足人民群眾物質(zhì)文化生活需要、促進(jìn)人民素質(zhì)提高努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，是“馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”〔16〕294；胡錦濤提出“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”〔17〕625，必須保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧；習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“全面依法治國是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障”〔7〕18，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，等等。概言之，這些重大論斷沒有直接以“本質(zhì)”斷言社會(huì)主義本質(zhì)還是什么，而是選擇了經(jīng)由“特征”“屬性”“要求”話語拓展關(guān)于社會(huì)主義什么樣、進(jìn)而深化社會(huì)主義是什么的認(rèn)識(shí)路徑，反映出我們黨在社會(huì)主義本質(zhì)探索中的科學(xué)態(tài)度和政治智慧。

三、透過現(xiàn)象探求本質(zhì)：從“什么不是社會(huì)主義”的反向邏輯到“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)升華

一般來說，人的認(rèn)識(shí)遵循“由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，不斷深化，以至無窮”〔18〕213的發(fā)展規(guī)律，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的根本路徑，是避免以形式思維把“面前的矛盾內(nèi)容貶入表象的領(lǐng)域，貶入空間和時(shí)間”，而以辯證思維“指出否定和肯定的聯(lián)系，指出這個(gè)肯定存在于否定之中”〔18〕196。

“什么不是社會(huì)主義”所針對(duì)的問題，是關(guān)于社會(huì)主義是什么和怎樣建設(shè)社會(huì)主義兩個(gè)方面的認(rèn)知誤差與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那么，為什么要從“什么不是社會(huì)主義”的現(xiàn)象切入來把握社會(huì)主義本質(zhì)？理論上講，對(duì)社會(huì)主義的探索和把握具有長期性和曲折性，正如毛澤東所指出的，“對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國”〔19〕300。也就是說，搞清楚“什么不是”才能擺脫盲目性，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)飛躍。歷史地看，由于“在我們這樣一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)建設(shè)社會(huì)主義是前無古人的事業(yè)，沒有現(xiàn)成的模式可循”〔20〕，社會(huì)主義建設(shè)不可避免地會(huì)遭遇各種思想觀念的干擾甚至是失敗教訓(xùn)，只有通過反思理清“什么不是”，才能彰顯“什么是”以及“怎么辦”，正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)的，“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想”〔5〕312。正是基于上述原因，中國共產(chǎn)黨按照辯證否定的致思路徑實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)升華。

一是通過對(duì)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和錯(cuò)誤觀念的辯證思考推進(jìn)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)。改革開放之初，鄧小平在總結(jié)過去我們搞社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾如此判斷，“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的”〔6〕63，而不完全清醒的表現(xiàn)則是在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面犯過錯(cuò)誤，如片面調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系而對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略、搞平均主義吃“大鍋飯”、關(guān)起門來搞建設(shè)、過多強(qiáng)調(diào)專政忽視民主法制建設(shè)、不重視物質(zhì)利益。針對(duì)這些對(duì)社會(huì)主義不科學(xué)的甚至是扭曲的認(rèn)識(shí)，鄧小平以中國實(shí)際為實(shí)踐參照、以經(jīng)典作家有關(guān)論述為理論參照，總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義”〔6〕64，發(fā)展太慢不是社會(huì)主義，平均主義不是社會(huì)主義，僵化封閉不能發(fā)展社會(huì)主義，“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”〔5〕168，沒有法制也沒有社會(huì)主義，不重視物質(zhì)文明搞不好社會(huì)主義。因此，搞社會(huì)主義一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，要堅(jiān)持按勞分配和物質(zhì)利益原則，要對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)、對(duì)外實(shí)行開放，要發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。

隨著改革開放的深入推進(jìn)，針對(duì)一些錯(cuò)誤觀念，如：改革會(huì)使中國放棄社會(huì)主義、會(huì)導(dǎo)致兩極分化，學(xué)習(xí)國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)就是要全盤西化，市場經(jīng)濟(jì)具有資本主義的制度屬性等，鄧小平再次以辯證否定思維指出兩極分化不是社會(huì)主義，照搬外國也不能發(fā)展社會(huì)主義，不重視精神文明搞不好社會(huì)主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義。因此，必須堅(jiān)持公有制占主體和共同富裕的社會(huì)主義根本原則，物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓都要硬，社會(huì)主義也要搞市場經(jīng)濟(jì)，等等?？傊?，鄧小平從“什么不是社會(huì)主義”的辯證否定思維出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了我們黨在社會(huì)主義本質(zhì)問題上的認(rèn)識(shí)飛躍，即“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄?〕373。

二是以辯證否定的思維闡明當(dāng)代中國社會(huì)變革的具體性，使社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了螺旋式的上升。社會(huì)主義建設(shè)取得成功的根本前提，是在具體而非抽象地把握本國實(shí)際中理解社會(huì)主義，這一過程離不開辯證否定的思維辯證法的運(yùn)用。習(xí)近平多次指出：“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”〔7〕76。這四個(gè)判斷作為一個(gè)整體，既指出了當(dāng)代中國社會(huì)變革汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華、堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的基本設(shè)想、學(xué)習(xí)了其他國家社會(huì)主義建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)、吸收了西方國家現(xiàn)代化的有益成果，體現(xiàn)出對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)最大實(shí)際的全景式把握；更在這種把握中廓清了堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義的方向性問題，即回歸傳統(tǒng)不是社會(huì)主義、套用照搬不是社會(huì)主義、封閉僵化不是社會(huì)主義、改旗易幟不是社會(huì)主義。概言之，社會(huì)主義建設(shè)只有堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則與本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)和時(shí)代要求緊密結(jié)合，才能把理想藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。

基于上述辯證否定的思維方法，中國共產(chǎn)黨在改革開放特別是新時(shí)代以來中國特色社會(huì)主義取得重大成就的實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的螺旋式上升，集中體現(xiàn)在新時(shí)代對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化所作的理論集成，即中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化具有人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的五大特色。其依靠人民、為了人民，扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造更為充分的社會(huì)條件，堅(jiān)持走和平發(fā)展、避免掠奪他國的現(xiàn)代化新路，既拓展深化了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，又展現(xiàn)出社會(huì)主義本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)力量，彰顯了社會(huì)主義相較于資本主義的科學(xué)性和道義性優(yōu)勢，證明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義必然性與社會(huì)主義建設(shè)道路多樣性相統(tǒng)一的歷史辯證法。

四、經(jīng)由實(shí)然理解應(yīng)然：在制度先進(jìn)性與功能優(yōu)越性的一體把握中透視社會(huì)主義本質(zhì)

事物的發(fā)展是實(shí)然與應(yīng)然的辯證統(tǒng)一。實(shí)然描述的是事物的實(shí)際狀況，應(yīng)然揭示的是事物應(yīng)當(dāng)如何的狀態(tài)，應(yīng)然的存在推動(dòng)著實(shí)然不斷向其轉(zhuǎn)化，實(shí)然的改觀使得應(yīng)然逐漸成為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義本質(zhì)作為反映社會(huì)主義社會(huì)質(zhì)的規(guī)定的核心范疇，具有應(yīng)然的存在屬性，需要經(jīng)由對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)實(shí)現(xiàn)境況即現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)然把握加以透視。

社會(huì)主義本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)中的實(shí)現(xiàn)境況如何？要從總體上回答這個(gè)問題，前提是闡明馬克思對(duì)社會(huì)主義社會(huì)先進(jìn)性的全面揭示，從而確立相應(yīng)的參照系。馬克思認(rèn)為，資本主義因自身不可克服的內(nèi)生矛盾而不可避免地走向共產(chǎn)主義社會(huì)，作為共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的社會(huì)主義盡管在“在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”〔12〕434，但已經(jīng)消除造成階級(jí)壓迫與人的異化的制度性根源，且繼承了資本主義創(chuàng)造的一切文明成果，因而它相較于資本主義的制度先進(jìn)性及其表征的功能優(yōu)越性得到全面彰顯，這是社會(huì)主義本質(zhì)充分實(shí)現(xiàn)的發(fā)達(dá)社會(huì)主義狀態(tài)。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)則是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，正如鄧小平所指出的，“雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國家的水平，才能說真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”〔6〕225。也就是說，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)在生產(chǎn)力發(fā)展水平、人的發(fā)展程度等反映社會(huì)主義根本功能的核心指標(biāo)上還與發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)存在差距，因而其只是具有相對(duì)于資本主義制度的比較優(yōu)勢而非全面優(yōu)勢。概言之，社會(huì)主義本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)中表現(xiàn)為社會(huì)主義制度先進(jìn)性和功能優(yōu)越性都尚未完全展開的存在狀態(tài)。

中國共產(chǎn)黨基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)中社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)境況，一體把握社會(huì)主義制度先進(jìn)性與功能優(yōu)越性及其二者關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，社會(huì)主義制度具有先進(jìn)性，必須在堅(jiān)持而非離開社會(huì)主義的前提下探討社會(huì)主義本質(zhì)。自實(shí)行改革開放以來，關(guān)于中國搞的是不是社會(huì)主義、要不要堅(jiān)持社會(huì)主義的質(zhì)疑從未停止，如有的割裂四個(gè)現(xiàn)代化與社會(huì)主義的關(guān)系，“只講四化，不講社會(huì)主義”〔6〕204；有的把鄧小平的“要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題”〔6〕372曲解為“不問姓‘資’是姓‘社’的問題”；有的借否定新中國成立后到改革開放前的社會(huì)主義建設(shè)歷史否定堅(jiān)持社會(huì)主義制度合理性；還有的以“資本社會(huì)主義”“國家資本主義”“新官僚資本主義”污名化中國特色社會(huì)主義。這些觀點(diǎn)均折射出認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的實(shí)用主義思維方式，即脫離一個(gè)社會(huì)的制度屬性抽象理解該社會(huì)的現(xiàn)實(shí)功能，忽視社會(huì)主義制度在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義功能上的根本制約和根本保證作用，因而都是錯(cuò)誤的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義”〔21〕22，“要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度不動(dòng)搖，牢牢把握中國特色社會(huì)主義這個(gè)定性”〔22〕。試想，沒有社會(huì)主義制度，中國只能有一些地區(qū)的少數(shù)人實(shí)現(xiàn)富裕發(fā)展，只能走向兩極分化，社會(huì)主義本質(zhì)也絕無可能實(shí)現(xiàn)。這說明，只有社會(huì)主義制度才能從根本上解決擺脫貧窮的問題〔6〕208，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。中國共產(chǎn)黨歷來都是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的根本前提下探討社會(huì)主義本質(zhì)問題的。

第二，以制度的現(xiàn)實(shí)功能優(yōu)越性為分析框架思考社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定。一段時(shí)期以來，把制度視為理解社會(huì)主義本質(zhì)的主要甚至是唯一尺度，按照理想中的發(fā)達(dá)社會(huì)主義的制度特征改造現(xiàn)實(shí)成為社會(huì)主義建設(shè)的主基調(diào)，這產(chǎn)生了把“越窮越光榮、越窮越革命”〔16〕343視作社會(huì)主義本質(zhì)的僵化認(rèn)識(shí)。針對(duì)這種觀念，中國共產(chǎn)黨提出不能脫離實(shí)踐抽象地理解社會(huì)主義制度，社會(huì)主義制度先進(jìn)性的根本表現(xiàn)，就是“能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足”〔5〕28，“中國特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國人民的判斷”〔23〕37，質(zhì)言之，社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)功能是衡量社會(huì)主義制度先進(jìn)與否的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。基于這種認(rèn)識(shí)，黨實(shí)現(xiàn)了理解社會(huì)主義本質(zhì)的視域突破與范式創(chuàng)新，即從制度設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)功能相結(jié)合的整體性視角把握什么是社會(huì)主義。也就是說，社會(huì)主義的本質(zhì)不僅要體現(xiàn)在社會(huì)主義制度的根本特征，更要凸顯于社會(huì)主義制度應(yīng)當(dāng)具備的現(xiàn)實(shí)功能與實(shí)踐價(jià)值，只有滿足社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展需要的制度才是真正意義上優(yōu)于資本主義的先進(jìn)制度。鄧小平當(dāng)年沒有用名詞對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行描述性解釋，而是采用動(dòng)賓式定義加以實(shí)踐性闡明，實(shí)際上正是上述觀點(diǎn)的深刻反映。

第三，在制度的現(xiàn)實(shí)功能優(yōu)越性的持續(xù)彰顯中深化社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)。馬克思指明了未來理想社會(huì)物質(zhì)豐裕、人人精神富足的歷史圖景，共同富裕因而成為社會(huì)主義制度先進(jìn)性的集中體現(xiàn)。雖然“我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們不能做超越階段的事情，但也不是說在逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕方面就無所作為”〔24〕439。改革開放初期，中國共產(chǎn)黨將實(shí)現(xiàn)共同富裕的重心聚焦到生產(chǎn)力層面，認(rèn)為高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)條件，“堅(jiān)持社會(huì)主義，首先要擺脫貧窮落后狀態(tài)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的特點(diǎn)”〔6〕224，由此將解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入到社會(huì)主義本質(zhì)的理解當(dāng)中。進(jìn)入新時(shí)代，黨在我國生產(chǎn)力已有巨大發(fā)展的基礎(chǔ)上，針對(duì)發(fā)展不平衡不充分、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大的問題，更加突出強(qiáng)調(diào)解決制約共同富裕的社會(huì)公正問題。無論是提出共享發(fā)展以落實(shí)“讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”〔23〕200，還是將共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的鮮明特色，強(qiáng)調(diào)“著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”〔24〕19，都反映出黨推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)功能以全面彰顯社會(huì)主義制度先進(jìn)性的深刻考量，這其中也蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新思考與新認(rèn)識(shí)。

五、基于特殊思考普遍：以社會(huì)主義本質(zhì)“中國版本”的探索推進(jìn)社會(huì)主義本質(zhì)“一般原理”的認(rèn)識(shí)

特殊性與普遍性的統(tǒng)一“是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓”〔25〕320，是一切事物固有的辯證法。特殊性包含著普遍性，普遍性存在于特殊性之中，這是從認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由認(rèn)識(shí)一般到認(rèn)識(shí)個(gè)別得以構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的內(nèi)在依據(jù)。這意味著，對(duì)特殊性的探索越是全面深入，就越有助于推進(jìn)對(duì)普遍性的理解認(rèn)識(shí)。

社會(huì)主義本質(zhì)不是抽象的，而是具體的，對(duì)它的認(rèn)識(shí)需要遵循在特殊性中把握普遍性的科學(xué)思維方法。一方面，馬克思當(dāng)年明確反對(duì)那些把“西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”〔12〕466的錯(cuò)誤論調(diào)，恩格斯在評(píng)價(jià)空想社會(huì)主義時(shí)也指出這種從頭腦中產(chǎn)生出來的、對(duì)新的社會(huì)制度的設(shè)想“越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”〔10〕274，他們都拒斥脫離特殊歷史語境先驗(yàn)地把握事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)陷阱，始終以貫通特殊性與普遍性的方法論自覺思考問題。由于發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)尚未在歷史上出場，因而對(duì)作為“一般原理”的社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，必須建基于不同國家探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的特殊實(shí)踐。另一方面，“社會(huì)主義的本質(zhì)是確定的，但人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是一次完成的”〔26〕，中國特色社會(huì)主義的歷史開啟和現(xiàn)實(shí)鋪展，實(shí)際上是社會(huì)主義本質(zhì)探索的“中國版本”。這一探索呈現(xiàn)出社會(huì)主義本質(zhì)在中國逐步實(shí)現(xiàn)和不斷深化社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的雙重特性，也就是說，中國特色社會(huì)主義的成功推進(jìn)為探索社會(huì)主義本質(zhì)提供了現(xiàn)實(shí)可能。要言之，“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義”〔21〕9，要在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的推進(jìn)中不斷拓展和深化社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

中國共產(chǎn)黨從特殊性與普遍性相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)規(guī)律出發(fā)，不僅注重結(jié)合中國特殊的實(shí)際國情創(chuàng)造性地探索社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)形式和路徑，而且注重根據(jù)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐境況不斷賦予社會(huì)主義本質(zhì)新的豐富內(nèi)涵，這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，以提煉中國特色社會(huì)主義本質(zhì)特征推進(jìn)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)?！爸袊厣鐣?huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”〔24〕85，這一定性意味著社會(huì)主義本質(zhì)、中國特色社會(huì)主義實(shí)踐、中國特色社會(huì)主義本質(zhì)特征三者之間存在不可分割的貫通性。中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國特色社會(huì)主義本質(zhì)特征的總結(jié)提煉，本身也蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)“一般原理”的理解揭示。回顧黨的百年奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，不論是革命、建設(shè)和改革時(shí)期中國社會(huì)發(fā)生的翻天覆地變化，還是新時(shí)代黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就，最根本的原因是有中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，“沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復(fù)興”〔15〕8。這表明，黨的領(lǐng)導(dǎo)是決定中國特色社會(huì)主義成敗的根本主導(dǎo)力量，前者已經(jīng)成為后者不可或缺的內(nèi)在因素，同時(shí)也構(gòu)成后者最為顯著的屬性標(biāo)識(shí)，基于此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”〔24〕194。這一重大論斷將馬克思恩格斯關(guān)于資本主義向共產(chǎn)主義過渡時(shí)期堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政的思想，拓展至共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的社會(huì)主義也必須堅(jiān)持和發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，同時(shí)把作為科學(xué)社會(huì)主義一條基本原則的黨的領(lǐng)導(dǎo)提升至本質(zhì)特征層面加以強(qiáng)調(diào)，深刻反映出中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)。

第二，以科學(xué)劃分中國社會(huì)主義發(fā)展階段推進(jìn)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)。社會(huì)發(fā)展階段是建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，它對(duì)于明確一定時(shí)期黨和國家中心任務(wù)、制定正確路線方針政策有著極為重要的意義。馬克思以大的歷史尺度將共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段的社會(huì)主義和高級(jí)階段，為社會(huì)主義國家結(jié)合各自國情劃分社會(huì)主義發(fā)展階段提供了基本思路和理論空間。毛澤東進(jìn)一步將社會(huì)主義劃分為“不發(fā)達(dá)”和“比較發(fā)達(dá)”兩個(gè)階段，鄧小平則提出“中國社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義”〔6〕252，并以理論化的形式進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。由于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史跨度具有長期性，它并非是一個(gè)一成不變、停滯不前的階段，而是始終處于從量變積累到質(zhì)變升華的動(dòng)態(tài)發(fā)展，因而期間必然又可劃分為許多不同的具體階段。習(xí)近平指出，“今天我們所處的新發(fā)展階段，就是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，同時(shí)是其中經(jīng)過幾十年積累、站到了新的起點(diǎn)上的一個(gè)階段”〔15〕162，這一階段意味著我國已從過去發(fā)展“有沒有”升級(jí)至“好不好”，意味著人民的需要從“物質(zhì)文化”躍升至“美好生活”。由此可見，對(duì)于中國共產(chǎn)黨而言，必然要提升靈活運(yùn)用馬克思主義的能力，回答時(shí)代課題〔27〕，黨立足中國社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段所作的理論創(chuàng)新，實(shí)際上是對(duì)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國家建設(shè)社會(huì)主義的獨(dú)有思考，對(duì)各社會(huì)主義國家探索社會(huì)主義本質(zhì)而言，這同樣具有普遍的方法論借鑒意義。

第三，以全面構(gòu)建中國特色社會(huì)主義根本制度推進(jìn)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)?！爸贫葍?yōu)勢是一個(gè)國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭”〔7〕119，治理意義上國家制度的優(yōu)劣，是衡量社會(huì)形態(tài)意義上社會(huì)制度先進(jìn)與否的關(guān)鍵變量，而在國家制度中起頂層決定性、全域覆蓋性、全局指導(dǎo)性作用的根本制度，在相當(dāng)程度上體現(xiàn)著社會(huì)制度的本質(zhì)屬性。馬克思基于揚(yáng)棄資本主義私有制的理論初衷，提出重建以生產(chǎn)者自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有制形式〔28〕，認(rèn)為資本主義“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”〔10〕300，這是共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的根本制度。經(jīng)過長期實(shí)踐探索，中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持公有制這一社會(huì)主義根本原則的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)性提出覆蓋中國特色社會(huì)主義一切方面、所有領(lǐng)域的根本制度體系，即黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)制度和全面領(lǐng)導(dǎo)制度是根本領(lǐng)導(dǎo)制度、人民代表大會(huì)制度是根本政治制度、馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的制度是根本文化制度、共建共治共享是根本社會(huì)治理制度、黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是根本軍事制度?？梢哉f，這些根本制度是集中體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的中國特色社會(huì)主義制度，其既具有社會(huì)主義制度建設(shè)的中國特色，也兼具社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)形態(tài)的共同特征，是中國共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義本質(zhì)的創(chuàng)造性實(shí)踐和創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)。

以上五個(gè)方面是中國共產(chǎn)黨系統(tǒng)求索、正確把握社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)方法論。得益于對(duì)五大方面的整體把握和一體推進(jìn)，黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的高度，極大地豐富了科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)理論。同時(shí)，“‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”〔29〕588，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的探索還沒有終結(jié)，隨著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的開啟，黨必將大大深化社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)踐創(chuàng)造和理論創(chuàng)新。

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責(zé)任編輯 呂曉斌

〔收稿日期〕2024-03-01

〔基金項(xiàng)目〕國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化國際敘事話語體系建構(gòu)研究”（23CKS022），主持人賈鵬飛。

〔作者簡介〕賈鵬飛（1990-），男，山東煙臺(tái)人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院長聘教軌副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。